আনন্দ এবং বিশ্রাম চাষ

• পর্যালোচনা শ্বাসাঘাত এবং অবিচলতা
• আমাদের অনুশীলন বনাম নিজেদের ঠেলে আনন্দ হচ্ছে
• বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী সম্পর্কে চিন্তা করা
• কখন বিরতি নিতে হবে তা জানা
• আমাদের সামর্থ্যের মধ্যে অনুশীলন করা
• ফলাফলের সাথে সংযুক্ত হচ্ছে না

LR 104: আনন্দময় প্রচেষ্টা (ডাউনলোড)

1) আকাঙ্ক্ষা

আগের অধিবেশনে, আমরা চারটি ভিন্ন দিক সম্পর্কে কথা বলতে শুরু করেছি যা আনন্দের প্রচেষ্টার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। শ্বাসাঘাত তাদের মধ্যে একটি হল অনুশীলন করার ইচ্ছা কারণ আমরা অনুশীলনের সুবিধাগুলি দেখতে পাই। এছাড়াও, আমরা বুঝতে পারি কর্মফল, তাই আমরা জানি যে আমরা অনুশীলন না করলে ফলাফল কী, এবং আমরা অনুশীলন করলে ফলাফল কী। যে আমাদের একটি অনুভূতি দেয় শ্বাসাঘাত, অনুশীলন করতে চাই, আনন্দময় প্রচেষ্টা বিকাশ করতে চাই.

2) অটলতা

দ্বিতীয়টি হল স্থিরতা বা স্থিতিশীলতা বা ধারাবাহিকতা। এই যে মন এটা লেগে থাকতে সক্ষম। গত অধিবেশনে, আমরা আত্মবিশ্বাস এবং কীভাবে আত্মবিশ্বাস অনুশীলনে অটল থাকার একটি কারণ এবং এটি কতটা গুরুত্বপূর্ণ তা নিয়ে সম্পূর্ণ আলোচনা করেছি। শান্তিদেব বলেছেন যে কোন কিছুতে নিজেকে দায়বদ্ধ করার আগে এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ, প্রথমে এটি সম্পর্কে চিন্তা করা, “আমার কি এটি করার জন্য সম্পদ আছে? এই কি আমি চাই? আমি কি এটি সম্পূর্ণ করতে সক্ষম হব?" প্রথমে আপনি মূল্যায়ন করুন, এবং একবার আপনি নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছেন, তারপর অনুশীলনে অবিচল থাকুন।

শান্তিদেব কেবল অনুশীলনের ক্ষেত্রেই নয়, দৈনন্দিন জীবনের বিষয়গুলির ক্ষেত্রেও এই কথা বলছিলেন। বন্ধুদের প্রতিশ্রুতি দেওয়ার আগে যে আমরা তাদের বাচ্চাদের দেখব বা কিছু করব, বা বিয়ে করার আগে, আগে থেকে ভাল করে ভেবে দেখুন, "আমি কি এটি সম্পূর্ণ করতে পারব?" যদি আমরা দেখতে পারি যে আমরা সক্ষম হব না, তবে আপাতত এটি বন্ধ করে দিন এবং অন্য লোকেদের জানান। যদি আমরা দেখি যে আমরা সক্ষম হব এবং আমরা এটি করার সময় উদ্ভূত সম্ভাব্য অসুবিধাগুলি কাটিয়ে উঠতে আমাদের কাছে সম্পদ রয়েছে, তাহলে স্থির এবং অবিচল থাকা যাতে আমরা এটি সম্পূর্ণ করতে পারি। কারণ আমরা যদি কিছু শুরু করি এবং বন্ধ করি, সর্বদা শুরু করি এবং থামি, তবে আমরা কখনই কোথাও পাই না। উপরন্তু, এটি তৈরি করে কর্মফল যাতে ভবিষ্যতের জীবনে আমরা কখনই আমাদের প্রকল্পগুলি সম্পূর্ণ করতে পারি না।

আপনি কখনও কখনও এমন লোকদের দেখতে পারেন যারা শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কিছু বহন করতে পারে না। আপনি এমন একজন ব্যক্তির সাথে কাজ করতে পারেন। তারা বলেছিল যে তারা কিছু করতে যাচ্ছে এবং তারা এটি শুরু করেছে এবং তারপরে তারা হাল ছেড়ে দিয়েছে। এটা তাদের সবকিছুর মতো, কোনো না কোনোভাবে, বাহ্যিক কারণ বা অভ্যন্তরীণ কারণ থেকে, তারা এটিকে উপসংহারে আনতে পারে না। এটি অবিচল না থাকার, প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার এবং তারপরে ফিরে আসার এবং প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হওয়ার এবং ফিরে আসার একটি কর্মফল।

