রাগ এবং এর প্রতিষেধক

রাগের অসুবিধা

• পর্যালোচনা
• ক্রোধ
• Can ক্রোধ উপকারী হতে
• প্রকাশ বা দমন না ক্রোধ
• এর অসুবিধাগুলি ক্রোধ

LR 097: ধৈর্য 01 (ডাউনলোড)

রাগের প্রতিষেধক

• "নাক এবং শিং" কৌশল
• আমরা যেভাবে পরিস্থিতি দেখি তা পরিবর্তন করার অভ্যাস করুন
• বাস্তববাদী হচ্ছে
• আমরা কিভাবে জড়িত তা দেখছি

LR 097: ধৈর্য 02 (ডাউনলোড)

পর্যালোচনা

আমরা সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব ধৈর্য বা সহনশীলতা, যা ছয়টির মধ্যে একটি বোধিসত্ত্ব চর্চা।

প্রথমত, আমরা জেনারেট করি মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে এই দেখে যে চক্রীয় অস্তিত্বের মধ্যে স্থায়ী সুখ খুঁজে পাওয়ার কোন সম্ভাব্য উপায় নেই। তারপর, আমরা স্বীকার করি যে এই পরিস্থিতিতে শুধুমাত্র আমরাই নই। অন্য সকলেরও এই অবস্থা। আমরা দেখতে পাই যে নিজেকে একা মুক্ত করা সত্যিই বরং সীমিত এবং আত্মকেন্দ্রিক।

সুতরাং, আমরা পরার্থপর অভিপ্রায় তৈরি করি, যা হল সম্পূর্ণরূপে আলোকিত হওয়ার ইচ্ছা। বুদ্ধ যাতে অন্যদের জ্ঞানার্জনের পথে পরিচালিত করতে সক্ষম হয়। সেই অনুপ্রেরণা পেয়ে, তারপর আমরা জ্ঞানলাভের জন্য অনুশীলনের পদ্ধতি খুঁজি। আমরা ছয়টি অনুশীলন করি সুদূরপ্রসারী মনোভাব.

আমরা প্রথম দুটি সম্পর্কে কথা বলেছি: উদারতা এবং নীতিশাস্ত্র, যা আমি নিশ্চিত যে আপনি ক্রিসমাসের সময় অনুশীলন করেছেন। [হাসি] বিশুদ্ধভাবে না বিশুদ্ধভাবে, আমি জানি না, আপনাকে এটি পরীক্ষা করতে হবে, তবে এটি অনুশীলন করার প্রচুর সুযোগ ছিল।

রাগ কি?

তারপর আমরা তৃতীয়টির কথা বলা শুরু করি সুদূরপ্রসারী মনোভাব, যা ধৈর্য বা সহনশীলতা। ধৈর্য কাকে বলে আমরা একটু কথা বললাম। মনই ক্ষতি বা কষ্টের মুখোমুখি হয়ে অস্থির থাকে। এটি একটি প্রতিষেধক ক্রোধ, ক্রোধ একটি মনোভাব বা একটি মানসিক কারণ যা একটি বস্তুর নেতিবাচক গুণাবলীকে অতিরঞ্জিত করে বা সেখানে নেই এমন নেতিবাচক গুণাবলীকে প্রজেক্ট করে এবং তারপর পরিস্থিতি সহ্য করতে না পেরে, এটিকে আঘাত করতে বা পালিয়ে যেতে চায়।

রাগ বিরক্তি এবং বিরক্তি থেকে সমালোচনামূলক এবং বিচারমূলক হওয়া, প্রতিকূল হওয়া, ক্ষোভ, যুদ্ধ, বিদ্রোহ, ক্রোধ এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিসগুলিকে ধারণ করে প্রেরণার পুরো বর্ণালীকে কভার করে।

শুধু এর সংজ্ঞা থেকে ক্রোধ, আমরা দেখতে পারি এটি একটি অবাস্তব মনোভাব কারণ এটি অতিরঞ্জিত করে এবং এটি প্রজেক্ট করে। কিন্তু সমস্যা হল, আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা মনে করি না যে আমরা অবাস্তব হচ্ছি। আমরা নিশ্চিত যে এটি বিপরীত, যে আমরা বেশ বাস্তববাদী হয়ে উঠছি এবং আমরা পরিস্থিতি ঠিক যেমনটি দেখছি। আমরা মনে করি অন্য ব্যক্তি ভুল এবং আমরা সঠিক।

রাগ কি উপকারী হতে পারে?

এটি বিশেষ করে এখন পরীক্ষা করার মতো বিষয় কারণ অনেক থেরাপি, স্ব-সহায়তা গোষ্ঠী এবং সহায়তা গোষ্ঠীগুলিতে এই সমস্ত কথা বলা হয় ক্রোধ ভাল হচ্ছে, এবং মানুষ রাগ করতে উত্সাহিত করা হয়.

দক্ষিণ ধর্মের পশ্চাদপসরণে এটি বেশ আকর্ষণীয় যেটিতে অনেক থেরাপিস্ট উপস্থিত ছিলেন। যখন আমি এমন জিনিসগুলি নিয়ে কথা বলতাম তখন আমি তাদের ঘরের পিছনে একে অপরের দিকে তাকাতে দেখতে পেতাম। শেষের দিকে, আমরা মূল্যায়ন করার পর এবং সবাই খুব খুশি হওয়ার পর, তাদের একজন বলল: "আপনার পারিবারিক পটভূমি সম্পর্কে কিছু বলুন।" [হাসি] এটা মজার ছিল. আমার পারিবারিক ব্যাকগ্রাউন্ড না জানলে সে আমাকে চেনে বলে মনে করতে পারত না।

রাগ প্রকাশ বা দমনও নয়

কারণ এই নির্দিষ্ট গ্রহণ আছে ক্রোধ এখন আমাদের পপ সংস্কৃতিতে, আমি মনে করি এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা পপ-এর শিক্ষাগুলো সম্পর্কে গভীরভাবে চিন্তা করি সুদূরপ্রসারী মনোভাব ধৈর্যের

বৌদ্ধধর্ম এই সমস্যাটিকে প্রকাশ করে না ক্রোধ অথবা দমন বা দমন করা ক্রোধ. এটি হয় এটিকে ফেলে দেওয়া বা এটিকে স্টাফ করা নয়৷ বৌদ্ধধর্ম যে বিকল্পটি পেতে চায় তা হল পরিস্থিতির পুনর্বিন্যাস করা, এটিকে অন্যভাবে দেখা যাতে কোনও কিছু না হয়। ক্রোধ সেখানে দিয়ে শুরু করতে বা শেষ করতে। যদি আমরা স্টাফ ক্রোধ মধ্যে, তারপর আমরা এখনও রাগান্বিত. প্রকাশ করা ক্রোধ, খুব, এটা চলে গেছে মানে না. আমরা এখনও ক্ষুব্ধ। আমরা হয়তো শারীরিক শক্তি থেকে পরিত্রাণ পেয়েছি-হয়ত অ্যাড্রেনালিনের মাত্রা কমে গেছে-কিন্তু রাগান্বিত হওয়ার প্রবণতা এখনও আছে। এটিকে মূলোৎপাটন করার জন্য আমাদের সত্যিই অনেক গভীরে দেখতে হবে।

রাগের অসুবিধা

এটা গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা এর অসুবিধাগুলি সম্পর্কে প্রথমে চিন্তা করি ক্রোধ এবং বাস্তবসম্মতভাবে মূল্যায়ন, আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা অনুযায়ী, কিনা ক্রোধ উপকারী বা না কিছু। আমি এটা বলছি কারণ অনেক লোক বলে: "আমার থেরাপিস্ট আমাকে বলছে আমার রাগ করা দরকার।" আমি এটা সত্যিই তাকান কিছু মনে হয়.

আমাদের এখানে স্পষ্ট হতে হবে যে আমি বলছি না: "রাগ করবেন না।" এটা এমন প্রশ্ন নয় যে আমাদের রাগ করা উচিত নয় বা আমাদের রাগ করার কথা নয় বা আমরা রেগে গেলে আমরা খারাপ। এর সাথে কোন মূল্য বিচার জড়িত নেই। আমরা যখন রাগান্বিত হই তখন এটি নিজেদের এবং অন্যদের জন্য সুবিধাজনক কিনা তা পরীক্ষা করার আরও একটি প্রশ্ন। এটি কি এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে আমরা যে ধরণের ফলাফল চাই তা নিয়ে আসে?

রাগ হলে আমরা রাগ করি। আমাদের নিজেদেরকে সঠিক বা ভুল, ভাল বা খারাপ, সাফল্য বা ব্যর্থতা হিসাবে বিচার করার দরকার নেই। আমরা রাগান্বিত—এটাই আমাদের অনুভূতির বাস্তবতা। কিন্তু পরবর্তীতে যে প্রশ্নটি আমাদের উত্থাপন করতে হবে তা হল: “হয় ক্রোধ উপকারী?" এটা কি এমন কিছু যা আমি নিজের ভিতরে চাষ করতে চাই? নাকি এটি এমন কিছু যা আমার সমস্ত সুখ কেড়ে নেয় এবং তাই আমি এটিকে ছেড়ে দিতে চাই? যে প্রশ্ন আমরা সত্যিই জিজ্ঞাসা করা প্রয়োজন.

