Kapitel 1: Introduktion

Introduktion og motivation

• At sætte motivation
• Introduktion til teksten og forfatteren, Shantideva
• Den tre-trins proces i at lære Dharmaen: hør, reflekter, meditere
• Sådan lytter du til læren: analogi af de tre typer gryder
• Overblik over teksten

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Introduktion (downloade)

Grundlæggende buddhistiske principper

• Forklaring af grundlæggende buddhistiske principper, så vi kender omgivelserne eller verdensbilledet, som Shantideva taler ud fra
• Hvad er sindet? Det er ikke hjernen. Sindet er klart og bevidst.
• Hvordan lykke og lidelse skabes af vores eget sind, ikke af noget eksternt, og derfor er den vej, vi praktiserer, vejen til at transformere vores eget sind.¹

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Buddhistiske principper (downloade)

Fire segl

• De fire segl
• Hvordan forståelse for hver af disse påvirker vores liv²

En guide til Bodhisattva's Way of Life: De fire segl (downloade)

Spørgsmål og svar

• Fordelene ved tilbyde lys
• Vanskeligheder ved at udbrede Dharma i Vesten sammenlignet med Østen
• Karma, prædestination og kontrol
• Håndtering af depression og et negativt sind

En guide til Bodhisattva's Way of Life: Q&A (downloade)

At dyrke en positiv motivation for at lytte til undervisning

Før vi begynder, lad os bruge et øjeblik på at dyrke vores motivation. Lad os huske den venlighed, vi har modtaget fra alle levende væsener, hvordan vores liv, alt, hvad vi har, alt, hvad vi ved, afhænger af andres venlighed, og lad os skabe ønsket om at tilbagebetale den venlighed.

Vi kan give dem gaver eller sige pæne ting om dem, men den rigtige måde at gengælde alle levende væseners venlighed på er at være i stand til at lede dem på vejen til oplysning.

For at gøre det skal vi først arbejde på os selv – rense vores eget sind, dyrke vores hjerter, selv opnå oplysning. Så lad os skabe det bodhicitta motivation til at blive en fuldt oplyst Buddha for at kunne gavne alle følende væsener mest effektivt.

Overvej det et øjeblik og sæt det, vi er ved at gøre, inden for det meget langsigtede og meget ædle formål.

Introduktion til teksten og forfatteren

Denne tekst (den Bodhicaryavatara på sanskrit) er en af ​​mine yndlingstekster. Det er også en favorittekst for en række andre mennesker. Jeg tror, ​​Hans Hellighed Dalai Lama elsker denne tekst. Når Geshe Sopa, en af ​​mine lærere, sætter en motivation, citerer han normalt et vers fra denne tekst. Det er en meget inspirerende, vidunderlig tekst.

Det blev skrevet af Shantideva, der levede i det ottende århundrede i det gamle Indien. Han var fra en kongelig familie, og han var klar til at overtage tronen efter sin far. De var ved at forberede kroningen, så du kan forestille dig al denne pomp og ceremoni, der foregik.

Men lige før han blev sendt til tronen, viste to bodhisattvaer, Manjushri og Tara, sig for ham og sagde: ”Det er ikke særlig klogt at blive konge. Du kan gavne andre meget mere, hvis du praktiserer Dharma." Da han hørte dette, gik han i stedet for at blive konge.

Kan du forestille dig at gøre det? Det er ligesom i jeres virksomheder, at I er klar til at blive administrerende direktør og have den højeste løn, som I nogensinde kunne få, og I splittes for at praktisere Dharma. Tænk på det. Det er store ting, Shantideva gjorde!

Så han gik, gik ind i skoven og begyndte at øve sig der. Han opnåede meget høje niveauer af samadhi og fik også nogle psykiske kræfter, blandt andet evnen til at se Bodhisattva Manjushri, så han var i stand til at stille Manjushri sine Dharma-spørgsmål, når han havde brug for det.

Efter at have øvet et stykke tid, kom han ud af skoven og blev minister for en anden konge. Han rådgav kongen om, hvordan han skulle regere riget i overensstemmelse med Dharmaen og var således i stand til at gavne følende væsener på den måde. Men nogle af de andre ministre blev jaloux og begyndte at tale bag hans ryg. Så han opsagde sin stilling som minister og gik til Nalanda kloster.

Shantideva ved Nalanda Kloster

I det gamle Indien var der enorme klostre med tusinder af munke, der faktisk var som universiteter. Jeg lærte for nylig, at der også var nogle nonner der. Beboerne var hovedsageligt buddhister, men der var også nogle ikke-buddhister. De gjorde masser af debatterende kraftigt og tænkte på vejen til oplysning.

Shantideva tog til Nalanda-klosteret og ordineret som en munk. Han skrev to bøger. En af dem var Siksasamuccaya. Den anden var Sutrasamuccaya. Men han gjorde alt dette meget hemmeligt.

Shantideva lavede sine studier meget hemmeligt, så det viste sig for almindelige mennesker, at alt, hvad han nogensinde gjorde, var tre ting: spise, sove og gå på toilettet. Han blev kendt i klostret som den person, der kun gjorde disse tre ting, fordi folk bare kiggede overfladisk og så tænkte de, "Åh, hvor er det en doven munk. Han spiser bare, sover og går på toilettet. Han gør ikke noget godt. Vi andre arbejder så hårdt. Vi studerer. Men den her fyr er bare en doven tøs!”

De ville sparke ham ud af klostret, men de skulle finde en undskyldning for at gøre det. Så de tænkte: "Åh, jamen, vi vil invitere ham til at give en undervisning. Han vil selvfølgelig ikke kunne gøre det, og det vil vi bruge som en grund til at få ham ud af klostret!”

Så de inviterede Shantideva til at give en undervisning. De lavede en meget høj trone, men sørgede ikke for nogen trapper, i håb om at gøre ham forlegen, fordi han ikke ville være i stand til at komme op på den.

Shantideva mødte op for at give undervisningen. Tronen var meget høj, men han lagde sin hånd på den, sænkede den og satte sig på den, og så gik tronen op igen. Da munkene så dette, vidste de, at der foregik noget der.

Så spurgte Shantideva dem, hvilken slags lære de ønskede at høre, og de sagde: "Nå, vi vil gerne høre noget nyt." Så han sagde: "Ok, jeg skal lære dig noget, jeg har komponeret."

Så begyndte han at recitere denne tekst, En guide til Bodhisattva Livsstil. Han blev ved og ved, og da han kom til kapitel ni, som er kapitlet om tomhed, begyndte han at stige op i himlen. Mens han talte om, hvordan alle ting er tomme for iboende eksistens, gik han højere og højere og forsvandt til sidst ud af syne. Men de kunne stadig høre hans stemme. Det var en ganske forbløffende ting.

Shantideva forlod Nalanda kloster

Shantideva vendte ikke tilbage til Nalanda efter at have undervist i teksten. Han var forsvundet. Forskellige mennesker i publikum hørte læren lidt forskelligt, og de kunne ikke blive enige om, hvilken version de skulle skrive ned. De vidste, at det, han havde sagt, var noget særligt, men de kunne ikke blive enige om, hvordan de skulle skrive det ned. De fandt ud af, at han var gået til en bestemt by, så de fulgte ham derhen, og de spurgte ham, hvad der var den rigtige version af teksten. Han fortalte dem, og han fortalte dem også, hvor de kunne finde de to andre bøger, som han havde skrevet.