এই কারণেই আমাদের অনুশীলনে, জিনিসগুলির সাথে সত্যই লেগে থাকার পরামর্শ দেওয়া হয়। এবং বিশেষ করে সর্বদা চারপাশে ঝাঁপিয়ে পড়বেন না, এই এবং সেই অনুশীলন এবং এই জিনিস এবং সেই জিনিসটি করছেন, কারণ তখন অনেক উন্নতি করা খুব কঠিন। আমরা এটাকে যেকোনো ধরনের শৃঙ্খলা দিয়ে দেখতে পারি। আপনি যদি স্কেটিং শিখতে চান বা আপনি ফুটবল শিখতে চান তবে এর জন্য অধ্যবসায় প্রয়োজন। সেই ক্ষেত্রে ধর্মচর্চা অন্য যে কোনো ধরনের অনুশীলন থেকে আলাদা নয়। এটি ধারাবাহিকভাবে এবং এটিতে হৃদয় দিয়ে করা দরকার। কিন্তু ধর্ম অনুশীলন এবং ফুটবল অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্য হল যে একটির সাথে, আপনি একটি ভাঙা এই বা ওটা দিয়ে শেষ করবেন এবং অন্যটির সাথে আপনি একটি হিসাবে শেষ করবেন। বুদ্ধ. আপনি যে পরিশ্রম করেছেন তার ফলাফল আপনি কী চান তা নিয়ে বসে বসে ভাবার বিষয়।

এছাড়াও আমরা যদি অটল থাকি, তবে এটি আমাদের নিজেদের প্রতি অনেক বেশি আত্মবিশ্বাস দেয় কারণ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে আমরা কিছু করতে এবং এটি সম্পূর্ণ করতে সক্ষম। এবং তারপরে আমাদের নিজেদের প্রতি যত বেশি আত্মবিশ্বাস থাকে, আমরা যা করি তাতেও আমরা তত বেশি অবিচল থাকি, কারণ আমাদের এমন উচ্ছ্বাস এবং আত্মবিশ্বাস রয়েছে যা আমাদেরকে কঠিন অবস্থায়ও জিনিসগুলির মধ্যে লেগে থাকতে প্রেরণা দেয়। এই ধরনের দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি গড়ে তোলা গুরুত্বপূর্ণ—পরম পবিত্রতা বলেছেন—দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি, এই ধরনের দৃঢ় ইচ্ছাশক্তি নয়, বরং একটি দৃঢ় উদ্যম বা এমন কিছু করার ইচ্ছা যা পথে সফলতা আনতে গুরুত্বপূর্ণ। আমরা একটি হতে পারে না বুদ্ধ অন্যথায়।

3) আনন্দ

তৃতীয় ফ্যাক্টর হল আনন্দের ফ্যাক্টর। এটি একটি সুখী মন যা অনুশীলনে আনন্দিত হয়। আনন্দ বিকাশের একটি উপায় হ'ল লোকেরা খুব জাগতিক জিনিসগুলি করার মধ্যে যে আনন্দ নেয় তা চিন্তা করা। মানুষ ব্যবহৃত গাড়ির ডিলারদের একটি বড় চেইন তৈরি করার জন্য অসাধারণ আনন্দ নেয়। তারা ছুটিতে যাওয়া এবং জাগতিক লোকেরা যে সমস্ত জিনিসগুলিতে আনন্দ নেয় সেগুলি নিয়ে তারা প্রচণ্ড আনন্দ পায়। কিন্তু এগুলো খুব সীমিত ফলাফল নিয়ে আসে। আপনি কিছু ধরনের ফলাফল পাবেন এবং তারপর এটি সমাপ্ত হয়, ছাড়া কর্মফল যে আপনি তৈরি করেছেন।

যদিও আমরা যদি ধর্মচর্চার ফল এবং স্থায়ী সুখের কথা চিন্তা করি, তবে তা অনুশীলন করার ক্ষেত্রে আমাদের অনেক বেশি আনন্দ দেয়। আমরা জানি যে এটি একটি ভাল ফলাফল নিয়ে আসে, এবং বিশেষ করে, আমরা একবার উচ্চতর পথে পৌঁছলে, আমরা আর কখনও নিচের দিকে ফিরে যাব না। আমরা অনুশীলন করতে চাওয়ার মধ্যে আনন্দের অনুভূতি তৈরি করি কারণ আমরা দেখতে পাই যে এটি আনবে উপকারী ফলাফল।