আমরা যখন রাগ করি তখন কি আমাদের ভালো লাগে?

নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করার প্রথম প্রশ্ন: আমি যখন রাগ করি, আমি কি খুশি? শুধু আমাদের জীবনের দিকে তাকান। অনেক কিছু আছে ধ্যান করা চালু. আমরা যখন রাগ করি, তখন কি আমরা খুশি? আমাদের কি ভালো লাগছে? এটা কি আমাদের রাগ করতে খুশি করে? চিন্তা করুন. সেই সময়গুলো মনে রাখুন যখন আমরা রাগান্বিত ছিলাম এবং আমাদের অভিজ্ঞতা কী ছিল তা পরীক্ষা করে দেখুন।

আমরা যখন রাগ করি তখন কি আমরা ভালোভাবে যোগাযোগ করি?

দ্বিতীয়ত, চেক আপ করুন: আমরা যখন রাগান্বিত থাকি তখন কি আমরা ভালভাবে যোগাযোগ করি, নাকি আমরা যখন রাগ করি তখন কি আমরা কেবল ব্লা, ব্লা, ব্লা বলে যাই? যোগাযোগ শুধু আমাদের টুকরা বলছে না. যোগাযোগ এমনভাবে নিজেদেরকে প্রকাশ করছে যাতে অন্য লোকেরা তাদের রেফারেন্স, তাদের রেফারেন্স পয়েন্ট থেকে এটি বুঝতে পারে।

আমরা যখন রাগান্বিত হই, তখন কি আমরা অন্যের রেফারেন্স পয়েন্টটি কী তা নিয়ে ভাবতে সময় নিই এবং সেই অনুযায়ী পরিস্থিতি ব্যাখ্যা করি, নাকি আমরা কেবল আমাদের টুকরো বলি এবং এটি বের করার জন্য তাদের উপর ছেড়ে দিই? আমরা যখন রাগ করি তখন কি আমরা ভালোভাবে যোগাযোগ করি?

আমরা যখন রাগ করি তখন কি আমরা অন্যদের শারীরিকভাবে ক্ষতি করি?

পরীক্ষা করার আরেকটি বিষয় হল আমরা যখন রাগান্বিত হই, তখন কি আমরা শারীরিকভাবে অন্যদের ক্ষতি করি, নাকি অন্যদের উপকার করে এমনভাবে শারীরিকভাবে কাজ করি? আমি সাধারণত রাগান্বিত ব্যক্তিদের অন্যদের সাহায্য করতে দেখি না। সাধারণত আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা কী করি? আমরা কাউকে বাছাই করি বা আমরা কাউকে বা কিছু আঘাত করি। জোর করে অন্য মানুষের অনেক শারীরিক ক্ষতি হতে পারে ক্রোধ. শুধু আমাদের জীবনে যে দেখুন.

আমরা কি পরে আমাদের আচরণ নিয়ে গর্বিত?

আমরা রাগ করার পরে এবং আমরা শান্ত হওয়ার পরে, যখন আমরা রাগ করার সময় আমাদের আচরণের দিকে ফিরে তাকাই - আমরা যা বলেছিলাম এবং যা করেছি - আমরা কি এতে সন্তুষ্ট বোধ করি? আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, তবে আমি সন্দেহ করি যে আপনার পরিস্থিতি আমার মতোই হতে পারে, যেখানে আমি যা বলেছি এবং যা করেছি সেদিকে ফিরে তাকালাম যখন আমি রাগান্বিত ছিলাম এবং সত্যিই লজ্জিত, সত্যিই বিব্রত বোধ করছিলাম, এই ভেবে: "আমি কীভাবে পারি? সম্ভবত এটা বলেছেন?"

রাগ বিশ্বাসকে ধ্বংস করে এবং আমাদের অপরাধবোধ এবং আত্ম-ঘৃণার অনুভূতিতে অবদান রাখে

এছাড়াও, আস্থার পরিমাণ সম্পর্কে চিন্তা করুন যা ধ্বংস করা হয়েছে। আমরা আমাদের সম্পর্কের ক্ষেত্রে খুব কঠোর পরিশ্রম করেছি কিন্তু এক মুহূর্তের মধ্যে ক্রোধ আমরা খুব নিষ্ঠুর কিছু বলি এবং সেই বিশ্বাসকে ধ্বংস করি যা গড়ে তুলতে আমাদের সপ্তাহ ও মাস লেগেছে।

প্রায়ই, আমরা নিজেরাই পরে সত্যিই খারাপ বোধ করি। বরং আমাদের আরও আত্মবিশ্বাস প্রদান, আমাদের প্রকাশ ক্রোধ আমাদের অপরাধবোধ এবং আত্ম-ঘৃণার অনুভূতিতে অবদান রাখে। যখন আমরা দেখি আমরা কি বলি এবং অন্য লোকেদের সাথে করি যখন আমরা অনিয়ন্ত্রিত থাকি, তখন এটি আমাদের নিজেদেরকে অপছন্দ করে এবং আমরা নিম্ন আত্মসম্মানে পতিত হই। আবার, আমাদের জীবনে তাকান কিছু.

রাগ আমাদের ইতিবাচক সম্ভাবনাকে নষ্ট করে দেয়

আমাদের ধর্মচর্চার মাধ্যমে আমরা ইতিবাচক সম্ভাবনার একটি ভাণ্ডার গড়ে তোলার জন্য খুব চেষ্টা করছি। এটি আমাদের মনের ক্ষেত্রের জন্য সারের মতো যাতে আমরা যখন শিক্ষা শুনি এবং ধ্যান করা তাদের উপর, শিক্ষাগুলি ডুবে যায়, আমরা কিছু অভিজ্ঞতা পাই এবং উপলব্ধিগুলি বৃদ্ধি পায়। আমরা সত্যিই এই ইতিবাচক সম্ভাবনা প্রয়োজন.

কিন্তু এক মুহূর্তের মধ্যে ক্রোধ আমরা যে ইতিবাচক সম্ভাবনা অনেক ধ্বংস করতে পারেন. যখন আমরা আমাদের অনুশীলনে খুব কঠোর পরিশ্রম করি এবং তারপরে আমরা রেগে যাই, এটি মেঝে শূন্য করার মতো এবং তারপরে কাদাযুক্ত পায়ের শিশুটি এসে তাতে খেলতে থাকে। দ্য ক্রোধ আমরা যা করার খুব চেষ্টা করছি তার বিরুদ্ধে কাজ করে।

রাগ আমাদের মনে নেতিবাচক ছাপ ফেলে

রাগ করে এবং অনুমতি দিয়ে ক্রোধ এটাকে দমন করার পরিবর্তে বেড়ে উঠতে, আমরা আমাদের মনে একটি খুব শক্তিশালী ছাপ স্থাপন করি যাতে আমাদের পরবর্তী জীবনে, আমাদের আবার দ্রুত মেজাজ হওয়ার, ক্ষিপ্ত হওয়ার, লোকেদের উপর আঘাত করার এই শক্তিশালী অভ্যাসটি রয়েছে।

যে কোন ধরণের ক্রোধ সরাসরি প্রতিরোধ করা উচিত। আমরা যদি অভ্যাসের মধ্যে পড়ে যাই, তবে আমরা কেবল এই জীবনেই নয়, ভবিষ্যতের জীবনেও তা পালন করতে থাকব। কিছু বাচ্চাদের খুশি করা কঠিন। তারা প্রতিনিয়ত ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত হয়। অন্যান্য শিশুরা খুব সহজে যাচ্ছে এবং কিছুই তাদের বিরক্ত করে না। কে চাষ করেছে তা দেখায় ক্রোধ এবং যিনি পূর্বজন্মে ধৈর্য্য গড়ে তুলেছেন।

আমরা যদি বুঝতে পারি যে আমাদের বর্তমান অনেক অভ্যাস ক্রোধ এটি আমাদের এতটাই কৃপণ করে তোলে কারণ পূর্ববর্তী জীবনে আমরা ধৈর্যের অনুশীলন করিনি, বা আমরা এটি পর্যাপ্তভাবে অনুশীলন করিনি, তাহলে এটি প্রতিরোধ করার জন্য আমাদের কিছুটা শক্তি দিতে পারে। বিশেষ করে যখন আমরা স্বীকার করি যে আমাদের সাথে কাজ করার জন্য এখন আমাদের একটি মূল্যবান মানব জীবন রয়েছে ক্রোধ. তারপর অন্তত পরবর্তী জীবনে, আমরা বারবার, বারবার একই অকার্যকর আচরণের মধ্যে থাকব না।