Derefter forsvandt Shantideva ind i skoven igen, da han var skovmediterende. Han boede i et skovkloster, hvor der var meget vildt liv. De andre munke så dyr gå ind i hans værelse, men så dem aldrig gå. De tænkte: "Åh, han slår dyrene ihjel og spiser dem måske," så de blev meget ophidsede og meget vrede på ham. På en eller anden måde havde Shantideva det karma hvor de andre munke i klostret ville projicere forkerte ting på ham. Han blev anklaget igen, og han forlod klostret.

Shantideva forlod klostret, men han fortsatte med at gavne levende væsener på alle måder, han overhovedet kunne. Han brugte sit liv dedikeret til at tjene andre.

Et af hans store bidrag var denne bog, som han skrev, som på engelsk er oversat som En guide til Bodhisattva Livsstil.

Lærerne, fra hvem ærværdige Thubten Chodron modtog denne lære

Første gang, jeg modtog denne undervisning, var fra Hans Hellighed Dalai Lama, og jeg tror, ​​det må have været i 1979. Det blev afholdt i Bodhgaya, Indien. De havde et stort telt, der kom ud fra det tibetanske kloster. Der var tusindvis af mennesker der. Jeg blev klemt ind med nonnerne, og vi sad for det meste ude i solen, da baldakinen ikke kom så langt, som hvor vi var.

Hans Hellighed underviste omkring fire timer om dagen. Vi sad i solen, og der var ingen engelsk oversættelse. Det hele var på tibetansk. Jeg var blandt den første gruppe af ikke-tibetanere, der blev ordineret i det tibetanske system, så på det tidspunkt var de ikke vant til at have engelsktalende omkring sig. Så jeg sad der time efter time og forstod ingenting, men vidste at det stadig var godt at være der. [latter] De siger, at du modtager den mundtlige overførsel på den måde. Bare ved at høre teksten, høre ordene, sætter det et aftryk i sindet. Så jeg tror, ​​jeg må have været ligesom lopperne og hundene i området, bare at få aftrykket, fordi jeg ikke forstod noget.

Men år senere var jeg i stand til at studere denne tekst med Geshe Sopa, og igen med Hans Hellighed, og den gang var den på engelsk, så jeg begyndte at forstå i det mindste ordene. At forstå betydningen er imidlertid en helt anden boldspil. Så vi vil gøre en indsats for at forstå ordene og betydningen så godt vi kan, men vi bør vide, at det vil tage lang tid at virkelig forstå dette.

Tre-trins proces til at lære Dharma

Måden vi lærer Buddha's lære, Dharma, er anderledes end den måde, vi lærer almindelige fag i skolen. I skolen lærer vi ting, vi lærer det udenad, og så ved testen fortæller vi læreren, hvad de allerede ved. Men når vi lærer Dharmaen, gør vi ikke sådan noget. Vi prøver at huske, hvad vi har hørt, og så går vi hjem og sætter det i praksis. Læreren udspørger os ikke, fordi det er vores eget ansvar at overveje læren og omsætte den i praksis.

At lære Dharma er en tre-trins proces. Vi starter med at høre læren, hvilket er hvad du gør nu. Så når du går hjem, tænker du på dem, du diskuterer dem med andre mennesker. På den måde sikrer du dig, at du har den rigtige forståelse. Det tredje trin er at meditere på dem og faktisk omsætte dem i praksis.

Nogle mennesker kan lide at springe den første fase af at høre læren over og gå direkte til meditation scene. Men hvis du ikke lærer hvordan meditere, så ved du ikke hvad du skal meditere på. Derfor er det vigtigt at lære først.

Der er andre, der lærer, men ikke gør det meditere. Deres sind ændrer sig ikke, og de bliver som et omvandrende encyklopædi. Når de har problemer i deres liv, ved de ikke, hvad de skal gøre for at løse deres egne problemer. Af den grund er det godt også at reflektere og meditere på læren efter at have hørt dem.

Sådan lytter du til læren: analogien af ​​de tre typer gryder

I Lamrim lære, bruges analogien af ​​de tre typer gryder til at illustrere ukorrekte måder at høre læren på.

Potten på hovedet

Den første type gryde er en gryde, der vendes på hovedet. Du har måske lækker nektar, men hvis du prøver at hælde den i gryden, går der ikke noget i. Vi er som en gryde på hovedet, når vi falder i søvn, mens vi lytter til læren. Selvom vi er i rummet, kommer der ikke noget ind.

Eller det kan være, at vores sind er fuldstændig distraheret, "Åh, den fyr derovre, han ser virkelig godt ud!" Igen er du i rummet, men dit sind lytter ikke til læren. Der kommer ikke noget ind. Så det er ligesom en gryde, der er på hovedet. Sådan vil vi ikke være.

Potte med hul

Den næste slags gryde er retsiden opad, men den har et hul i bunden. Når du hælder lækker nektar i, vil det hele lække ud fra bunden. Dette er en analogi for den person, der lytter til lære, er helt vågen og ikke distraheret af nogen pæn fyr, men bagefter, når nogen kommer op og spørger: "Åh, hvad handlede læren om?" de siger: "Ah... Buddhisme!" [latter]

De kan ikke huske noget fra læren. Så de er ligesom gryden med et hul i bunden. Sådan en vil vi heller ikke være.

Beskidt gryde

Den tredje slags gryde er med retsiden opad, har intet hul i bunden, men den er fuldstændig beskidt indeni. Hvis du hælder lækker nektar i, kan du ikke drikke det, fordi det er blandet med alt affaldet inde i gryden. Dette er en analogi for den person, der kommer og lærer læren, men den er fuld af forkerte synspunkter at de holder meget stædigt fast. De kommer også til undervisningen med den forkerte motivation og tænker: "Jeg vil lytte til læren, og så kan jeg selv give undervisningen." De hører en meget ren lære, men den bliver forurenet af deres forkerte motivation og forkerte synspunkter. Sådan vil vi heller ikke være. Derfor startede vi aftenens session med at opdyrke en ordentlig motivation for at komme og tænke seriøst over det.

Overblik over teksten

Vi bruger fire aftener med fokus på det første kapitel: ”Fordelene ved bodhicitta sind." Lad mig først give dig en oversigt over hele teksten.

• Første, andet og tredje kapitel omhandler i høj grad fordelene ved bodhicitta, hvordan man genererer bodhicitta, hvordan man genererer den vidunderlige motivation, og hvordan man bruger den i vores liv. De sætter scenen for udøvelse af generøsitet, fordi denne tekst grundlæggende handler om de seks perfektioner eller de seks vidtrækkende holdninger, eller de seks paramitas på sanskrit. Den første af disse seks paramitas er generøsitet, og de første tre kapitler er i den retning.
• Det fjerde og femte kapitel taler om, hvordan man lever bodhicitta i vores daglige liv, så vi taler om etisk disciplin, som er det andet vidtrækkende holdning.
• Kapitel seks er det, jeg kender bedst. Jeg kender bedst ordene; Jeg kan ikke sige, at jeg praktiserer det bedst. Dette kapitel handler om tålmodighed, med andre ord, hvordan man håndterer vores vrede. Jeg har lært denne praksis meget godt i løbet af mit liv, fordi jeg har et stort problem med vrede. Når jeg bliver vred, vil jeg gå tilbage og studere kapitel seks.
• Kapitel syv handler om glædelig indsats, som er det fjerde vidtrækkende holdning.
• Kapitel otte handler om meditation og det er et vidunderligt kapitel. Jeg kan også godt lide det kapitel.
• Kapitel ni handler om visdom, det er den, hvor Shantideva forsvandt på himlen, da han underviste i det.
• Kapitel ti er dedikation, som igen kommer tilbage til generøsitetens praksis med at give vores fortjeneste væk.