আমাদের অনুশীলন বনাম নিজেদের ঠেলে আনন্দ হচ্ছে

এখানে এটি লক্ষ করাও গুরুত্বপূর্ণ যে আপনার অনুশীলনে আনন্দ করা এবং নিজেকে ঠেলে দেওয়ার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। একটি খুব বড় পার্থক্য আছে. লামা ইয়েশে এটি সম্পর্কে অনেক কথা বলতেন কারণ তিনি দেখেছিলেন যে আমরা পশ্চিমারা আমাদের উচ্চ অর্জনের ইচ্ছাশক্তির সাথে ধর্মচর্চায় যাই, “এতে যা দরকার তা হল ইচ্ছাশক্তি এবং আমি এটি করতে যাচ্ছি এবং আমি এটি ঠিক করতে যাচ্ছি…। "

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): টাইপ “A” ব্যক্তিত্ব, ঠিক! উচ্চ অর্জনকারী পরিবারের নিউরোটিক টাইপ "A" পণ্য যারা অনুভব করে যে তাদের প্রথমবার এটি করতে হবে! এবং তারপর আমরা কর্মক্ষমতা উদ্বেগ পেতে. নিজেদের ঠেলে দেওয়ার এই ধরনের মনোভাব আনন্দের প্রচেষ্টার একেবারে বিপরীত। আনন্দদায়ক প্রচেষ্টার মধ্যে আনন্দ রয়েছে, যেখানে ঠেলে দেওয়ার মধ্যে অপরাধবোধ, বাধ্যবাধকতা রয়েছে, নিজেকে এবং অন্যদের কাছে এটি প্রমাণ করতে চাই। এটা এটা জিনিস এই সব অন্যান্য ধরণের আছে. এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যখন আমরা অনুশীলন করি, নিজেদের ধাক্কা না দেওয়া।

কিন্তু নিজেদের ঠেলে না দেওয়ার প্রতিষেধক হল পিছনে শুয়ে থাকা এবং কিছুই না করা। এই যেখানে আমরা ফ্লিপ-ফ্লপ. হয় আমরা নিজেদের ধাক্কা খাই বা আমরা পিছনে শুয়ে থাকি এবং কিছুই করি না। আসল প্রতিষেধক হল অনুশীলনের এই আনন্দ এবং আমাদের আনন্দ আছে কারণ আমরা দেখতে পাচ্ছি যে অনুশীলনটি এমন একটি ফলাফল আনতে চলেছে যা আমরা খুব চাই এবং এটি আমাদের খুশি করে।

বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী সম্পর্কে চিন্তা করা

এই আনন্দ উৎপন্ন করার জন্য, কখনও কখনও বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী এবং বুদ্ধদের গুণাবলী সম্পর্কে চিন্তা করা খুবই সহায়ক। আমরা বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলেছিলাম যখন আমরা আগে আশ্রয় নিয়ে অধ্যয়ন করেছি। যখন আমরা তাদের কথা শুনি, তখন আমরা ভাবি, "বাহ! এটা কেমন হবে ক বোধিসত্ত্ব এবং যখন আমি শুনলাম যে কারো সাহায্যের প্রয়োজন, আমার মন তাত্ক্ষণিকভাবে খুশি হয়েছিল?"

এটা কি ভাল হবে না যদি চিন্তা করার পরিবর্তে, "হে ঈশ্বর", যখন কারো সাহায্যের প্রয়োজন হয়, তখন আমার মন এত ভালোভাবে প্রশিক্ষিত হয় যে যখন আমি শুনি যে কারো সাহায্যের প্রয়োজন, আমি মনে করি, "আমি এটি করতে চাই।" এটা কি চমৎকার হবে না? এভাবেই ক বোধিসত্ত্ব স্বতঃস্ফূর্তভাবে অনুভব করে, তাই আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করি। “এখন একটা হয়ে গেলে ভালো হবে না বোধিসত্ত্ব. আমি স্বতঃস্ফূর্তভাবে এরকম অনুভব করতে চাই।" বোধিসত্ত্বদের যে মনোভাব রয়েছে তাতে আমাদের মনকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য এটি আমাদের সেই ধরণের আনন্দ দেয়।

অথবা আমরা অন্যের কথা ভাবি বোধিসত্ত্ব গুণমান যখন একটি বোধিসত্ত্ব একটি রুমে হেঁটে যায়, তারা প্রথম যে জিনিসটি মনে করে তা হল, "এখানে এই সমস্ত লোক যারা আমার প্রতি সদয় ছিল, এবং আমি ভাবছি কিভাবে আমি তাদের সাহায্য করতে পারি।" আমরা সাধারণত একটি রুমে হাঁটাহাঁটি করি এবং ভাবি, “এই সমস্ত লোককে আমি চিনি না। ওহ আমি এক ধরনের নার্ভাস এবং ভয় বোধ করছি। কে আমাকে পছন্দ করবে এবং কে আমাকে পছন্দ করবে না এবং তারা আমাকে নিয়ে কী ভাববে এবং তারা আমাকে কী করতে বলবে? আমি কি ফিট হতে যাচ্ছি?”—আমাদের সব স্বাভাবিক উদ্বেগ।