এটা, আমি মনে করি, একজন মানুষ হওয়ার সৌন্দর্য—আমাদের নিজেদের দিকে তাকানোর এবং কিছু ঘর পরিষ্কার করার সুযোগ আছে। বিশেষ করে যখন আমরা এখন বাচ্চা নই কিন্তু প্রাপ্তবয়স্ক এবং কিছুটা হলেও আমাদের নিজস্ব কন্ডিশনিংয়ের দায়িত্ব নেওয়ার সুযোগ আছে। আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন আমাদের কাছে এত বিকল্প ছিল না; আমরা এত কিছু জানি না। আমরা আমাদের পরিবেশ দ্বারা অনেক শর্তযুক্ত।

কিন্তু, এখন, একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে আমরা থামতে পারি এবং সেই পরিস্থিতিগুলি দেখতে পারি যা আমাদের রাগান্বিত করেছিল এবং নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করতে পারি যে আমাদের রাগ করা যুক্তিযুক্ত ছিল কিনা এবং আমাদের মনে কী ঘটছিল এবং সে বিষয়ে কিছু কাজ করতে পারি। "আমি সঠিক এবং তারা ভুল" এই ধরণের চিরস্থায়ী উপায়ে অভিনয় বা প্রতিক্রিয়া করার পরিবর্তে, আমরা একটি পরিস্থিতি ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করি।

আমাদের সংস্কৃতিতে শুধু তাই নয় ক্রোধ অন্যদের নির্দেশিত, কিন্তু অনেক ক্রোধ এছাড়াও নিজেদের দিকে পরিচালিত হয়. এর কারণ হল শিশু হিসাবে, আমাদের মাঝে মাঝে শেখানো হয়েছিল যে অন্য লোকেদের সাথে রাগ করা এত সুন্দর নয়। সুতরাং আমরা এর পরিবর্তে যা করি, আমরা কি মনে করি: "ঠিক আছে যদি আমি তাদের দোষ দিতে না পারি, তাহলে আমি নিজেকে দোষ দিতে হবে।" এবং তাই আমাদের সংস্কৃতিতে, আমাদের নিজের সাথে একটি বড় সমস্যা রয়েছে-ক্রোধ বা আত্ম-ঘৃণা। একই প্রতিষেধক এখানে প্রযোজ্য। আমরা এখন প্রাপ্তবয়স্ক। আমাদের এই কাজ চালিয়ে যাওয়ার দরকার নেই। আমাদের সত্যিই পরিস্থিতিটি দেখতে হবে এবং কী ঘটছে তা পরীক্ষা করতে হবে।

রাগ সম্পর্ক নষ্ট করে

আমরা যখন রাগ করি তখন তা আমাদের সম্পর্ক নষ্ট করে দেয়। এটি অন্য লোকেদের জন্য আমাদের প্রতি সুন্দর হওয়া খুব কঠিন করে তোলে। এটা মজার, কারণ আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা যা চাই তা হল সুখ। আমরা যখন রাগান্বিত থাকি তখন এটাই বলার চেষ্টা করি, যা হল "আমি সুখী হতে চাই।"

কিন্তু তারপরে আমরা এমনভাবে কাজ করি যা অন্য লোকেদের আমাদের অবিশ্বাস বা অপছন্দ করে, এবং তাই ক্রোধ, যদিও এটি সুখী হওয়ার ইচ্ছা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, প্রকৃতপক্ষে সঠিক বিপরীত ফলাফল নিয়ে আসে। কেউ একজন রাগান্বিত ব্যক্তি, স্বল্পমেজাজ ব্যক্তি বা এমন একজন ব্যক্তিকে পছন্দ করে না যে চিৎকার করে এবং চিৎকার করে এবং দোষ দেয়।

এটাও ভাববেন না ক্রোধ শুধু চিৎকার, চিৎকার এবং দোষারোপ করে দেখানো হয়। আমাদের অনেক ক্রোধ পরিস্থিতি থেকে প্রত্যাহার করে দেখানো হয়। আমরা শুধু প্রত্যাহার করি। আমরা বন্ধ. আমরা কথা বলবো না। আমরা যোগাযোগ করব না। আমরা চালু ক্রোধ in. এটা বিষণ্ণতা বা আত্ম-বিদ্বেষে পরিণত হয়।

যে মন আমাদের প্রত্যাহার করে বা খুব নিষ্ক্রিয় হতে দেয় তা একই রকম হয় যখন আমরা কাজ করি এবং প্রকাশ করি। রাগ অভ্যন্তরীণ আবেগ, এবং এটির সাথে আমরা প্যাসিভ বা আক্রমনাত্মকভাবে কাজ করতে পারি। এই আচরণগুলির একটিও আমরা যে সুখের অবস্থাটি চাই তা নিয়ে আসে না, যদিও আমরা মনে করি যে আমরা যখন রাগ করি তখন আমরা নিজেদেরকে সুখের অবস্থায় নিয়ে আসার চেষ্টা করছি।

আমরা প্রত্যাহার করি এবং বন্ধ করি না কেন, বা আমরা আঘাত করি এবং প্রত্যাহার করি না কেন, এই আচরণগুলির একটিও আমাদের কাছে অন্য লোকেদের পছন্দ করে না। আমরা এটি খুব স্পষ্টভাবে দেখতে পারি, কারণ আমরা অবশ্যই এমন লোকেদের কাছে প্রিয় নই। তাহলে ক্রোধ আমরা এই জীবনে যে ফলাফল চাই তা নিয়ে আসে না।

রাগ ক্ষতি ডেকে আনে

উপরন্তু, আমরা যা বলি এবং যা করি এবং কীভাবে আমাদের প্রতিশোধ নেওয়া যায় এবং কীভাবে কাউকে আমাদের ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখা যায় সে সম্পর্কে আমরা যে সমস্ত পরিকল্পনা তৈরি করি—সমস্ত মৌখিক, শারীরিক এবং মানসিক ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে-আমরা আরও অনেক নেতিবাচক সৃষ্টি করি। কর্মফল. সুতরাং, ভবিষ্যতের জীবদ্দশায়, আমরা নিজেদেরকে আরও সমস্যাযুক্ত পরিস্থিতিতে খুঁজে পাব যাতে অন্য লোকেরা আমাদের ক্ষতি করে।

এটি মনে রাখার মতো কিছু। যতদিন আমাদের আছে ক্রোধ আমাদের মধ্যে, আমাদের শত্রু থাকবে এবং আমাদের ক্ষতিকারক লোকেরা থাকবে। প্রথমত, আমরা অন্য লোকেদের শত্রু এবং ক্ষতিকারক হিসাবে ধারণা করি। উপরন্তু, আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা অন্য লোকেদের ক্ষতি করি। এটি নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল যা আমাদেরকে এমন পরিস্থিতিতে সৃষ্টি করে যেখানে আমরা অন্য লোকেদের দ্বারা হুমকি এবং ক্ষতিগ্রস্থ হই।

রাগ ভয় সৃষ্টি করে এবং মনকে অস্পষ্ট করে

আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা অন্য লোকেদের মধ্যে অনেক ভয় তৈরি করি। আমরা যা বলি এবং করি তার মাধ্যমে আমরা অন্য লোকেদের ভয় দেখাই। এটি আমাদের ভবিষ্যতের জীবনে অনেক ভয়ের অভিজ্ঞতার জন্য কর্মের কারণ তৈরি করে। এই সম্পর্কে চিন্তা করা খুব আকর্ষণীয়. এই জীবদ্দশায় যখন আমরা ভীত বা সন্দেহজনক বা নিরাপত্তাহীন বোধ করি, তখন এটি স্বীকার করা ভাল যে এর বেশিরভাগই পূর্ববর্তী জীবনকালে রাগান্বিত উপায়ে অভিনয় করার ফলাফল।

এই ধরনের চিন্তা আমাদের সঙ্গে কাজ করার জন্য কিছু শক্তি পেতে সাহায্য করে ক্রোধ এটি স্টাফ করা বা প্রকাশ করার পরিবর্তে। আমরা যে দেখতে ক্রোধ এই এবং ভবিষ্যত উভয় জীবনেই সুখ আনে না। এটা শুধু আমাদের মনে আরো এবং আরো অস্পষ্ট রাখে.