Grundlæggende buddhistiske principper: at forstå det verdensbillede, som Shantideva taler ud fra

Det, jeg gerne vil gøre nu, før jeg går ind i teksten, er at tale om nogle grundlæggende buddhistiske principper, så vi har baggrunden, og vi kender omgivelserne og det verdensbillede, som Shantideva taler ud fra.

Jeg har bemærket, at Hans Hellighed Dalai Lama begynder altid læren med at give denne form for baggrund – at tale om de fire ædle sandheder, de fire segl, de to sandheder og andre relaterede emner, for at sikre, at de mennesker, der lytter, har rammerne: det buddhistiske verdensbillede.

Det tror jeg er meget vigtigt, for al den lære, vi hører, giver kun mening, hvis vi har det buddhistiske verdensbillede. Hvis vi ikke har det verdensbillede, så kan læren lyde vidunderligt, men vi vil ikke rigtig værdsætte dem, og vi ved ikke, hvordan vi skal omsætte dem i praksis.

Jeg ser, at dette sker meget med mennesker, der ønsker meget høj lære. Alle kommer ind, "Jeg vil have den højeste undervisning!" I tilfældet med den tibetanske tradition er det: "Jeg vil gerne høre mahamudra, den højeste klasse af tantra , dzogchen. Giv mig en indledning. Jeg vil have den høje lære.” Disse mennesker hører disse høje læresætninger, og de kan endda huske nogle ord, men når det kommer til deres daglige liv, ved de ikke, hvordan de skal gøre deres liv meningsfuldt. Og det er fordi de ikke har det verdensbillede. Så jeg vil tale lidt om dette verdensbillede.

Hvad er sind?

For at forstå det buddhistiske verdensbillede er vi nødt til at forstå, hvad sindet er. Når jeg siger ordet "sind", taler jeg ikke om hjernen. Hjernen er et fysisk organ. Du kan måle hjernen med videnskabelige instrumenter. Du kan måle elektriciteten i hjernen. Du kan måle serotoninen og de forskellige kemiske reaktioner i hjernen. Men hjernen er ikke sindet. Hjernen er en del af krop. Sindet er noget helt andet end krop. Sindet er det, der gør os til levende væsener.

De fleste af jer har sikkert set døde kroppe. En kær er død. Det krop af din elskede er der, men de er der ikke, er de? Noget mangler. Hvad er det, der mangler, der får os til at konkludere, at personen ikke længere er der? Det er deres bevidsthed eller sind. Tilstedeværelsen af ​​bevidsthed gør nogen til et levende væsen. I tilfælde af et lig er hjernen der stadig i liget, men sindet er der ikke længere.

Sindet er klart og bevidst

Sindet er ulig hjernen, idet sindet ikke er atomært. Det er ikke lavet af atomer og molekyler. Det er ikke lavet af materiale. Definitionen af ​​sind er klar og bevidst. "Klar" kan betyde, at det er formløst, med andre ord, det er ikke lavet af stof. "Klar" kan også betyde, at den har magten til at reflektere objekter.

Den anden egenskab i sindet er, at den er opmærksom eller ved. Hvilket betyder, at den kan kende objekter. Det kan engagere sig med genstande. Denne evne til at reflektere og engagere sig i forskellige objekter er det, der gør én til et følende væsen. Det er definitionen af ​​sind.

Sindet kan i sagens natur kende objekter. Fra sindets side, blot ved at være klar og vide, er der potentialet for, at det kan reflektere og engagere sig i alle objekter, i absolut alt, hvad der eksisterer.

Vores sind er skjult af uvidenhed

Men som følende væsener er vores sind meget sløret. Den tilsløring forhindrer os i at vide alt. Vi har potentialet til at være alvidende, men vi er ikke alvidende lige nu, fordi sindet er sløret.

Hvad er det, der skjuler vores sind? Det er ikke som et slør, der forhindrer vores øjne i at se. Det er ikke en fysisk tilsløring. Det er tilsløringen af ​​forkerte forestillinger, tilsløringen af ​​uvidenhed, tilsløringen af ​​forstyrrende holdninger og negative følelser. Den slags forkerte synspunkter og forvrængede bevidstheder slører vores sinds klare og vidende natur. Derfor kan vi ikke se alt. Disse lidelsesfulde sindstilstande, disse foruroligende holdninger og negative følelser forårsager os også et væld af lidelser. De skjuler ikke kun sindet, så vi ikke kan realisere vores potentiale, men de forårsager os også en masse lidelse.

Når vores sind er overvældet af uvidenhed, er vi sløve. Vi kan ikke engagere os. Vi bliver nærgående. Denne uvidenhed misforstår hvem vi er, så den udvikler en hel masse forkerte ideer om hvem vi er. Vi tror, ​​at der er en solid, konkret ting, der er mig. Vi tror, ​​at der er en sjæl, eller at der er en eller anden essens af mig-hed der, når der ikke er. Vi tror, ​​vi er en uafhængig person, og alle andre er uafhængige. Vi tror, ​​at alt, hvad vi ser og beskæftiger os med, er uafhængigt og har hver sin natur. Denne form for forkert opfattelse er det, vi kalder "uvidenhed". Vi er ofte ikke klar over det, fordi vi har været uvidende i så lang tid, at vi tror, ​​det er normalt.

Følger af uvidenhed

Denne form for uvidenhed har mange konsekvenser. En af dem er, at hvis vi tror, ​​at der er en meget solid person, der er mig, at der er et rigtigt mig her, så bliver min lykke selvfølgelig det vigtigste. Så vedhæftet fil opstår.

Tilknytning opstår

Attachment er et sind, der overdriver de gode egenskaber ved nogen eller noget, og det higer efter og klynger sig til og ønsker den person eller ting. Jeg kalder det "boblegummi" sindet. Ved du, hvordan tyggegummi klæber til alt? Sindet af vedhæftet fil er sådan. Den ser noget og: "Åh! Det er godt. Jeg vil have det for mig selv!" Vi får dette sind, der er meget grådig og meget klæbrig, dvs begær og bare fuld af lyst.

Nu skal vi ikke forvirre vedhæftet fil med at have positive forhåbninger, fordi positive forhåbninger er meget nyttige og meget gavnlige. En positiv aspiration at udvikle et venligt hjerte eller en positiv aspiration at blive en Buddha er ikke vedhæftet fil. De er begge gode forhåbninger at have. Der er ingen overdrivelse involveret, når du ønsker at blive en Buddha. Når du stræber efter at udvikle et venligt hjerte, overdriver du ikke værdien af ​​et venligt hjerte og klamrer til det på en ikke-realistisk måde.