এটা ভালো হবে না a বোধিসত্ত্ব এবং সেই উদ্বেগটি নেই এবং অপরিচিত লোকে ভরা একটি ঘরে হাঁটতে সক্ষম হতে এবং অনুভব করতে পারি, "বাহ, এই সমস্ত লোকেরা আগে আমার সবচেয়ে কাছের বন্ধু ছিল। আমি সত্যিই তাদের বুঝতে. এই মানুষগুলো খুব দয়ালু হয়েছে। আমি তাদের কি প্রয়োজন আশ্চর্য. আমি ভাবছি কিভাবে আমি সাহায্য করতে পারি। আশ্চর্য তারা কি ভাবছে। আমি ভাবছি তাদের বন্ধু হতে কেমন লাগবে।” একটা ঘরে ঢুকে এভাবে ভাবতে পারলে কি ভালো লাগবে না? আমরা যদি মনে করি যে কিভাবে একটি বোধিসত্ত্ব তাহলে এটি আমাদের একধরনের আনন্দ দেয়, "আমি অনুশীলন করতে চাই কারণ আমি আমার মনকে প্রশিক্ষণ দিতে চাই যাতে আমিও তার মতো হতে পারি।"

এইভাবে আমরা বোধিসত্ত্বদের বিভিন্ন গুণের কথা চিন্তা করি। আমরা সম্পর্কে এই সব গবেষণা করা হয়েছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব—উদারতা, নৈতিকতা, ধৈর্য, ​​এবং তাই। এবং তাই তাদের যেকোনও সাথে, আপনি যখন আপনার নোটগুলি পর্যালোচনা করেন, তখন কিছুক্ষণের জন্য চিন্তা করুন, "বাহ, এটি থাকলে কী হবে? এরকম হওয়া, স্বতঃস্ফূর্তভাবে অনুভব করা কেমন হবে?” এক মুহূর্তের জন্য কল্পনা করুন যে; এটি কেমন হবে তা কল্পনা করুন এবং তারপরে ভাবুন, "ওহ হ্যাঁ, এটি দুর্দান্ত শোনাচ্ছে। আমি মনে করি আমি সেভাবেই অনুশীলন করতে যাচ্ছি।” এইভাবে আমরা যে আনন্দটি অনুশীলন করতে চাই তা বিকাশ করে, কারণ আমরা এর সুবিধা দেখতে পারি।

এই চিন্তাধারা, ধ্যানের এই উপায়টি পর্যালোচনা করার একটি খুব ভাল উপায় সুদূরপ্রসারী মনোভাব. একই সময়ে আপনি তাদের মধ্যে আনন্দদায়ক প্রচেষ্টার অনুভূতি বিকাশ করেন এবং এটি আমাদের আশ্রয়কেও বাড়িয়ে তোলে কারণ এই ধরনের প্রাণীরা তারাই যাদেরকে আমরা আমাদের আধ্যাত্মিক নির্দেশনা অর্পণ করছি। আমি যা করার চেষ্টা করছি তা হল বিভিন্ন ধ্যান থেকে অনেকগুলি বিভিন্ন স্ট্র্যান্ডকে একত্রিত করা যাতে আপনি দেখতে পারেন যে তারা কীভাবে সম্পর্কিত।

এই আনন্দের মধ্যে নিহিত মন যে যুক্তিসঙ্গত উপায়ে অনুশীলন করতে পারে; মন যে আঁটসাঁট এবং দোষী নয়, কিন্তু যে মন খুশি এবং স্বস্তিদায়ক এবং আমরা যেখানে আছি সেখানে নিজেকে গ্রহণ করে। "আমি নই বোধিসত্ত্ব তবুও, কিন্তু আমি সেই পথে অনুশীলন করছি। আমার এখনও সেই ক্ষমতা নেই তবে এটা ঠিক কারণ আমি জানি যে আমি নিজেকে প্রশিক্ষিত করতে এবং তাদের বিকাশ করতে পারি।" যেখানে ঠেলাঠেলি করা মন এতটাই স্ব-সমালোচনামূলক, “ওহ আমার এখনও উদারতা নেই। তিন ধরণের উদারতা আছে এবং আমার কাছে এটি নেই এবং আমার কাছে এটি নেই এবং হে আল্লাহ আমি কী ধ্বংস! অগ্রহণযোগ্যতা এবং বিচারবাদ সম্পর্কে কথা বলুন - এটিই ঠেলে দেওয়া মন। আনন্দিত মন সম্পূর্ণ বিপরীত। আনন্দিত মন বলে, “ওহ আমার সেই গুণগুলো নেই কিন্তু সেগুলো থাকলে কি খুব ভালো হবে না। হ্যাঁ আমি মনে করি আমি এটি চেষ্টা করতে যাচ্ছি।" এটা তো আমরা যেভাবে ভাবি সেটা তো একটা ব্যাপার, তাই না? সুতরাং, এই আনন্দ অনুভূতি বিকাশ.