বুদ্ধ হওয়ার জন্য আমাদের নেতিবাচকতাকে শুদ্ধ করতে হবে কর্মফল এবং সমস্ত কষ্ট¹ আমাদের মনে আমরা যখন রেগে যাই বা বাইরে কাজ করি ক্রোধ, আমরা যা করছি তা ঠিক বিপরীত - আমরা আমাদের মনের স্বচ্ছ হালকা প্রকৃতির উপরে আরও আবর্জনা ফেলছি, যা আমাদের জন্য আমাদের স্পর্শ করা কঠিন করে তুলছে বুদ্ধ প্রকৃতি, আমাদের জন্য আমাদের প্রেমময়-দয়া বিকাশ করা কঠিন।

এটি পথে একটি সুপার বড় বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এই মনে রাখা গুরুত্বপূর্ণ. আমরা যখন রাগান্বিত হই, অন্য ব্যক্তির সাথে ক্ষিপ্ত হওয়ার পরিবর্তে, চিনুন যে এটি অন্য ব্যক্তির নয় বরং ক্রোধ যে আমাদের ক্ষতি করছে। অন্য ব্যক্তি আমাদের নিম্ন রাজ্যে পাঠায় না। আমাদের নিজস্ব ক্রোধ করে অন্য ব্যক্তি আমাদের মনকে অস্পষ্ট করে না। আমাদের নিজস্ব ক্রোধ আছে।

আমি একবার ইতালির একটি ধর্ম কেন্দ্রে থাকতাম এবং আমি এই ইতালীয় লোকের সাথে কাজ করতাম। আমরা একসাথে খুব ভালভাবে চলতে পারিনি, এবং আমার মনে আছে মনে আছে: “তিনি আমাকে এত নেতিবাচক তৈরি করে দিচ্ছেন কর্মফল! এটা তার সব দোষ যে আমি এই নেতিবাচক সৃষ্টি করছি কর্মফল. কেন সে থামে না এবং পরিবর্তে আমার সাথে ভাল ব্যবহার করে!” এবং তারপর আমি বুঝতে পেরেছিলাম: "না, তিনি আমাকে নেতিবাচক তৈরি করতে বাধ্য করছেন না কর্মফল. এটা আমার নিজের ক্রোধ যে এটা করছে. আমার অনুভূতির জন্য আমাকে দায়িত্ব নিতে হবে।” (যদিও আমি এখনও মনে করি এটি তার দোষ ছিল!) [হাসি]

রাগের অসুবিধার প্রতিফলন

এর অসুবিধার উপর এভাবে কিছু প্রতিফলন করুন ক্রোধ, এটা সম্পর্কে আমাদের জীবন থেকে অনেক উদাহরণ তৈরি করা যাতে আমরা এর অসুবিধা সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারি ক্রোধ. এটা নিশ্চিত করা খুবই জরুরী। এর অসুবিধা সম্পর্কে আমরা বিশ্বাসী না হলে ক্রোধ, তারপর যখন আমরা রেগে যাই, তখন আমরা ভাবব এটা চমৎকার। আমরা ভাবব যে আমরা সঠিক এবং আমরা পরিস্থিতিটি সঠিকভাবে দেখছি, তাই আমরা ঠিক যেখানে শুরু করেছি সেখানে ফিরে এসেছি।

রাগ কি উপকারী হতে পারে?

এটা অনেক মজাদার. আমি যাদের সম্পর্কে কথা বলতে গেলে আমার সাথে সবচেয়ে বেশি বিরক্ত হয় ক্রোধ এবং এর সুবিধা, প্রথমত, সাইকোথেরাপিস্ট এবং দ্বিতীয়ত, মধ্যস্থতাকারীরা। যে দুটি পেশা মানুষের মিথস্ক্রিয়া এবং মানবিক সম্প্রীতির সাথে সবচেয়ে বেশি কাজ করে তারাই যখন আমি এর অসুবিধার কথা বলি তখন সবচেয়ে বেশি বিরক্ত হয় ক্রোধ.

একটি সাধারণ জিনিস যা তারা বলে: "কিন্তু ক্রোধ ভাল! কিছু ভুল হলে এটা আমাকে বলে। আমি যদি রাগ না করতাম, আমি জানতাম না কিছু ভুল ছিল।" তার কাছে আমার প্রশ্ন হল: "আপনি যদি জানেন কিছু ভুল, তাহলে আপনার রাগ করার দরকার কি?" বা “হয় ক্রোধ একমাত্র আবেগ যা আমাদের জানতে পারে যে কিছু ভুল আছে?"

Is ক্রোধ একটি খারাপ পরিস্থিতি যখন আমাদের পরিবর্তন করতে যাচ্ছে শুধুমাত্র জিনিস? সমবেদনা সম্পর্কে কি? প্রজ্ঞা সম্পর্কে কি? পরিষ্কার-দৃষ্টি সম্পর্কে কি?

আমি মনে করি না আমরা এটা বলতে পারি ক্রোধ বিস্ময়কর কারণ এটি আমাদের জানতে দেয় যে কিছু ভুল আছে, কারণ অনেক সময়, এটি খুব বিষয়ভিত্তিক। যদি আমাদের বন্ধু একটি আচরণ করে এবং যে ব্যক্তিকে আমরা পছন্দ করি না সে একই আচরণ করে, আমরা আমাদের বন্ধুকে পছন্দ করি যখন সে এটি করে, কিন্তু অন্য ব্যক্তি যখন এটি করে তখন আমরা তাকে অপছন্দ করি। যখন আমরা যাকে অপছন্দ করি, তখন আমরা বলি: "আচ্ছা, আমি তার উপর রেগে গিয়েছিলাম এবং এটি আমাকে বুঝতে দেয় যে সে যা করছে তা ভুল।" কিন্তু যখন আমাদের বন্ধু ঠিক একই কাজ করে, তখন আমরা চোখের পলক ফেলি না। এটা সম্পূর্ণ ঠিক আছে. তাই তা নয় ক্রোধ আমাদের জানান যে কিছু ভুল হয়েছে। ঠিক সেই মুহুর্তে, আমাদের মন বেশ বিষয়ভিত্তিক এবং বিচারমূলক হচ্ছে।

সাইকোথেরাপিস্ট এবং মধ্যস্থতাকারীরা আরেকটি কথা বলেন ক্রোধ সামাজিক অবিচার সংশোধনের জন্য খুবই গুরুত্বপূর্ণ। যে ছাড়া ক্রোধ, আমাদের নাগরিক অধিকার আন্দোলন হবে না। ছাড়া ক্রোধ, আমরা শিশু নির্যাতনের বিরুদ্ধে থাকব না। কিন্তু সামাজিক অন্যায় সংশোধনের জন্য আবার কি আমাদের রাগ করতে হবে? এটাই কি একমাত্র প্রেরণা যা নিয়ে আসতে পারে? আমি তাই মনে করি না.

আমি মনে করি সহানুভূতি খারাপ পরিস্থিতিতে পরিবর্তন এবং হস্তক্ষেপ আনার জন্য অনেক শক্তিশালী প্রেরণা। কেন? কারণ আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা পরিষ্কারভাবে চিন্তা করি না। আমরা ভাল যোগাযোগ করছি কিনা তা ভাবার সুযোগ নিই না। তাই প্রায়ই যখন আমরা দেখি যে একটি অন্যায় আছে এবং এতে রাগান্বিত হই, তখন সেই অবিচারের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য আমরা যে কাজগুলি করি তা আরও সংঘাতকে স্থায়ী করে। তাই, আমি এটা মনে করি না ক্রোধ সামাজিক অবিচারের সমাধান।

সত্তরের দশকে যখন আমি ভিয়েতনাম ইস্যু নিয়ে প্রতিবাদ করছিলাম তখন সত্যিই এটা দেখেছি। মানুষ হত্যার জন্য সৈন্য পাঠানোর বিরুদ্ধে আমরা সবাই প্রতিবাদ করছিলাম। তারপর এক পর্যায়ে, বিক্ষোভকারীদের মধ্যে একজন একটি ইট তুলে নিক্ষেপ শুরু করে, এবং আমি গিয়েছিলাম: "এখানে এক মিনিট অপেক্ষা করুন!" তখন আমার কাছে এটা খুব পরিষ্কার হয়ে গেল যে, আপনার যদি সেই ধরনের মন থাকে, তবে আপনার মন এবং আপনি যাদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করছেন তাদের মন ঠিক একই রকম। জনগণের এই দিকটি শান্তিবাদী হতে পারে, কিন্তু অন্য পক্ষের প্রতি আক্রমনাত্মক হওয়ার ফলে উভয় পক্ষই এই অবস্থানে আবদ্ধ হয়: "আমি সঠিক এবং আপনি ভুল।"

একইভাবে, একজন পরিবেশবাদী যিনি লগারদের উপর রাগান্বিত হন বা কেকেকে-তে রাগান্বিত হন।ক্রোধ সামাজিক ন্যায়বিচারের নামে এবং খারাপ অভ্যাস বন্ধ করার নামে - আমি মনে করি তারা এটি সমাধান করার পরিবর্তে শত্রুতা এবং সংঘর্ষকে স্থায়ী করে। এখন আর কিছু না করতে বলছি না। যদি কেউ অন্য কারো ক্ষতি করে তবে আমাদের অবশ্যই হস্তক্ষেপ করতে হবে, কিন্তু আমরা সহানুভূতিশীল মনোভাব নিয়ে হস্তক্ষেপ করি। এটা একটা রাগী এক হতে হবে না.

দয়া করে একটু সময় ব্যয় করবেন কিনা ভেবে ক্রোধ আপনার নিজের জীবনে উপকারী বা না। এর অসুবিধা সম্পর্কে আমরা যখন দৃঢ় সিদ্ধান্তে আসতে সক্ষম হই ক্রোধ আমাদের জীবনের দিকে তাকানোর মাধ্যমে, তারপর এটি ছেড়ে দেওয়া অনেক সহজ হয়ে যায় ক্রোধ.