På den anden side, når vi tænker på penge, for eksempel, så overdriver vores sind deres betydning. Vi har mange forkerte opfattelser af penge, og vi bliver knyttet til dem.

Hvad er de forkerte opfattelser, vi har om penge? Nå, vi tror, ​​at penge er meningen med livet: "Hvis jeg har mange penge, så er livet værdifuldt." Det er en forkert opfattelse. Eller vi tror, ​​at penge bringer lykke. Men der er mange mennesker, der ikke er særlig glade, selvom de har mange penge.

Så du kan se, at når vi bliver knyttet til noget, er der overdrivelse involveret. Den overdrivelse skaber klamrer. Det klamrer skaber til gengæld en masse lidelse. Hvordan er det så? Når vi ikke kan få det, vi ønsker, er vi ulykkelige. Selvom vi får det, vi ønsker, er vi ulykkelige, når vi senere bliver adskilt fra det. Eller hvis vi får det modsatte af, hvad vi ønsker, er vi ulykkelige.

Vrede opstår

Så vi kan se, hvordan klamrer, vedhæftet fil skaber en hel del lidelse i vores liv. Det kan du også opleve, ikke? Vi har alle haft tidspunkter, hvor vi siger: "Åh, jeg vil have det her!" men vi kan ikke få det, og vi føler os fuldstændig elendige. Ikke alene er vi elendige, vi er også vrede. "Verden er uretfærdig! Jeg vil have det, og jeg kan ikke få det! Det er alle andres skyld!" Vi bliver meget kede af det, og vores adfærd bliver ret ubehagelig.

De tre giftige holdninger slører vores sind og skaber lidelse

Det er derfor, når vi taler om de tre giftige sind, det refererer til disse tre. Den første er uvidenhed. Det giver anledning til klæbende tilknytning, fordi vi ønsker vores egen lykke. Når vi ikke kan få vores egen lykke, så bliver vi vrede eller fjendtlige. Så vedhæftet fil , vrede eller fjendtlighed er den anden og tredje af de tre giftige holdninger henholdsvis.

Disse tre giftige holdninger, sammen med alle deres grene bliver de tilsløringer i vores sind, der forhindrer os i at være lykkelige.

En grundlæggende forskel mellem buddhismen og de teistiske religioner

Når Buddha underviste, beskrev han, hvad der skete, og lærte vejen til lykke. Det Buddha skabte ikke vejen til lykke. Han beskrev det simpelthen. Her ser vi en stor forskel på buddhismen og de teistiske religioner. I teistiske religioner som jødedom, kristendom og islam er der en skabergud, der skabte alt. I buddhismen er der ikke noget ydre væsen, der er skaberen. I stedet siger vi, at det er vores eget sind, der skaber det, vi oplever. Vores sind skaber vores lykke og vores lidelse.

Når vi lider, er den del af vores sind, der skaber, uvidenheden, vrede , vedhæftet fil.

Når vi oplever lykke, er den del af sindet, der skaber, det sind, der er venligt og generøst og klogt.

Vi kan se, at der er en grundlæggende forskel i tilgangen mellem buddhismen og de teistiske religioner. I de teistiske religioner er der en skabergud, og vi eksisterer kun, fordi Gud har skabt os. Vejen til lykke er derfor at forsone Gud – at bede, at prise Gud – i håbet om, at Gud vil gøre noget godt for dig. Det er den måde, du øver dig på. Det er vejen i de teistiske religioner.

I buddhismen er det ikke sådan. Vi anmoder ikke om nogen form for ydre væsen for at bringe os lykke, fordi vi ikke tror på, at et ydre væsen er årsagen til vores lidelse. Vi siger i stedet, at det er vores eget forvrængede sind, der er årsagen til lidelse, fordi der er mange logiske fejl i at sige, at et andet væsen er årsagen til vores lidelse. Som buddhister bruger vi fornuft og logik på vores vej, så vi hævder ikke nogen form for ekstern skaber. Vores eget sind skaber lykken og elendigheden.

Vores sind skaber lykke og elendighed på to måder

Vores eget sind skaber lykke og elendighed på to måder. En måde er ved, hvordan vi fortolker tingen, og hvordan vi forholder os til et objekt lige nu.

Hvis jeg overdriver værdien af ​​en genstand, skaber jeg lidelse for mig selv, fordi jeg udvikler så meget længsel, lyst, begær, klamrer. Hvis jeg overdriver en genstands negative kvaliteter, lider jeg lige nu, fordi mit sind er fuld af vrede og vrede, der bærer nag. Så det er en måde, hvorpå sindet skaber lidelse.

En anden måde, hvorpå sindet skaber vores lidelse, er, at vi gennem sindet udfører handlinger. Disse handlinger eller karma at vi gør, kan være fysiske, verbale eller mentale. Disse handlinger efterlader spor af energi, som vi kalder "karmiske frø" eller "karmiske aftryk." Når vi udfører forskellige handlinger, vil disse handlinger ophøre, men deres frø eller aftryk efterlades i vores sind. Når andre betingelser kommer i vores liv, vil disse frø modnes og skabe det, vi
erfaringer.

Så når vi handler ud fra uvidenhed, vrede , klæbende tilknytning, planter vi negative karmiske frø i vores sindstrøm. Disse vil medføre ulykkelighed, elendighed og vanskeligheder i vores liv, når det er rigtigt betingelser kom sammen.

Kan du se, hvordan problemerne opstår på to måder? Den ene er gennem skabelsen af karma og den anden er gennem, hvordan vi fortolker noget, der sker.

Så vores sind kan skabe lykke på to måder. Den ene er, når vi har realistiske holdninger og følelser, der er gavnlige, så er vores sind glad lige nu. Den anden måde er, at vi skaber positive handlinger eller positive karma og hvornår det karma modnes, bringer det resultaterne af lykke.

Vores sind er skaberen, derfor er den vej, vi praktiserer, vejen til at transformere vores eget sind

Derfor siger vi i buddhismen, at vores sind er skaberen. Og det er derfor den vej, vi praktiserer, er vejen til at transformere vores eget sind.

Buddha understreget, at vi er ansvarlige for vores egne handlinger. Vi bebrejder ikke et eksternt væsen som en djævel eller en dæmon for vores egne negative sindstilstande. Vi beder ikke til et eksternt væsen om at ordne os, fordi vi skal være ansvarlige og forvandle vores eget sind.

For mig er dette virkelig skønheden ved Buddha's lære, for hvis al vores lykke og lidelse afhænger af andre væsener, uanset om det er sansende væsener eller en skaber-gud, så sidder vi fast, fordi hvad end vi oplever afhænger af en anden, som vi ikke har nogen kontrol over.

Når Buddha så på vores lykke og lidelse, sagde han, at vi faktisk er dem, der er ansvarlige for det. Da vi er ansvarlige, betyder det, at vi har kontrol, og vi har et valg. Vi kan skabe årsagerne til lykke, og vi kan opgive årsagerne til lidelse. Så vi har et valg. Det er vores ansvar.

Vi kan ikke give andre skylden for vores elendighed

Det er lidt et tveægget sværd her, for når vi har meget magt til at påvirke, hvad vi bliver, betyder det også, at vi har ansvar. Hvis vi har ansvar, så kan vi ikke bebrejde nogen andre for vores elendighed.