4) বিশ্রাম

কখন বিরতি নিতে হবে তা জানা

আনন্দময় প্রচেষ্টার চতুর্থ দিক, চতুর্থ জিনিস যা আনন্দময় প্রচেষ্টার জন্য অত্যন্ত প্রয়োজনীয়, তা হল বিশ্রাম। [হাসি] আমি মনে করি এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। বিশ্রাম আনন্দময় প্রচেষ্টার অংশ। আনন্দিত হওয়া এবং অনুশীলনে প্রচেষ্টা করার অংশ হল কখন বিরতি নিতে হবে তা জানা। এটা জানা যে আমাদের স্নায়বিক হয়ে উঠতে হবে না এবং নিজেদেরকে ধাক্কা দিতে হবে এবং একজন উচ্চ অর্জনকারী হয়ে উঠতে হবে না। আমরা কিছু করি এবং আমরা বিরতি নিই। এটা আপনি যখন পশ্চাদপসরণ করবেন, আপনি একটি ধ্যান অধিবেশন এবং আপনি একটি বিরতি নিতে. আপনি সেখানে বসে থাকবেন না এবং দিনে চব্বিশ ঘন্টা নিজেকে চেপে ধরবেন না। আপনি কিছু যুক্তিসঙ্গত উপায় অনুশীলন. আমরা যদি অনেক পরিষেবার কাজ করি, আমরা অনেক পরিষেবার কাজ করি তবে আমরা বিরতিও নিই।

পুরো ধারণাটি হল যে আমরা যখন পুড়ে যাই, যখন আমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ি, তখন কাউকে সাহায্য করা খুব কঠিন হয়ে পড়ে। যদি আমরা খুব বেশি ধাক্কা খাই এবং আমরা আমাদের অনুশীলনে ক্লান্ত হয়ে পড়ি, তবে এটি চালিয়ে যাওয়া কঠিন হয়ে পড়ে, তাই ভারসাম্যপূর্ণ মানুষ হতে শেখা এবং প্রয়োজনের সময় বিশ্রাম নেওয়া এবং বিশ্রাম নেওয়া শেখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

এটি করা আমাদের পক্ষে একটি কঠিন কাজ কারণ প্রায়শই আমরা অনুভব করি, "আমাকে আরও এবং আরও বেশি করে করতে হবে।" কিন্তু এটা সত্যিই ভারসাম্যপূর্ণ হতে শিখছে. লোকেরা অনেক কথা বলে, "ঠিক আছে, আপনাকে কেবল "না" বলতে শিখতে হবে। যখন সবাই আপনাকে ধাক্কা দেয়, তখন আপনাকে শুধু 'না' বলতে হবে৷” এই ধরনের কণ্ঠস্বর এবং নিজেদের সাথে কথা বলার ধরণটি বলার থেকে একেবারেই আলাদা, "যখন আপনি কঠোর পরিশ্রম করেন, যখন আপনি ক্লান্ত হন, আপনাকে অবশ্যই বলতে হবে আপনার শক্তি পুনরুদ্ধার করতে শিথিল করুন যাতে আপনি এগিয়ে যেতে পারেন।" এই দুটি জিনিসই- "আমি এই লোকেদের না বলতে চাই" এবং "আমি কিছু সম্পন্ন করেছি এবং আমি বিশ্রাম নিতে যাচ্ছি," - একই পয়েন্টে আসছে, যা হল, একজন ব্যক্তি যেমন বলেছিলেন, "যদি আপনি সুখী হতে চাই, মহাবিশ্বের মহাব্যবস্থাপক পদ থেকে পদত্যাগ করুন।" [হাসি] কিন্তু তারা দুটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে এটা নিয়ে আসছে।