কিন্তু যখন আমরা এখনো আশ্বস্ত হইনি, তখন কবে ক্রোধ আসে, আমরা সাধারণত মনে করি: "রাগ ভাল কারণ আমি নিজেকে রক্ষা করছি। আমি আমার স্বার্থ রক্ষা করছি। এটি একটি ভাল অনুপ্রেরণা, একটি ভাল অনুভূতি এবং এটা ঠিক যে আমার এটি আছে, কারণ আমি যদি রাগ না করি তবে এই সমস্ত লোকেরা আমার উপরে পা ফেলবে! আমি তাদের আমার উপর পা রাখা থেকে থামাতে হবে. এটি একটি প্রতিকূল, কদর্য পৃথিবী; আমাকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে!"

কোথায় আমাদের প্রেমময়-দয়া? কোথায় আছে বোধিচিত্ত? সেই মানসিকতার দিকে তাকান যখন আমরা সেরকম ভাবতে শুরু করি।

রাগের প্রতিষেধক

এখন, তিনটি ভিন্ন ধরণের ধৈর্য রয়েছে। একটি হল প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য। এটি সেই পরিস্থিতিগুলিকে নির্দেশ করে যা আমি এইমাত্র বর্ণনা করছি - যখন কেউ আমাদের ক্ষতি করে। দ্বিতীয়টি হল অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতা সহ্য করার বা অবাঞ্ছিত অভিজ্ঞতার প্রতি সহনশীল হওয়ার ধৈর্য। তৃতীয়টি হল ধৈর্য্য ধারণ করা।

সার্জারির বুদ্ধ আমরা যখন অন্য লোকেদের কাছ থেকে শত্রুতা এবং সমস্যাযুক্ত পরিস্থিতির মুখোমুখি হই তখন আমরা ব্যবহার করতে পারি এমন অনেকগুলি বিভিন্ন কৌশল শিখিয়েছে। এই কৌশলগুলি সম্পর্কে যে জিনিসটি খুব বিস্ময়কর তা হ'ল নিজেদেরকে বলার পরিবর্তে: "আমার রাগ করা উচিত নয়" (যা কিছু করে না কারণ এটি কেবল সেভাবে অনুভব না করার জন্য আমাদের খারাপ বোধ করে), আমাদের একটি উপায় আছে রূপান্তর করতে ক্রোধ ভিন্ন কিছুতে

"নাক এবং শিং" কৌশল

যখন আমরা সমালোচনার মুখোমুখি হই তখন এই প্রথম কৌশলটি খুব কার্যকর হয়, কারণ সমালোচনা, আমি মনে করি, এমন একটি জিনিস যা আমরা সবচেয়ে বেশি রেগে যাই। আমরা অন্যদের প্রশংসা এবং অনুমোদন এবং আমাদের সম্পর্কে তাদের ভাল মতামতের সাথে খুব সংযুক্ত, তাই যখন আমাদের সমালোচনা করা হয়, ক্রোধ খুব সহজে উঠে। আমি এটিকে "নাক এবং শিং" কৌশল বলি।

ধারণাটি হল যে যখন কেউ আমাদের সমালোচনা করে, আমরা মনে করি: "ঠিক আছে, তারা যে কন্ঠস্বরটি বলেছিল এবং এই সমস্ত অন্যান্য জিনিসগুলি ভুলে যান। তারা যা বলে তা কি সত্য নাকি সত্য নয়? আমি কি এই ভুল করেছি? আমি কি এই কাজটি করেছি?"

যদি আমরা তাকাই এবং আমরা খুঁজে পাই: "হ্যাঁ আমি তা করেছি!", তাহলে এটি এমনই যে কেউ আপনাকে বলছে যে আপনার মুখে নাক আছে। আমরা এটা নিয়ে রাগ করি না কারণ এটা আছে, এটা সত্য, সবাই এটা দেখেছে, তাহলে রাগ কেন?

একইভাবে, আমরা যদি ভুল করে থাকি এবং কেউ তা দেখে ফেলে, তাহলে আমাদের এত রক্ষণাত্মক হওয়ার কী দরকার? এটা যেন কেউ এসে বলছে, "হাই, তোমার মুখে নাক আছে!" তুমি এভাবে ঘুরতে যেও না [হাত দিয়ে নাক লুকিয়ে]। আমাদের এটা মানতে হবে...

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

আমরা যেভাবে পরিস্থিতি দেখি তা পরিবর্তন করার অভ্যাস করুন

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

…আমাদের মাঝে ধ্যান, আমরা পূর্বে আমাদের সাথে যে পরিস্থিতিটি ঘটেছে তা দেখার এই নতুন উপায়টি প্রয়োগ করি এবং এইভাবে এটির প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করি। এটি আমাদের বাস্তবিকই যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছি তার প্রতি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করার অনুশীলন করে, যাতে ভবিষ্যতে আমরা যখন একই রকম পরিস্থিতির মুখোমুখি হই, তখন কীভাবে এটি মোকাবেলা করতে হয় সে সম্পর্কে আমাদের কিছু প্রশিক্ষণ থাকে।

বাস্তববাদী হচ্ছে

মহামান্য এই এক পছন্দ. তিনি যখন এটি শেখান তখন তিনি খুব হাসেন। তিনি বলেন: “আচ্ছা, নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, 'আমি কি এটার ব্যাপারে কিছু করতে পারি?'” কিছু পরিস্থিতি ঘটে। আপনি এটা সহ্য করতে পারবেন না. এটা একটা দূর্যোগ. সবকিছু ভেঙ্গে পড়ছে। নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করুন: "আমি কি এটি সম্পর্কে কিছু করতে পারি?" যদি উত্তর "হ্যাঁ" হয়, তাহলে রাগ করবেন কেন? আমরা যদি এটি পরিবর্তন করার জন্য কিছু করতে পারি তবে রাগ করে লাভ নেই। অন্যদিকে, আমরা যদি চেক আপ করি এবং এটি পরিবর্তন করার জন্য আমরা কিছু করতে না পারি, তাহলে রাগ করে কী লাভ? এটা কিছু করে না.

এটি একটি খুব সহজ শোনাচ্ছে, কিন্তু এটি আসলে অবিশ্বাস্যভাবে কঠিন. এটা ভাবতে খুব ভালো লাগে। আপনি যখন সেখানে ট্র্যাফিক জ্যামে বসে থাকেন, তখন শুধু চিন্তা করুন: “আমি কি এটার জন্য কিছু করতে পারি? আমি যদি পারি, তবে এটি করুন - এই অন্য রাস্তায় বন্ধ করুন। আমি যদি না পারি, তাহলে রাগ করে লাভ কি? আমি রাগ করি বা না করি যাই হোক আমি এই যানজটে বসতে যাচ্ছি, তাই আমিও বসে বসে আরাম করতে পারি।"

আপনি যদি উদ্বিগ্ন হন তবে এই কৌশলটিও খুব কার্যকর। আপনার যদি অনেক উদ্বিগ্নতা এবং উদ্বেগ থাকে, তাহলে ভাবুন, "এটি কি এমন একটি পরিস্থিতি যা আমি কিছু করতে পারি?" যদি তাই হয়, কিছু করুন, তাহলে আপনার চিন্তা করার দরকার নেই। আপনি যদি চেক আপ করেন: "আমি এটি সম্পর্কে কিছু করতে পারি না", তাহলে আবার চিন্তা কেন? চিন্তা করে লাভ কি? আমাদের অভ্যাসগত উদ্বেগ বা আমাদের অভ্যাসগত আচরণ করার পরিবর্তে এই প্রশ্নগুলি নিজেদের কাছে উত্থাপন করা খুব কার্যকর ক্রোধ.

আমরা কিভাবে জড়িত তা দেখছি

আরেকটি কৌশল হল আমরা পরিস্থিতির সাথে কীভাবে জড়িত হয়েছি তা দেখা। এই এক দুটি অংশ আছে. প্রথমত, কারণগুলি দেখুন এবং পরিবেশ এই জীবন যে আমাদের এই পরিস্থিতিতে পেয়েছি যে আমরা খুব বিরক্তিকর খুঁজে পাই। দ্বিতীয়ত, কারণগুলি দেখুন এবং পরিবেশ আগের জীবনে যে আমাদের এই অবস্থায় পেয়েছে। এখন এটি সেই কৌশলগুলির মধ্যে একটি যা থেরাপিস্টরা কেবল ঝাঁকুনি দেয় কারণ তারা বলে: "আপনি শিকারকে দোষ দিচ্ছেন! আপনি ভুক্তভোগীকে নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে বলছেন যে তারা কীভাবে এই পরিস্থিতির মধ্যে পড়েছে, তাদের বলছে যে এটি তাদের দোষ!