Nogle gange kan vi godt lide at give andre mennesker skylden for vores elendighed, gør vi ikke? Det kan på en eller anden måde være trøstende: "Åh, jeg har så mange problemer, fordi alle disse andre mennesker gjorde grimme ting. De er så ærgelige." "Hvorfor er jeg ulykkelig? Fordi denne person er uhøflig, og den ene er stædig. Og den sætter ikke pris på mig.” "Jeg er sådan en vidunderlig, fantastisk person, og jeg arbejder hårdt. Jeg er så god. Men ingen værdsætter mig nok!"

Har du det ikke sådan? Kom nu, du kan indrømme det; vi er alle i samme båd. Vi har det sådan, "Jeg er sådan en dejlig person, men min familie elsker mig ikke nok. De værdsætter mig ikke nok.” "Jeg arbejder så hårdt på arbejdet, men alt min chef gør er at kritisere mig." Hvis jeg er studerende, så "studerer jeg så hårdt, men alt, hvad mine forældre og lærere siger, er: "Du prøver ikke hårdt nok! Ingen sætter pris på mig!"

Så vi begynder at have meget ondt af os selv. Eller, hvis vi ikke har ondt af os selv, bliver vi vrede på alle disse andre mennesker, som ikke er klar over, hvor vidunderlige vi er. Du kan se, at hele denne holdning med at tro, at vores lykke og vores lidelse kommer udefra, sætter os i en vanskelig position, fordi vi gør os selv til ofre: ”Jeg er et offer, fordi min lykke og lidelse afhænger af en anden, som jeg kan ikke styre." Så kan jeg blive sur på den anden person. Men det betyder selvfølgelig ikke andet end at gøre den anden sur på mig til gengæld. Eller jeg kan sidde her og snuse og klynke og stønne og have ondt af mig selv, men det nytter heller ikke noget.

Så ser du, hele denne strategi med at tro, at lykke og lidelse kommer udefra, virker ikke. Når vi vedtager det synspunkt, sætter vi os selv i et fængsel. Fængslet er vores forkert syn, og tænker, at en anden skaber vores lykke og lidelse. Det smukke ved den buddhistiske lære er, at Buddha sagde: "Nej, det er os, der skaber lidelsen, så vi er ansvarlige. Vi er nødt til at ændre os." Den gode nyhed er også, at vi kan ændre os.

De fire segl – hvordan forståelse af hver af disse påvirker vores liv

Når Buddha underviste, er der nogle principper, som han fremhævede i sin lære, og dem vil jeg bare gennemgå lige nu. Disse kaldes de fire segl – de fire segl, der gør en undervisende buddhist. Alle de buddhistiske traditioner deler disse fire lære.

1. Alle sammensatte fænomener er forbigående

Den første er, at alle sammensatte fænomener er forbigående. Dette betyder, at alt, hvad der er lavet, sammensat eller konstrueret, dvs. betingelser, er permanent. Det er forbigående; det varer ikke længe. Du har måske hørt om tre egenskaber. Dette er en af ​​dem: alle sammensatte fænomener er forbigående.

Hvad betyder det i vores liv at sige, at alt er uendeligt? Hvad det betyder er, at ting stiger og ophører i hvert øjeblik. De opstår og ophører, bliver til og ophører. Da alt ændrer sig hele tiden, giver det ingen mening at holde fast i noget og klamre sig til noget, som om det var permanent.

En grund til, at vi har så mange problemer i vores liv, er, at vi ikke forstår dette. Eller skal jeg sige, at vi kun forstår det i vores hoved; vi lever ikke rigtigt, som om tingene er uendelige. Vi lever, som om tingene er permanente. For eksempel tror vi, at vores liv er permanent, men det er vores liv faktisk ikke, er de? De ændrer sig. De er forbigående. Vi er i færd med at ældes hele tiden og går mod døden.

De ting, vi ejer, er også permanente. Vi kan klamre os til dem som mine, men vores klamrer giver ikke mening, fordi de ændrer sig hele tiden. De er ved at forfalde. Enhver ny ting, vi får, er allerede i færd med at forfalde. Så der er ingen mening at knytte til ting. Når vi ikke knytter os til ting, har vi faktisk meget mere lykke i vores liv.

Når folk først møder buddhismen og hører om ulemperne ved vedhæftet fil, de synes, det er så trist. Eller de hører om, at tingene er uendelige og tror, ​​at buddhismen er så pessimistisk: ”Åh! Vi skal alle dø. Vi vil alle adskille os fra det, vi kan lide, vi er alle ved at blive gamle ... Buddhismen er så pessimistisk!"

Folk misforstår. Faktisk er det ikke pessimistisk. Det er realistisk, ikke? Fra det tidspunkt, vi bliver undfanget i vores mors mave, ældes vi og går mod døden. Det er en realitet. Det er også en realitet, at alt, hvad vi har, vil forsvinde. Det vil ikke altid være vores. Men det er ikke at være pessimistisk, for hvis vi giver slip på vedhæftet fil til alle disse ting, så kan vi nyde tingene, når vi har dem, og vi føler ikke nogen form for tab eller smerte ved adskillelse, når vi er adskilt fra dem. Ville det ikke være rart?

Tænk over det. Ville det ikke være rart at kunne elske mennesker og alligevel ikke gå helt amok af sorg, når de dør?

Eller ville det ikke være rart, hvis du kan nyde noget smukt, mens du har det, og når det går i stykker, så græder og stønner du ikke? Eller hvis du er adskilt fra det, er du i stand til at acceptere adskillelsen? Ville det ikke være rart?

Det faktum, at tingene er uendelige, betyder ikke, at du ikke kan nyde dem. Faktisk gør det os i stand til at nyde tingene mere, fordi vi er fri for det sind, der klæber til dem. Når vi klynger os, kan vi ikke rigtig nyde.

Lad mig give dig et eksempel. Lad os sige, at der er en nudelret, der smager meget godt. Hvis du er knyttet til det, så når du spiser det, siger sindet: "Åh, det er så godt!" Du spiser meget hurtigt, så du kan få mere, før en anden gør. Når du spiser så hurtigt, smager du så maden? Nej. Nyder du maden? Nej. Er der nogen fornøjelse i det? Ingen! Der er ingen fornøjelse. Vi nyder ikke maden. Det vedhæftet fil forhindrer os i at nyde det, fordi vi er retfærdige klamrer til det. Vi prøver at få mere, men vi sætter ikke pris på det, vi har.

Når vi ikke har vedhæftet fil til maden spiser vi maden langsomt og nyder det virkelig. Vi smager virkelig på maden. Og når det er færdigt, er vi okay. Vi siger ikke, "Åh! Jeg vil have mere!" Vi siger bare: "Åh, det var dejligt!" og det er overstået og fint. Vi er fredelige. Så ser du, vi nyder faktisk livet mere, når vi ikke har det vedhæftet fil. Det vedhæftet fil forhindrer nydelsen.

Det er det samme i et forhold. Hvis du er meget knyttet til nogen, tror du måske, at du nyder den person. Men faktisk vedhæftet fil skaber mange problemer i jeres forhold.

Lad os sige, at du møder Prince Charming eller Princess Charming. Prince Charming kommer endelig i sin hvide hest - den fyr, der bare er vidunderlig, som du skal gifte dig og leve lykkeligt nogensinde.