যখন আমরা এই জিনিসটিতে প্রবেশ করি, "আচ্ছা আমি নিজের জন্য দাঁড়াতে যাচ্ছি এবং শুধু না বলতে যাচ্ছি," আমাদের মন খুব শক্ত হয়। আমরা আরও শান্তিতে থাকি যদি - এবং আবার এটি গ্রহণযোগ্যতার পুরো বিষয়টির সাথে সম্পর্কিত - আমরা মনে করি, "আচ্ছা আমি কিছু করেছি। আমি এতে আনন্দিত এবং আমি আনন্দিত যে আমি এটি করেছি। আমি সেই যোগ্যতাটিকে উৎসর্গ করি এবং এখন বিরতি নেওয়া সম্পূর্ণ ঠিক কারণ আমি বিরতি নিচ্ছি যাতে আমি অন্যদের উপকার করতে পারি।" আপনি এখনও আপনার বিরতি এবং আপনার বিশ্রাম পান তবে আপনার মন খুশি এবং শান্তিতে থাকে নিজের সাথে এবং অন্যদের সাথে এটি করার প্রক্রিয়ায়। আমরা ধর্মান্ধ না হয়ে এবং প্রক্রিয়ায় ক্লান্ত না হয়ে নিয়মিত স্বাভাবিক উপায়ে অনুশীলন করতে শিখতে পারি। গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল কখন বিরতি নিতে হবে তা জানা।

আমরা যখন বিরতি নিই তখন দায়িত্বশীল হওয়া

এবং তারপরে অবশ্যই যদি আমাদের একটি বিরতি নেওয়ার প্রয়োজন হয়, সেই লোকেদের সাথে যোগাযোগ করার জন্য যে আমরা নির্ভরশীল সম্পর্কের মধ্যে আছি যাতে এটি স্থিতিশীলতা বা অবিচলতার অভাবের ক্ষেত্রে পরিণত না হয়, যেমনটি উপরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যখন আমরা একটি বিরতি নিই, তখন লোকেদের জানাতে এবং বিধানগুলি তৈরি করে যাতে অন্য লোকেরা আমাদের যা করা দরকার তা গ্রহণ করতে পারে, কেবল অস্তিত্ব থেকে বিবর্ণ হওয়ার পরিবর্তে। এটি এমন একটি বিষয় যা খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমি মনে করি মাঝে মাঝে আমরা জানি আমাদের কিছু থেকে বিরতি নেওয়া দরকার, কিন্তু আমরা কাউকে বলতে ভয় পাই, "আমার বিরতি দরকার।" আমরা ভয় পাচ্ছি বা আমরা অনুভব করছি যে তারা আমাদের অপমান করতে চলেছে, বা আমরা বললে আমরা অপমানিত বোধ করব। আমি জানি না আমাদের মনে ঠিক কী চলছে, কিন্তু যেহেতু আমরা ব্যক্তিটির সাথে সরাসরি এবং সৎ হতে ভয় পাই, তাই আমরা পুরো জিনিসটি বাদ দেই, অস্তিত্ব থেকে বিবর্ণ হয়ে যাই এবং ব্যক্তিটিকে এই বলে রেখে যাই, "আমি ভেবেছিলাম আপনি আমি এখানে এসে আমার জন্য এটি করতে যাচ্ছিলাম, কিন্তু আমি কয়েক সপ্তাহ ধরে আপনার কাছ থেকে শুনিনি।" কাঙ্খিত পন্থা হল আমরা যখন বিরতি নিই, যখন আমরা বিশ্রাম নিই তখন দায়িত্বশীল হওয়া এবং যখন আমরা করি তখন দোষী বোধ না করা।

নিজেদের পেসিং

বিশ্রামের একটি অংশ হল বিরতি নেওয়া যাতে আমরা ক্লান্ত না হই। এটি নিজেদেরকে, সাধারণভাবে আমাদের জীবনে এবং আমাদের অনুশীলনে গতিশীল করতে শিখছে। এটা চার ঘন্টা নয় ধ্যান আজ এবং আগামীকাল কিছুই নয়, তবে গতি এবং আনন্দ এবং ধারাবাহিকতার এই পুরো জিনিসটি। এটি একটি ভিন্ন অভ্যাস গড়ে তুলছে, তাই না? কারণ ধারাবাহিক এবং আনন্দময় হওয়া এবং নিজেদেরকে সঠিকভাবে গতিশীল করা কি সুন্দর হবে না যাতে আমরা চেষ্টা এবং বিশ্রামের একটি সঠিক ভারসাম্য পেতে পারি? যদি আমরা সেটা করতে পারি, তাহলে আমরা অনেক উন্নতি করতে পারতাম।

আমাদের সামর্থ্যের মধ্যে অনুশীলন করা

বিশ্রামের এই জিনিসটির আরেকটি দিক হল সাময়িকভাবে এমন অনুশীলন স্থগিত করা যা বর্তমান মুহুর্তে আমাদের পক্ষে খুব কঠিন। আমাদের মাথার উপর দিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়ার পরিবর্তে এবং এমন অভ্যাসগুলি দিয়ে শুরু করা যা খুব উচ্চ এবং জটিল যাতে আমরা কেবল অনুভব করতে শুরু করি, "ওহ ঈশ্বর আমি এত বিভ্রান্ত" এবং এটি ছেড়ে দিন, সম্ভবত সেই অনুশীলনগুলির শিক্ষাগুলি শুনুন। জেনে রাখুন যে আমরা এখনই সেগুলিকে অনুশীলনে আনতে সক্ষম হব না, তবে আমরা শুনছি এবং আমরা যতটা সম্ভব তা গ্রহণ করছি, তবে আমরা এখনই এটিকে আমাদের অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করতে যাচ্ছি না কারণ আমরা এটা করতে সক্ষম নন।