ভিকটিমকে দোষারোপ করছে না

আমরা যা বলছি তা মোটেই নয়। আমরা ভিকটিমকে দোষ দিচ্ছি না। আমরা যা করছি তা হল আমরা যখন এমন একটি পরিস্থিতিতে থাকি যেখানে আমরা ক্ষতি পাচ্ছি, তখন এতে রাগ করার পরিবর্তে আমরা সেই পরিস্থিতিতে কীভাবে নিজেকে পেয়েছি তা দেখার চেষ্টা করি। কারণ এটি আমাদের শিখতে সাহায্য করতে পারে যে কীভাবে ভবিষ্যতে একই পরিস্থিতিতে নিজেকে না পেতে হয়।

এর মানে এই নয় যে আমাদের সাথে যা ঘটছে তা আমরা প্রাপ্য। এর মানে এই নয় যে আমরা খারাপ মানুষ। যদি কোনো নারী তার স্বামীকে বকা দেয় এবং তার স্বামী তাকে মারধর করে, তাহলে স্বামী তাকে মারলে সেটা নারীর দোষ নয়। তাকে তার মোকাবেলা করতে হবে ক্রোধ এবং তার আগ্রাসন, কিন্তু তাকে তার বিরক্তি মোকাবেলা করতে হবে।

এটি সনাক্ত করা সহায়ক: "ওহ হ্যাঁ, যখন আমি কারো সাথে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে আচরণ করি, তখন আমি তাদের বিরক্ত করি। তখন তারা আমার উপর রেগে যায় এবং আমার ক্ষতি করে।" এর মানে এই নয় যে আমরা প্রাপ্য ক্রোধ এবং ক্ষতি এবং যে একটি শিকার হিসাবে আমরা দায়ী করা হচ্ছে. এটা শুধু আমরা কি করি তা দেখার জন্য। আমরা যদি আমাদের আচরণের দিকে ঘনিষ্ঠভাবে দেখি, মাঝে মাঝে যখন কেউ আমাদের ক্ষতি করে, তখন আমরা অনুভব করি: "কে? আমাকে? আমি কি করেছিলাম? আমি আমার নিজের ব্যবসা নিয়ে চিন্তা করার জন্য মাত্র অল্প বয়সী এবং এখানে এই ভয়ঙ্কর ব্যক্তিটি আমার কাছে এত অবিশ্বাস্যভাবে, আক্রোশজনকভাবে কদর্য।"

আমি আপনার সম্পর্কে জানি না, কিন্তু আমি যদি এই জীবদ্দশায় পরিস্থিতি এবং পরিস্থিতির বিবর্তন ঘনিষ্ঠভাবে দেখি, তবে প্রায়শই আমার পক্ষ থেকে প্রচুর শত্রুতা ছিল যা খুব সূক্ষ্ম উপায়ে কাজ করেছিল। আমি বলতে চাচ্ছি মাঝে মাঝে কেউ বাম মাঠ থেকে আমাদের আঘাত করে এবং আমরা ভাবছি: "হুহ? আমি জানতাম না সেখানে কোন সমস্যা আছে।” কিন্তু কখনও কখনও আমরা যদি তাকাই, এটা হতে পারে যে আমরা, যেমন তারা বলে, অবচেতনভাবে অন্য কারো বোতাম ঠেলে দিচ্ছিলাম।

আমি কখনও কখনও বলব এটি বেশ সচেতন, কিন্তু আমরা এটি সম্পর্কে সচেতন নই। আমরা এমন কিছু করি যা আমরা জানি যে জিনিসটি সেই ব্যক্তিকে বাগ করতে চলেছে, বা আমরা সেই ব্যক্তির সাথে খুব সুন্দরভাবে আচরণ করি না, তবে আমরা বাইরের দিকে তাকাই যেন সবকিছু ঠিক আছে, এবং তারপর আমরা বলি: "কেন তোমার এত মন খারাপ? আমার উপর এত রাগ করছ কেন?"

কখনও কখনও, আউট ক্রোক, আমরা এমন পরিস্থিতিতে পড়ি যেখানে আমরা ক্ষতিগ্রস্ত হই। একটি উৎকৃষ্ট উদাহরণ- স্ত্রী মারধরের অনেক ক্ষেত্রে নারী কেন পুরুষের সাথেই থাকে? কারণ অনেক আছে ক্রোক, হয় তার কাছে বা পদের কাছে, আর্থিক নিরাপত্তার জন্য, তার ভাবমূর্তির জন্য, বিভিন্ন জিনিসের প্রতি।

সার্জারির ক্রোক ব্যক্তিকে এমন একটি পরিস্থিতিতে থাকতে বাধ্য করছে যা বেশ ক্ষতিকারক। আবার আমরা ভিকটিমকে দোষারোপ করছি না। আমরা ক্ষতিগ্রস্থ হলে এতে আমাদের ভাগ কী ছিল তা আমরা দেখছি। কিভাবে আমরা এই পরিস্থিতিতে নিজেদের খুঁজে পেয়েছি? কীভাবে আমরা এই ব্যক্তির সাথে এই ধরণের সম্পর্কের মধ্যে পড়লাম, যার গতিশীলতা এভাবে কাজ করেছে?

এটি অন্য ব্যক্তিকে দোষারোপ করার পরিবর্তে নিজেকে দোষারোপ করার চেষ্টা নয়। আসলে, আমি মনে করি দোষের পুরো জিনিসটি পুরোপুরি জানালার বাইরে ফেলে দিতে হবে। এটি একটি প্রশ্ন নয়: "যদি আমি অন্য ব্যক্তিকে দোষ দিতে না পারি কারণ আমি তাদের উপর রাগান্বিত হতে যাচ্ছি, তাহলে আমি নিজেকে দোষারোপ করব এবং নিজের উপর রাগ করব।" যে এটা না. এটি দেখার জন্য এটি একটি স্বাস্থ্যকর উপায় নয়।

অন্য ব্যক্তি এমন কিছু কাজ করেছে যা তাদের দায়িত্ব, তবে আমাদের আচরণে প্রকাশিত কিছু মনোভাব রয়েছে, এটি আমাদের দায়িত্ব। এটি স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ, কারণ পরিস্থিতি যদি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত হয়, তাহলে আপনি যদি জড়িত কারণগুলির একটিকে পরিবর্তন করেন তবে পুরো গতিশীলতাই বদলে যাবে। এমনকি যদি অন্য ব্যক্তি আমাদের আরও বেশি ক্ষতি না করে, তবুও আমরা দেখতে পারি যে আমরা কীভাবে সেই পরিস্থিতিতে নিজেকে খুঁজে পাই এবং সম্ভবত এটি পরিবর্তন করতে পারি যাতে ভবিষ্যতে আমরা এমন পরিস্থিতিতে না থাকি।

শৈশবকে দোষ দেওয়া সহায়ক নয়

[শ্রোতাদের জবাবে] প্রথমত আমি এটিকে এমন একটি কৌশল হিসাবে বর্ণনা করছি না যা আমরা অন্য লোকেদের সাথে ব্যবহার করি। আমি বলছি না এটা একটা কৌশল যে আপনি গিয়ে এমন কাউকে বলুন যে তার স্বামীর হাতে মার খাচ্ছে। এটি আমাদের জন্য একটি কৌশল যখন আমরা এমন পরিস্থিতিতে থাকি যেখানে আমরা অনুভব করি যে আমাদের সুবিধা নেওয়া হচ্ছে, এবং সেই পরিস্থিতিতে আমাদের কী পেয়েছে সে সম্পর্কে আমাদের নিজের মনের দিকে তাকাতে। "কেন আমি এখনও সেখানে আছি? কী আমাকে এতে আকৃষ্ট করেছে এবং কেন আমি এখনও সেখানে আছি? তারা আমাদের নিজস্ব মনে ব্যবহার করার কৌশল.

আমি স্ত্রী-ব্যাটারিং পরিস্থিতির জটিলতাগুলি সরল করার চেষ্টা করছি না। আমি স্বীকার করি যে এটি খুব জটিল, তবে আপনি যদি শৈশব থেকে জিনিসগুলি খুঁজে পান তবে আপনি এর নিদর্শন দেখতে পারেন ক্রোক. এবং, আবার, আমি মনে করি না আমরা শৈশবকে দোষ দিতে পারি। শৈশবই শৈশব। সমস্যা শৈশব নয়। সমস্যা হল চিন্তাভাবনার ধরণ, ইভেন্টের প্রতিক্রিয়ায় আমাদের যে আবেগের ধরণ রয়েছে।

যে কিছু অর্থ তৈরি করে? আমি মনে করি আজকাল লোকেদের মধ্যে এটি একটি প্রচলিত বিশ্বাস যে আমাদের সাথে ঘটে যাওয়া সমস্ত কিছুর জন্য আমাদের শৈশবকেই দায়ী করা হয় এবং মনে হয়: "আমার শৈশবে আমার সাথে যা ঘটেছিল সেগুলি আমাকে মনে রাখতে হবে এবং এটিকে পুনরুজ্জীবিত করতে হবে।" আমি রাজি নই। আমার শিক্ষকদের কেউ বলেনি যে আপনার থেকে মুক্তি পেতে ক্রোধ, যাও এবং তোমার শৈশবে যা ঘটেছিল তার সব মনে রাখো। না হয় বুদ্ধ, এবং বুদ্ধ তার থেকে পরিত্রাণ পেয়েছে ক্রোধ এবং একটি সম্পূর্ণ আলোকিত সত্তা হয়ে ওঠে।