Hvad sker der, når du bliver knyttet til ham? Du udvikler alle mulige urealistiske forventninger. Du ved, hvordan det er, når du først bliver forelsket i nogen. De er så vidunderlige, ikke? Synes du det ikke? Når du først bliver forelsket, har denne person ikke en eneste fejl. De er bare fantastiske.

Men hvad sker der efter et stykke tid? Er de stadig lige så fantastiske efter to år? Efter fem år? Nå, du begynder at lægge mærke til nogle ting. Prince Charming er nogle gange i dårligt humør. Han er gnaven om morgenen. Han siger ikke "tak", når du gør ting for ham. Pludselig bemærker vi, at denne person, som vi er så knyttet til, har fejl. Og vi er så svigtet. Åh!

Hvad skaber alt dette op og ned i relationerne? Du ved, hvordan det er, alle de sange, du hører i radioen: "Jeg elsker dig, jeg kan ikke leve uden dig..." Og så er den næste sang: "Åh, du forrådte min tillid, og du forlod mig. Jeg er elendig...” Oplever disse ekstremer, går op og ned. Lama Yeshe plejede at sige, at vi har yo-yo sind.

Hvad forårsager disse problemer i vores forhold? Tja, meget af det vedhæftet fil, for når vi er meget knyttet til nogen, forventer vi, at de er perfekte. Vi forventer, at de er alt, hvad vi altid har ønsket os. Vi forventer, at de gør alt, hvad vi ønsker, de skal gøre, når vi vil have dem til at gøre det. Er det urealistisk? Ja.

Hvis nogen kom til dig og sagde: "Du er den mest vidunderlige ting i verden, og jeg elsker dig til døden. Jeg forventer, at du altid er, hvad jeg ønsker, du skal være." Hvad ville du sige? "Hej! Lad være med at projicere det på mig. Jeg er bare et menneske. Jeg har fejl. Forvent ikke, at jeg er perfekt!" Vi ville ikke have, at nogen projicerer det på os. Vi vil have nogen, der kan acceptere os.

På samme måde, når vi projicerer alle disse vidunderlige ting på en anden person, sætter vi scenen for at have mange vanskeligheder i forholdet. Det vedhæftet fil forhindrer os i at have et godt forhold til dem og værdsætte dem, fordi vi har alle disse fantasifulde ideer om, hvad vi ønsker, de skal være.

Lad os vende tilbage til det første af de fire segl: alle sammensatte fænomener er permanente. At indse dette forhindrer vedhæftet fil. Dette gør det meget nemmere for os at værdsætte mennesker og nyde ting.

2. Alle forurenede fænomener er utilfredsstillende af natur

Den anden af ​​de fire sæler er, at alle er forurenet fænomener er utilfredsstillende af natur. Ordet "utilfredsstillende" refererer til dukkha. Nogle gange oversættes dukkha som lidelse.

Nogle mennesker misforstår og tror, ​​at Buddha sagde alt lider. De spørger: "Hvordan kan det være, fordi jeg til tider oplever lykke?"

Nå, det er rigtigt, at vi til tider har lykke, men den slags lykke, vi henviser til, varer ikke evigt, så det er utilfredsstillende. Der er en anden form for lykke, der kommer gennem intern transformation, som kan give en konstant sindstilstand. Lykke, der er forurenet af uvidenhed, vrede , vedhæftet fil er utilfredsstillende, fordi det ikke vil vare.

Så det er den anden af ​​de fire sæler, som alle er forurenede fænomener, Alle fænomener Under påvirkning af eller skabt af uvidenhed er utilfredsstillende. De vil ikke give os varige lyksalighed.

3. Alle fænomener er tomme og uselviske

Det tredje af de fire segl er det hele fænomener er tomme og uselviske. Det betyder, at tingene ikke har en iboende natur eller noget i sig, der gør dem til, hvad de er.

Når vi ser på dette par briller, ser det ud til, at der er noget herinde, der gør disse briller. Eller der er noget herinde, der gør dette til en mikrofon. Men faktisk, hvis vi skiller brillerne ad, finder vi stellet, linserne og så videre, men vi kan ikke finde det, der er briller. Hvis vi skiller mikrofonen ad, finder vi stativet, den lille brik herinde, batteriet og så videre, men vi finder ikke noget, der er mikrofonen. Dette er, hvad der menes med at sige, at alle disse fænomener er uselviske og tomme. De har ikke en iboende natur.

Hvad dette betyder i forhold til vores egen spirituelle praksis, er, at fordi vi ikke har en eller anden form for en iboende eksisterende personlighed, derfor kan vi ændre os. Vi er ikke iboende onde mennesker, selvom vi laver fejl. Vi laver en fejl, men det betyder ikke, at vi er dårlige mennesker. Der er ingen iboende eksisterende dårlig person derinde.

Der er ingen iboende eksisterende "mig", som jeg skal bekymre mig om og være bekymret for hele tiden. Her fortæller vi det faktum, at alle fænomener er tomme eller uselviske over for selvet eller "jeg".

Det vedrører også alt det andet, vi ser omkring os. En ting har ikke sin egen natur. Det opstår i stedet afhængigt. Det eksisterer på en indbyrdes relateret måde, i afhængighed af andre ting. Det eksisterer i afhængighed af årsager og betingelser, i afhængighed af dele, i afhængighed af vores sind, der opfatter og mærker det.

4. Nirvana er sand fred

Det fjerde af de fire segl er, at nirvana er sand fred. Hvad mener vi med nirvana? Der er meget forvirring omkring dette. Nogle gange tror folk, at nirvana er et sted. Faktisk fandt nogen ud af, at der er en lille by i Michigan, USA, der hedder "Nirvana." Du kan få instruktioner om, hvordan du kører til "Nirvana." Men det "Nirvana" kommer ikke til at bringe dig ægte fred.

Det nirvana, som Buddha talt om er en sindstilstand. Det er en egenskab i sindet. Det er kvaliteten af ​​sindet, der frigøres fra uvidenhed, vrede , klæbende tilknytning. Det er adskillelsen fra disse lidelsesfulde følelser, der er nirvana. Det er adskillelsen eller det at have ophørt med de forkerte forestillinger, der er nirvana. Nirvana er fraværet af lidelse og dens årsager. Og det er sand frihed.

Der tales så meget i verden om frihed. Vi ønsker alle at være frie. Men hvad betyder frihed? Betyder frihed, at vi er frie til at købe alt, hvad vi vil? Eller betyder det, at vi er frie til at gøre, hvad vi vil? Nogle gange er det, vi køber, ikke særlig smart. Nogle gange er det, vi gør, ikke særlig smart. Bare det at have den fysiske frihed til at gøre ting – det er rart, men det er ikke ægte frihed, for så længe vores sind er under indflydelse af uvidenhed, vrede , klæbende tilknytning, vi er ikke fri.

Tænk over det. Har du nogensinde været et helt smukt sted og været meget ulykkelig? Er det nogensinde sket for dig? Du tager på ferie til et smukt sted, men du er helt elendig? Jeg tror, ​​de fleste af os har haft den oplevelse.