প্রায়শই এমন শিক্ষাগুলি শোনার সুযোগ থাকে যা বেশ উচ্চ বা বেশ জটিল এবং আমাদের একটি সিদ্ধান্ত নেওয়া দরকার। আমরা বলতে পারি, "যদি অনেক প্রতিশ্রুতি থাকে এবং আমি সেগুলি করতে সক্ষম না হই, তাহলে হয়তো আমার এটি নিশ্চিত করা উচিত নয় ক্ষমতায়ন" অথবা আমরা সিদ্ধান্ত নিতে পারি, "ঠিক আছে, খুব বেশি প্রতিশ্রুতি নেই, বা আমি প্রতিশ্রুতিগুলি পরিচালনা করতে পারি, তাই আমি এটি নিতে যাচ্ছি। কিন্তু আমি জানি যে আমি এটিকে আমার অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করতে যাচ্ছি না কারণ আমি যদি সৎভাবে দেখি, আমার কাছে নেই মুক্ত হওয়ার সংকল্প এবং বোধিচিত্ত এবং জ্ঞান এখনও. এই তান্ত্রিক অনুশীলনকে আমার অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করা উল্টোদিকে চলছে। আমি আমার প্রতিশ্রুতি রাখব এবং আমি আমার কাজ করব মন্ত্রোচ্চারণের এবং প্রতিদিনের ভিজ্যুয়ালাইজেশন, কিন্তু আসল জায়গা যেখানে আমি আমার বেশিরভাগ প্রচেষ্টা করতে যাচ্ছি, তা হল বলি, মুক্ত হওয়ার সংকল্প, আটটি জাগতিক উদ্বেগ নিয়ে কাজ করা, বোধিচিত্ত এবং প্রজ্ঞা।"

জিনিসটি হল পথের বিভিন্ন অনুশীলনগুলি কোথায় রয়েছে তা জানতে সক্ষম হওয়া, আমরা কী নিতে পারি এবং কী নিতে পারি না এবং কীভাবে আমাদের অনুশীলনের ভারসাম্য বজায় রাখা যায় তা জানা। পশ্চিমে মনে করার একটি বাস্তব প্রবণতা রয়েছে, “আচ্ছা, এটি সর্বোচ্চ অনুশীলন। আলোকিত হওয়ার জন্য সবচেয়ে দ্রুতগতি,” এবং তাই আমরা ঝাঁপিয়ে পড়ি। আমরা অনুশীলন শুরু করি...।

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

"...কিন্তু এটি এমন কিছু যা বেশ কঠিন। আমি এটা করতে সক্ষম হতে উচ্চাকাঙ্ক্ষী. এর কিছু দিক আছে যা আমি এখনই করতে পারি। আমি এখনই এইগুলি করব, তবে আমি যে আসল জায়গায় আছি তা হল, (বলুন,) আটটি জাগতিক উদ্বেগ। এই মুহূর্তে আমি সত্যিই কাজ করতে যাচ্ছি।" আবার এটি এক ধরণের ভারসাম্যের দিকে আসছে এবং কঠিন জিনিসগুলি সাময়িকভাবে স্থগিত করা যাতে আমরা আসলে অনুশীলন করতে পারি এবং এই মুহূর্তে আমাদের স্তরে থাকা জিনিসগুলিতে কিছু অগ্রগতি করতে পারি।

কখনও কখনও আমরা এমন লোক খুঁজে পাই যারা বলে, “ঠিক আছে, আমি সিজদা করতে চাই। আমি মন্ডল করতে চাই অর্ঘ. আমি করতে চাই গুরু যোগ. আমি Dorje Sampa করতে চাই. এটি আমাকে সব দিন কারণ আমি তাদের মধ্যে 100,000টি করতে চাই! এবং তারপরে তারা তাদের সকলের একশোর মতো করে এবং তারপর বলে, "ওহ এটা খুব বেশি, ভুলে যাও!" এই অনুশীলনগুলি দুর্দান্ত অনুশীলন, তবে আপনার ক্ষমতাগুলি দেখুন এবং বলুন, "আচ্ছা, আমার এখনই তাদের মধ্যে একটিতে কাজ করা উচিত। অথবা হয়ত আমি তাদের চার বা পাঁচটিতেই কাজ করব, কিন্তু আমি প্রতিদিন একটু একটু করব।" যে পুরোপুরি সব ঠিক আছে. অনেক মানুষ এটি করতে পছন্দ করে। যে বেশ ভাল হতে পারে. আপনি একই সময়ে তাদের সব কাজ এবং সংখ্যা সম্পর্কে এত চিন্তা করবেন না. এটা আমাকে একযোগে সব করতে হবে এবং ধাক্কা, ধাক্কা, ধাক্কা ভাবার পরিবর্তে পরিমিতভাবে কাজ করা গুরুত্বপূর্ণ।