আমি এই সত্যটিকে অস্বীকার করছি না যে শৈশবে ক্ষতি এবং জিনিসগুলি ঘটেছিল, তবে এমন ক্ষতিও রয়েছে যা আমরা প্রাপ্তবয়স্ক হলে ঘটেছিল। মানে এটা সংসার। আমরা যাই করি না কেন, আমরা যেখানেই থাকি না কেন সব সময়ই ক্ষতি থাকে।

করণীয় হল আমাদের প্রতিক্রিয়ার নিদর্শনগুলি দেখা যাতে আমরা তাদের স্থায়ী না করি। এবং যখন আমরা দেখি যে নির্দিষ্ট নিদর্শনগুলি চাষ করা হয়েছে, যারা পরিস্থিতির মধ্যে ছিল তাদের দোষারোপ করার পরিবর্তে, আমাদের প্যাটার্নটি দেখুন এবং সেই মানসিক মনোভাবটিকে একটি অস্বাস্থ্যকর মানসিক মনোভাব হিসাবে স্বীকৃতি দিন। অন্যথায়, আমরা আমাদের সারা জীবন এই চিন্তা করে যাব: “আমি আমার স্টাফ করার এই অভ্যাসের মধ্যে আছি ক্রোধ কারণ আমি যখন ছোট ছিলাম, আমার বাবা-মা আমাকে রাগ করতে দেননি। তাই আমার সামলাতে না পেরে আমার পুরো সমস্যা ক্রোধ আমার বাবা-মায়ের দোষ।"

আমরা যদি এইরকম চিন্তা করি তবে আমরা কখনই আমাদের সাথে মোকাবিলা করতে সক্ষম হব না ক্রোধ, কারণ আমরা নিজেদের বাইরে দায়িত্ব রাখছি। আমরা নিজেদেরই শিকারে পরিণত করছি। আমরা এই পরিস্থিতিতে নিজেদেরকে কোনো ক্ষমতা দিচ্ছি না কারণ আমরা বলছি যে অন্য কেউ যা করেছে তার কারণেই সমস্যা হয়েছে। প্রথমত, যেহেতু অন্য কেউ দায়ী এবং তারা যা করে তা আমরা নিয়ন্ত্রণ করতে পারি না, তাই আমরা এটি পরিবর্তন করতে পারি না। এবং দ্বিতীয়, যেহেতু এটি এমন কিছু যা অতীতে ঘটেছে, আমরা অবশ্যই এটি পরিবর্তন করতে পারি না। তাই এই ধরনের মনোভাব একটি নির্দিষ্ট মৃতের দিকে নিয়ে যায়।

সুতরাং, আমি মনে করি এটি সত্যিই আমাদের নিজস্ব নিদর্শন দেখার একটি জিনিস। আমি মনে করি অন্য সবাইকে দোষারোপ করার এই অভ্যাস আমাদের পুরো সমাজকে স্নায়বিক করে তুলছে। সবাই বলে বেড়াচ্ছে, “এই লোকটার দোষ। এটা ওই ব্যক্তির দোষ।” "এটা সরকারের দোষ।" "এটা আমলাদের দোষ।" "এটা আমার বাবা-মায়ের দোষ।" "এটা আমার স্বামীর দোষ।" এবং তারপরে আমরা এটির ফলে খুব অসুখী।

আমাদের কেবল আমাদের নিজস্ব আচরণের নিদর্শনগুলি দেখা উচিত এবং সেখানে কী ঘটছে তা দেখা উচিত। এটা সত্য যে শৈশবে কিছু নিদর্শন তৈরি হয়েছিল, কিন্তু সেগুলি আমাদের পিতামাতার দোষ নয়। আমাদের পূর্ববর্তী জীবনে এই নিদর্শনগুলি ছিল, এবং আমরা তখন সেগুলি সম্পর্কে কিছুই করিনি, তাই তারা এই জীবনেও খুব সহজেই উঠে এসেছিল।

আমরা যে কন্ডিশনিং পেয়েছি তা অস্বীকার করার মতো নয়। আমরা আমাদের পরিবেশ দ্বারা অনেক শর্তযুক্ত হয়েছি, কিন্তু আমরা বলতে পারি না যে সবকিছু পরিবেশের দোষের কারণে হয়েছে। দোষারোপ করার এই অভ্যাসই আমি সত্যিই আপত্তি করি। কোনো সমস্যা হলেই কেন কাউকে দোষ দিতে হবে? কেন আমরা দেখতে পাচ্ছি না যে এটি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত পরিস্থিতি? পরিবেশ এতে অবদান রাখে। আমার অতীতের অভ্যাসও তাই ছিল। চলছিল এই সব বিভিন্ন জিনিস আছে. এটা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়. এর মধ্যে কিছু জিনিসের উপর আমার কিছু নিয়ন্ত্রণ আছে এবং কিছু আমার নেই। বিচার এবং দোষারোপ করার পরিবর্তে, কোন বিষয়গুলির উপর আমাদের কিছু নিয়ন্ত্রণ আছে, যেখানে আমাদের কিছু দায়িত্ব আছে তা দেখুন এবং তারপরে এটি পরিবর্তন করার জন্য কাজ করুন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমি বলছি না যে মহিলাটি ইচ্ছাকৃতভাবে তার বোতাম ঠেলে পুরুষটিকে বকা দিচ্ছেন। কিন্তু তারপর কথা হল, আমরা যদি কাউকে বকাঝকা করি, তাহলে নিজেদের জিজ্ঞেস করি কেন আমরা এমন করছি? অথবা যদি আমরা কাউকে আঘাত করছি, তাহলে আমরা কেন এমন করছি? এই অবস্থা থেকে আমরা কি বের হওয়ার চেষ্টা করছি? আমরা কি আঁটসাঁট এখানে? সুতরাং এটা এমন নয় যে আমরা সরাসরি নিজেদেরকে সেই পরিস্থিতিতে ফেলার পরিকল্পনা করছি। এটা ঠিক যে কখনও কখনও আমরা কিছুর সাথে সংযুক্ত থাকি বা আমরা একটি নির্দিষ্ট ফলাফল চাই, কিন্তু আমরা তা আনতে সম্পূর্ণরূপে অদক্ষ। তাই আমরা এমন আচরণ ব্যবহার করে শেষ করি যা বিপরীত ফলাফল নিয়ে আসে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি যদি পারিবারিক গতিশীলতা পরীক্ষা করেন, উদাহরণস্বরূপ, আমাদের পিতামাতার সাথে আমাদের সম্পর্ক দেখুন। আমরা সবসময় বলি যে তারা আমাদের বোতামগুলি কীভাবে চাপতে হয় তা জানে। কিন্তু আমরা জানি কিভাবে তাদের বোতামগুলোও চাপতে হয়। আমরা এমন সব ধরনের মজার ছোট ছোট জিনিস করতে পারি যা সারফেসে পুরোপুরি ঠিক দেখায়, কিন্তু যা তাদের বিরক্ত করে বা তাদের রাগান্বিত করে। এবং আমাদের একটি অংশ জানে যে এটি একটি পরিস্থিতিতে আমাদের শক্তি প্রয়োগ করার উপায়। তাই আমাদের চেক করতে হবে: "আমি যখন এটি করি তখন আমি এর থেকে কী পাচ্ছি? আমি যখন এমন আচরণ করি তখন আমি আসলে কী বলার চেষ্টা করছি?"