Vi er et smukt sted, men sindet er elendigt. Hvorfor? For sindet er ikke frit. Uvidenhed, vrede , vedhæftet fil gøre vores sind ulykkelig. De gør vores sind ufri.

Det er rart at have ydre frihed, men det er ikke den ultimative frihed, der vil bringe fred i vores hjerter. Den form for frihed, vi ønsker, er friheden fra de forstyrrende holdninger og de plagede følelser. Det er ægte frihed, for når vi har den frihed, er vores sind glade, uanset hvor vi er, eller hvem vi er sammen med.

Tænk over det. Hvis du virkelig er fri - der er ingen uvidenhed, vrede , vedhæftet fil- så selvom du er et grimt sted, er dit sind fredeligt og tilfreds. Det betyder, at nogen kan tale om dig bag din ryg eller kritisere dig op i ansigtet, og du er helt okay. Du er ikke sur over det. Du er ikke i dårligt humør. Ville det ikke være rart?

Ville en af ​​de største ting i dit liv ikke være aldrig at blive vred igen, ikke fordi du fylder din vrede ned, men simpelthen fordi der ikke var noget i dit sind, der skabte nogen utilfredshed eller fjendtlighed? Ville det ikke være vidunderligt? Tænk over det. Folk kunne sige alt i verden til dig, og du bliver ikke vred. Ville det ikke være rart? Du kunne have hvem som helst som chef, og du ville være glad. Det er så rart!

Eller tænk over det. Hvis dit sind var fri for vedhæftet fil, så i stedet for altid at være utilfreds: “Jeg vil have mere! Jeg vil bedre!" du er helt tilfreds med hvad du har. Total tilfredshed. Ville det ikke være rart? Du ville ikke have denne tvang: "Jeg er nødt til at tjene flere penge. Jeg er nødt til at hente det her. Det er jeg nødt til at gøre for at være glad.” Men i stedet, uanset din situation, er der fuldkommen tilfredshed. Det tror jeg, det ville være
store.

Så dette er hvad nirvana betyder. Det er ikke et sted, vi tager hen. Det er en sindstilstand. Det er en sindstilstand, der opstår ved at fjerne urenheder. I virkeligheden definerer vi nirvana som tomheden i sindets iboende eksistens, der er fri for lidelserne. Det er ægte fred. Den tomhed i sindet, der er fri for lidelse, er total fred. Og det kan aldrig fjernes. Det kan aldrig forsvinde, fordi det er en ubetinget fænomener.

Buddhas nirvana

Når Buddha Talte om det ufødte, den udødelige og går ud over døden, det var det, han mente: Nirvanas sindstilstand. Det er ikke en betinget fænomener. Det er det, vi sigter efter. Det er det, denne tekst lærer os. Især Shantideva lærer os ikke kun om ophør af vores egen elendighed og opnåelse af vores eget nirvana, men også hvordan man opnår nirvana af en Buddha.

Nirvana af en Buddha opnås gennem motivation af medfølelse og bodhicitta. "bodhicitta” kan også oversættes som opvågningsånden eller den altruistiske intention. Det er denne form for nirvana – den Buddha's nirvana, der har denne kærlighed og medfølelse samt lidelsens ophør - som vi sigter efter. Dette er, hvad Shantideva vil lære os i denne tekst.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Kan du forklare fordelene ved tilbyde lys?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Tilbyder lys er en praksis, der er blevet gjort i alle de buddhistiske traditioner. Jeg tror, ​​det må være startet fra tidspunktet for Buddha selv.

Hvorfor tilbyder vi lys? Vi tilbyder især lys, fordi lys er smukt, og lys symboliserer visdom. Det er som at oplyse dit sind, så når du laver lys tilbud, skaber du også årsagen til at skabe visdom.

Vi laver tilbud til Buddhaerne og bodhisattvaerne for at skabe positivt potentiale, nogle gange oversat som fortjeneste, men jeg synes ikke "merit" er en særlig god oversættelse. Det er mere, at vi forsøger at skabe positivt potentiale eller positiv energi, der nærer vores sind. Når vi laver nogen form for tilbyde til Buddha, Dharma og Sangha, skaber vi denne form for positivt potentiale. Og når vi tilbyder lys i særdeleshed, hjælper vi med at skabe årsagen til at skabe visdom og i særdeleshed Manjushris visdom, fordi Manjushri er Buddha af visdom.

målgruppe: Vi er nysgerrige på buddhismen i Vesten, og hvad er de problemer eller vanskeligheder, du står over for med at udbrede Dharma i Vesten sammenlignet med i Østen?

VTC: Det er meget interessant at undervise i buddhisme i forskellige lande, fordi folk fra forskellige lande har forskellige mentaliteter og tænker på forskellige ting.

I Singapore er mange mennesker vokset op med buddhismen. Du har lært om det som børn. Du har i det mindste set nogle af tingene, så der er en vis modtagelighed fra det tidspunkt, hvor du er barn.

I Vesten vokser man stort set ikke op med det, så man skal starte helt fra begyndelsen. De må ofte overvinde mange forkerte forestillinger i processen.

For eksempel har du her i Singapore måske hørt om genfødsel, fra du var barn. Måske forstår du det ikke helt, men du har hørt om det. I Vesten har folk stort set ikke hørt om det, så når du underviser dem, skal du starte forfra og forklare det hele, og de skal tænke meget dybt over alle de ting.

Selvfølgelig skal du også her i Singapore forklare, hvad genfødsel er, og hvordan det fungerer, så folk forstår det ordentligt.

Der er også andre forskelle. For eksempel i Singapore – det lagde jeg mærke til, da jeg kom for et par dage siden og var ude at gå en tur – ville folk hilse på mig på gaden. I Vesten ved folk ikke, at jeg er nonne. De begynder at kende klæderne nu. Men i begyndelsen ved folk ikke, hvad klæderne er. De ved ikke, hvem du er.

I Singapore, når du ser nogen med et barberet hoved og klædt sådan her, ved du, at de er ordineret. Nå, da jeg var i lufthavnen og ventede på, at flyet skulle komme til Singapore, kom en kvinde hen til mig. Hun så mig, da hun gik forbi, og hun vendte sig om og kom tilbage til mig. Hun satte sig ved siden af ​​mig, og hun sagde: "Åh, skat, går du igennem kemo lige nu?" [latter]

Jeg sagde nej."

Hun sagde: "Åh, for jeg ville bare fortælle dig, hvis du er bekymret, at dit hår vil komme tilbage. Du vil få det bedre, og jeg ville bare give dig lidt støtte.”

Jeg sagde: ”Åh, det er meget venligt af dig at tænke på mig. Men jeg er okay lige nu.”

[latter] Den slags sker i Vesten.

målgruppe: Tror du, at der er en større kraft kaldet "skaber", som faktisk styrer vores oplevelse som mennesker?

VTC: Nej.

målgruppe: Hvis vi er skabere, og vi skaber karma, det er vores skæbne, og vi har meget lidt kontrol og meget lidt valg. Hvad har vi kontrol over i vores liv?