ফলাফলের সাথে সংযুক্ত হচ্ছে না

তারপর বিশ্রামের আরেকটি দিক—এবং এটি হল বিশ্রামের ব্যাখ্যা করার একটি আকর্ষণীয় উপায়—আমরা হাল ছেড়ে দিই ক্রোক আমরা ইতিমধ্যে অর্জিত হয়েছে যে জিনিস. কখনও কখনও মানুষ শান্ত থাকার একটি নির্দিষ্ট স্তর বা একটি নির্দিষ্ট স্তর অর্জন করতে পারে বোধিসত্ত্ব পথ বা তাদের সমাধির নির্দিষ্ট অবস্থা হতে শুরু করতে পারে, এবং এখানে বিশ্রাম নেওয়ার অর্থ হল সেগুলি থেকে উপরের দিকে অগ্রসর হওয়ার জন্য বিশ্রাম নেওয়া। আমরা ইতিমধ্যে যা অর্জন করেছি তাতে আত্মতৃপ্তি এবং স্মুগ হওয়া থেকে এটি বিশ্রাম নিচ্ছে। একবার আপনি পথে কিছু অগ্রগতি পেতে শুরু করলে, এটি ভাবতে প্রলুব্ধ হয়, "ওহ আমার এই সমাধি আছে এবং এটি অবিশ্বাস্যভাবে আনন্দদায়ক। আসুন এখনই প্রজ্ঞার দিকটি ভুলে যাই। আমি সমাধি পছন্দ করি!" বিশ্রাম বলতে যা বোঝায় তার একটি অংশ হল, আমরা যা কিছু অর্জন করেছি তার সাথে আত্মতৃপ্তি বা সংযুক্ত না হওয়া, বরং আরও উন্নতি করার জন্য তাদের থেকে বিশ্রাম নেওয়া।

একটি ভারসাম্য স্ট্রাইকিং

আবার বিশ্রামের এই পুরো বিষয়টির সাথে, অনুশীলনে নিজেদেরকে ঠেলে না দেওয়া খুবই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমরা যদি নিজেদেরকে ধাক্কা দিই, তাহলে ধর্মচর্চা এমন কিছু হয়ে যায় যা আমাদের ভিতরে আরও মানসিক অশান্তি এবং উদ্বেগ তৈরি করে, যেমন আমরা যখন ভাবুন, "ঠিক আছে, আমি 100,000 মাসে 1 দর্জে সম্পা মন্ত্র করতে যাচ্ছি!" Dorje Sampa মন শুদ্ধ করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে. এটি আপনার আবর্জনা তুলে আনে, কিন্তু আপনি থেকে অনেক ভালো অনুভূতি পান ধ্যান খুব অনেক কিছু শিখবে। কিন্তু আপনি যখন নিজেকে অত্যধিকভাবে ধাক্কা দেন, তখন অভ্যাসটি আপনাকে পথ ধরে সাহায্য করার পরিবর্তে, আপনি পেয়ে যান ফুসফুস—এক ধরনের নার্ভাসনেস বা উদ্বেগ কারণ আপনি ধাক্কা দিচ্ছেন, ধাক্কা দিচ্ছেন, ধাক্কা দিচ্ছেন—এবং তারপরে আপনি কিছুই করতে পারবেন না। আবার এটা ভারসাম্যপূর্ণ হচ্ছে এই পুরো জিনিস. ধর্মচর্চার অর্থ এই নয় যে শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক মন্ত্রকে গুনগুন করা যাতে আমরা বলতে পারি, "ওহ হ্যাঁ আমি এই নির্দিষ্ট সংখ্যক মন্ত্র বলেছি বা আমি এই সংখ্যক প্রণাম করেছি।" বরং, ধর্মচর্চা মানে হয়ত ধীরে ধীরে যাওয়া এবং সত্যিকার অর্থে সেই রূপান্তর করা যা সেই অনুশীলনের সাথে জড়িত।

তাই এই উপসংহার সুদূরপ্রসারী মনোভাব আনন্দের প্রচেষ্টা।