এখন, কৌশল ব্যাখ্যা করতে ফিরে যান। এই জীবদ্দশায় এখন আমরা কীভাবে নিজেদেরকে পরিস্থিতির মধ্যে নিয়ে এসেছি তা দেখুন, এবং জীবনকালের একটি সময়কালের দিকে তাকান এবং দেখুন যে এই পরিস্থিতিতে নিজেদের অবতরণ করার জন্য কার্মিক কারণ কী। “আমি কেন এই অবস্থায় আছি যেখানে আমি শক্তিহীন? ঠিক আছে, এটা বলা বেশ যুক্তিসঙ্গত হবে যে পূর্ববর্তী জীবনকালে, আমি সম্ভবত বরং সংবেদনশীল ছিলাম এবং আমি অন্য লোকেদের ক্ষমতা কেড়ে নিয়েছিলাম এবং তাদের অপব্যবহার করেছি। তাই এখন আমি নিজেকে এই পরিস্থিতিতে খুঁজে পাই।

আবার, পরিস্থিতি এবং অন্য ব্যক্তিকে আক্রমণ করার পরিবর্তে, স্বীকার করুন যে অতীতে আমি যে নেতিবাচক কর্ম করেছি তার কারণেই আমি এখন এই পরিস্থিতিতে আছি। আবার, এটি শিকারকে দোষারোপ করছে না। এটি নিজেদেরকে দোষারোপ করছে না কিন্তু এটি কেবল স্বীকার করছে যে আমরা যখন ক্ষতিকারক কাজ করি তখন আমরা কারণগুলি তৈরি করি এবং পরিবেশ নিজেদের কিছু অভিজ্ঞতার জন্য।

কারণ এবং প্রভাব অমূল্য. আপনি যদি আপেলের বীজ রোপণ করেন তবে আপনি আপেল পাবেন, পীচ নয়। নিজেদের দোষারোপ না করে শুধু বলুন: “ঠিক আছে। এটা অতীতে আমার নিজের ঘৃণ্য আচরণের কারণে। আমি যদি ভবিষ্যতে আবার এই ধরনের পরিস্থিতি এড়াতে চাই, তাহলে আমাকে এখনই আমার কাজটি পরিষ্কার করতে হবে এবং নিশ্চিত করতে হবে যে আমি এই ধরনের আচরণকে স্থায়ী করব না যাতে আমার এই অভিজ্ঞতার আরও বেশি কারণ তৈরি হয়।"

আমি কিভাবে এটি ব্যবহার করি তার একটি উদাহরণ দেব। একটি পরিস্থিতি ছিল যা আমার জন্য বেশ বেদনাদায়ক ছিল। আমি সবসময় আমার শিক্ষকদের দেখতে কিছু অসুবিধা আছে বলে মনে হয়. প্রায়শই, আমি যতটা চাই ততটা দেখতে পারি না। কিছুক্ষণ আগে যখন আমি ধর্মশালায় ছিলাম, তখন আমি আমার একজন শিক্ষককে দেখতে চেয়েছিলাম। আমি তার সাথে অ্যাপয়েন্টমেন্ট করার চেষ্টা করেছি কিন্তু আমি অ্যাপয়েন্টমেন্ট নিতে পারিনি। আমি যখন একটি পেয়েছি, সে অসুস্থ ছিল এবং আমি অসুস্থ ছিলাম, এবং আমাদের কাছে এটি ছিল না। এবং যখন আমি বিদায় জানাতে গিয়েছিলাম, তখন তা করার সময় ছিল না। এবং আমি পশ্চিমে ফিরে যাচ্ছিলাম, তাই আমার মনে হয়েছিল: "কেন সবসময় আমার সাথে এটি ঘটে? আমি আমার শিক্ষককে দেখতে এবং তার সাথে কথা বলতে পারি না। এবং সেই বোকা ব্যক্তি যে আমার পথে বাধা হয়ে দাঁড়িয়েছে..."

এবং তারপরে এটি এক পর্যায়ে আমাকে আঘাত করেছিল: "আহ! আমি আপনাকে বাজি ধরে বলতে পারি যে আগের জীবনে, আমি একইভাবে অভিনয় করেছি যেভাবে "বোকা মানুষ" অভিনয় করছিল। আমি আপনাকে বাজি ধরে বলতে পারি যে আমি তাদের শিক্ষকদের সাথে মানুষের সম্পর্কের মধ্যে হস্তক্ষেপ করেছি, এবং আমার সামান্য ঈর্ষা থেকে রক্ষার ট্রিপ করেছি, এবং এখন আমি আমার নিজের কর্মের কর্মফল পাচ্ছি।"

এবং যত তাড়াতাড়ি আমি যে মত চিন্তা, ক্রোধ, মন খারাপ চলে গেল। এটা মত ছিল, "ঠিক আছে. এখানে আমার নিজের কর্মের ফল। আমি কি সম্পর্কে অভিযোগ করছি? এখন কথা হল, আমি ভবিষ্যতে কেমন হব? আমি কি আরো নেতিবাচক তৈরি করতে যাচ্ছি? কর্মফল রাগান্বিত হয়ে বা এইসব ঈর্ষামূলক ভ্রমণে গিয়ে, নাকি আমি শুধু আমার কাজটি পরিষ্কার করতে যাচ্ছি?"

আবার, কর্ম্ম কারণের দিকে তাকানোর এই অনুশীলনে, আমরা শিকারকে দোষ দিচ্ছি না। বরং, আমরা সেই ধরনের আচরণ দেখছি যা আমরা নিজেরাই পূর্ববর্তী জীবনে করতে পারতাম যা এই উদ্বেগজনক পরিস্থিতিতে নিজেদের অবতরণ করেছিল।

এখন লোকেরা কেন এটি করতে পছন্দ করে না তার কারণ হল এর মানে হল যে আমরা অতীতে অন্য লোকেদের সাথে বেশ ভয়ঙ্কর আচরণ করেছি এবং আমরা নিজেদেরকে ভাল ছেলে হিসাবে ভাবতে পছন্দ করি। কিন্তু কিভাবে আমরা নেতিবাচক শুদ্ধ করা কর্মফল যদি আমাদের এমন কিছু নম্রতা না থাকে যা ঘৃণ্য হওয়ার জন্য আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনাকে স্বীকৃতি দিতে ইচ্ছুক? আমরা যদি মনে করি: "ওহ, আমি খুব দুর্দান্ত। আমি কখনই এমন আচরণ করতে পারি না,” এই ধরণের গর্বের সাথে, কীভাবে আমরা কখনই কোনও আধ্যাত্মিক উন্নতি করতে পারি, এই ভেবে যে আমরা অন্য সবার থেকে এক খাঁজ হয়ে গেছি?

আবার, এর অর্থ এই নয় যে আমরা মনে করি আমরা কীট এবং আমরা নিম্ন শ্রেণীর, তবে এটি কখনও কখনও আমাদের বোকা হওয়ার সম্ভাবনাকে স্বীকার করে। [হাসি] এর মানে এই নয় যে আমরা দৃঢ়, কংক্রিট ইডিয়ট কিন্তু এটা শুধুমাত্র সেই সম্ভাবনাকে স্বীকার করছি। এটা সম্ভাব্য. এখানেই শেষ.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমি মনে করি এটি বেশ সহায়ক কারণ বলার পরিবর্তে: "এই সমস্ত লোকের দিকে তাকান। তারা এই সব পাপ, মন্দ, জঘন্য কাজ করছে। দেখুন সাদ্দাম হোসেন কি করছে। দেখুন অ্যাডলফ হিটলার কি করছেন! কিন্তু আমি? আমি আর কাউকে কষ্ট দিতাম না! পৃথিবীটা আমার কাছে এত ভয়ংকর কেন?" এতে অনেক গর্ব এবং অস্বীকার রয়েছে এবং আমাদের কেবল চিনতে হবে: "ভাল, আসলে, আপনি যদি আমাকে এই ধরণের পরিস্থিতিতে ফেলেন, আমি সম্ভবত অ্যাডলফ হিটলারের মতো কাজ করতে পারতাম। আপনি আমাকে একটি বিশেষ পরিস্থিতিতে ফেলেছেন, আমি সম্ভবত কাউকে মারতে পারি।"

আমার কাছে, এটি এলএ দাঙ্গার পুরো শিক্ষা ছিল। আমি শুধু পরীক্ষায় থাকা বিভিন্ন লোকের দিকে তাকাতে পারতাম এবং বলতে পারতাম: "ওহ হ্যাঁ, আমি যদি তাদের মতো বড় হতাম, তাহলে আমি সম্ভবত তারা যা করেছে তাই করতাম।" সত্যিই আমাদের মধ্যে যে সম্ভাবনা স্বীকার. এবং যদি আমাদের মধ্যে সেই সম্ভাবনা থাকে, তবে এটা কি আশ্চর্যের বিষয় যে কখনও কখনও আমরা এমন পরিস্থিতিতে পড়ি যেখানে লোকেরা আমাদের সাথে সুন্দর আচরণ করে না? এমনকি যদি আমরা তাকাই যে আমরা এই জীবনকালে অন্য লোকেদের জন্য কী করেছি, তাতে কি আশ্চর্যের বিষয় যে আমরা জিনিসপত্রের জন্য সমালোচিত এবং দোষী? আমাদের মধ্যে কে, অন্যদের সমালোচনা করেনি?

যখন আমরা এটিকে এইভাবে দেখতে শুরু করি, তখন এটি অন্যের উপর ডাম্প করার পরিবর্তে: “বিশ্বটি অন্যায়। এটি একটি অন্যায় জায়গা। প্রত্যেকেরই ভালো কিছু থাকে, কিন্তু আমি সবকিছুই খারাপ পাই? আমরা বলি, “আমি অতীতে কী ধরনের কাজ করতে পারতাম যা এই ফলাফলের কারণ তা দেখতে যাচ্ছি। আমি আমার কাজ পরিষ্কার করতে যাচ্ছি, এবং আমি আমার মনকে অজ্ঞতার প্রভাবে যেতে দেব না, ক্রোধ এবং ক্রোক. আমি আমার হতে যাচ্ছে না শরীর, কথা এবং মন এই ধরনের নেতিবাচক সৃষ্টি করে কর্মফল. "

1. "দুঃখ" হল অনুবাদ যা সম্মানিত থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্ত মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