VTC: Grunden til, at jeg ikke tror på, at der er en større kraft, der styrer vores liv, er fordi det ikke giver nogen mening. Hvis der var en skaber, der skabte os, så må du spørge, hvem der skabte skaberen? Hvis du siger, at ingen har skabt skaberen, så skal skaberen være permanent. Hvis skaberen er permanent, kan den ikke ændre sig, hvilket betyder, at den ikke kan skabe. Der er mange logiske fejlslutninger, hvis du udstiller en form for oprindelig skaber i universet. Hvis noget andet skabte skaberen, så er det ikke længere en skaber. Hvis skaberen ikke er skabt af noget andet, så er den permanent, så den kan ikke skabe.

Du kommer også ind på spørgsmål som hvis der er en ekstern skaber, hvorfor gjorde de ikke et bedre stykke arbejde? [Publikum ler.] Jeg mener det alvorligt. Jeg kan huske, at jeg som et lille barn blev lært, at der var en skaber, og at vi er skabt. Så jeg spurgte: "Nå, hvorfor skabte skaberen krig? Hvorfor skabte de sygdom? Hvorfor skabte de døden?” Ingen kunne give mig et godt svar. De sagde, at skaberen skabte disse, så vi kan lære. Og jeg svarede som et lille barn: ”Jamen hvorfor skabte skaberen os så ikke klogere til at starte med? Hvorfor skal vi lide for at lære? Det giver absolut ingen mening!"

Fra et buddhistisk synspunkt opstiller vi overhovedet ikke en slags større skaber, der styrer vores liv. Nu, når vi taler om karma, karma betyder, at tingene er betingede. Vi skaber årsager og årsager skaber virkninger. Karma betyder ikke, at tingene er forudbestemt. Gentag: Karma betyder ikke, at tingene er forudbestemt. Der er stadig valg. Som Hans Hellighed Dalai Lama siger, vi kender aldrig fremtiden, før det sker.

Hvis tingene var forudbestemt, kunne der ikke være nogen årsag og virkning. Når der er årsag og virkning, er der afhængighed. At der er afhængighed betyder, at når man ændrer én årsag eller én tilstand, ændres hele situationen. Hvis der er prædestination, så kan intet ændre sig, så intet kan have årsager og betingelser.

målgruppe: Hvordan håndterer vi depression og det negative sind?

VTC: Når vi er deprimerede, tillader vi vores sind at sidde fast i en cyklus, hvor vi bare tænker ganske negative tanker, og vi spirerer bare ned, ned, ned. Jeg tror, ​​at depression er en meget urealistisk sindstilstand, fordi der sker så mange gode ting i vores liv, men depression forhindrer os i at se dem.

Det er som om du har en hel væg, der er gul, og der er en lilla prik på den, og du fokuserer på den lilla prik og siger, at væggen er snavset. Men der er hele denne væg, der er gul og smuk.

På samme måde, hvad der ofte sker i vores sind, er, at der er mange ting, der er ret smukke i vores liv, som går godt, men vi bemærker dem ikke. Vi udvælger i stedet et par ting, der ikke går godt, og vi laver så stor ballade over dem. Jeg tror, ​​at en af ​​de vigtige læresætninger i buddhismen er at værdsætte de gode ting i vores liv.

Først og fremmest vågnede vi i morges. Det er godt, ikke? Dagen startede godt. Vi har mad at spise. Vi er utrolig heldige at have mad, er vi ikke? Der er så mange væsener, vi deler denne planet med, som er sultne i dag. Hvilken slags lykke skabte vi for at kunne få mad?!

Vi har alle venner, ikke? Du kan måske sige: "Jeg er deprimeret. Ingen elsker mig!" Det gjorde jeg meget, da jeg var yngre. Faktisk var der mange, der elskede mig, men jeg kunne ikke se det. Det var jeg fuldstændig uvidende om. Jeg ville have, at folk skulle elske mig på én måde. Jeg havde mine egne kriterier for, hvordan folk skulle elske mig, "Hvis du elsker mig, skal du gøre dette. Det burde du gøre. Du har ikke lov til at elske mig på den måde, du vil elske mig. Du skal elske mig ved at mødes
alle mine kriterier."

Jeg gjorde mig selv totalt elendig og følte mig uelsket og deprimeret. Så begyndte jeg at indse, at det var mit eget sind, der gjorde dette, og jeg sagde: "Se. Faktisk er der mange mennesker, der holder af mig. Og de holder alle af mig på en måde, der giver mening for dem. Det er godt, og jeg er nødt til at åbne mine øjne og værdsætte de forskellige måder, de holder af mig på." Da jeg begyndte at gøre det og værdsætte de gode ting, der foregår i mit liv, så var der ingen depression længere.

Når vi tænker på de ting, vi kender, og den uddannelse og de talenter, vi har, ser vi, at så mange mennesker har hjulpet os i vores liv. Så mange mennesker har gjort gode ting mod os. Vi skal se dette og værdsætte det. Når vi træner vores sind til at se de gode ting i vores liv, så vågner vi hver morgen og ser bare godhed.

Det gælder især med hensyn til nyhederne, fordi nyhederne ofte handler om drab, mord og alt det her. Dette er totalt urealistisk, for hvis du ser efter, hvor mange mennesker kom så til skade i Singapore i dag? Ikke så mange. Hvor mange mennesker fik gavn af andre mennesker i dag? Alle.

Sandt eller ikke sandt? Blev du hjulpet af mindst én person i dag? Det tror jeg. Hvis vi ser ind i vores liv, hjælper folk os hele tiden. Men medierne tegner et meget pessimistisk billede ved for det meste at rapportere de dårlige ting. Men når vi åbner vores øjne, er der så meget godhed omkring os. Vi skal træne vores sind til at se den godhed i andre og erkende, at vi modtager så meget godhed.

Dedikation af positivt potentiale

Jeg vil gerne lede dig lidt ind meditation og dedikation.

Lad os først og fremmest glæde os over, at vi kunne mødes i aften. Tænk lige over det. Hvor var det vidunderligt, at vi alle var i stand til at komme her og dele Dharmaen sammen. Er det ikke en utrolig lykke?

Hvor var det vidunderligt, at vi alle skabte så meget positivt potentiale eller fortjeneste. Vi skabte alle så meget god energi ved at lytte til og tænke på Dharma sammen i aften.

Og lad os så tage alt det positive potentiale, al den gode energi og sende den ud i universet. Du kunne forestille dig det som en lysstråle, der udgår fra dit hjerte og går i alle retninger. Vi deler alt vores positive potentiale med alle de andre væsener i det uendelige rum. Så giv lyset af din egen godhed, dit eget positive potentiale ud til alle de andre levende væsener.

Og lad os sende det lys ud sammen med vores bønner og forhåbninger om, at alle lever fredeligt i deres egne hjerter, og at alle også kan leve fredeligt med hinanden.

Og lad os dedikere, så alle mennesker, der er syge, kan rense de karmiske årsager og blive befriet fra enhver lidelse, de oplever.

Lad os dedikere, så alle kan aktualisere og dyrke og forstørre alt det vidunderlige gode potentiale, deres gode frø, deres gode egenskaber.

Lad os dedikere, så Buddha's lære eksisterer udelukkende i vores sind og i vores hjerter og i verden for evigt.

Til sidst, lad os dedikere, så alle levende væsener kan opnå en tilstand af fuldstændig, fuld buddhaskab.

1. Bemærk: det sidste 1 minut af optagelsen er ikke så tydeligt ↩

2. Bemærk: de første 5 minutter af optagelsen er ikke så tydelige ↩