রাগের অসুবিধা

রাগের অসুবিধা

• ধৈর্যের অর্থ
• কিভাবে ক্রোধ যোগ্যতা নষ্ট করে
• এর ওজন কমানো কর্মফল অনুশোচনা অনুভবের মাধ্যমে
• রাগ বৌদ্ধ ধর্ম এবং আধুনিক মনোবিজ্ঞান অনুযায়ী

LR 096: ধৈর্য 01 (ডাউনলোড)

ধৈর্য তিন প্রকার

• ধৈর্যের তিন প্রকারের সংক্ষিপ্ত বিবরণ
• ক্ষতির প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য
• অন্যকে দোষারোপ করা বনাম দায়িত্ব নেওয়া
• প্রশংসা এবং দোষারোপের অসারতা বোঝা
• আমাদের নিজস্ব কর্মের মূল্যায়ন করার ক্ষমতা বিকাশ করা

LR 096: ধৈর্য 02 (ডাউনলোড)

বৌদ্ধধর্ম অনুসারে ধৈর্যের অর্থ

ধৈর্য ছয়ের তৃতীয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব. ধৈর্য থাকা খুবই জরুরী। বৌদ্ধ সংজ্ঞাটি বোঝা গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমেরিকায় আমরা সাধারণত মনে করি ধৈর্য মানে আপনার দমন করা ক্রোধ এবং একটি প্লাস্টিকের হাসি উপর gluing. বৌদ্ধধর্মে এর অর্থ মোটেই নয়।

বরং, এটি এমন একটি মন যা ক্ষতির মুখোমুখি হওয়ার সময় অশান্ত থাকতে সক্ষম বা এমন একটি মন যা বিচলিত এবং রাগান্বিত না হয়ে ব্যথা বা কষ্ট সহ্য করতে সক্ষম। এটি এমন একটি মন যা এককভাবে ধর্ম অনুশীলন করতে সক্ষম এবং ধর্ম অনুশীলনের সম্মুখীন হওয়া অসুবিধাগুলি সহ্য করতে পারে।

রাগের অসুবিধা

ধৈর্য পাল্টা ক্রোধ. প্রতিরোধ করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ ক্রোধ. রাগ এক তিনটি বিষ. এটিকে "বিষ" বলা হয় কারণ এটি অন্যদের এবং আমাদের নিজের মনকে বিষাক্ত করে। রাগ কিছু উপায়ে খুব মারাত্মক। সঙ্গে ক্রোক আমরা অন্যদের ক্ষতি করতে পারি, কিন্তু আমরা অন্যদের খুশি করার জন্য কিছু করতে পারি ক্রোক। সঙ্গে ক্রোধ, আমরা খুব কমই অন্যদের খুশি করার জন্য কিছু করি। যখন উভয় ক্রোক এবং ক্রোধ নিজের মনকে বিষাক্ত করে, ক্রোধ অন্যদের জন্য খুব সরাসরি ক্ষতিকারক। যখন ক্রোক সবসময় সরাসরি ক্ষতিকারক নয়, এটি কখনও কখনও পরোক্ষভাবে আরও ক্ষতিকারক হয়।

এছাড়াও, ক্রোধ কি পুণ্য বা ইতিবাচক শিকড় পোড়া হয় কর্মফল, মেধা বা ইতিবাচক সম্ভাবনা যা আমরা আগে সঞ্চয় করেছি। এই কারণে এটি লড়াই করা বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ক্রোধ.

ক্রোক পুণ্যের শিকড় ধ্বংস করে না। এটা ভালো নষ্ট করে না কর্মফল.

যা ঘটে তা হল আমরা ভাল প্রেরণা তৈরি করতে পারি, ভাল কাজ করতে পারি, ভাল সঞ্চয় করতে পারি কর্মফল এই কর্মের ফলে আমাদের মনস্রোতে, এবং এটি উৎসর্গ. কিন্তু পরে যদি আমরা রেগে যাই, দ ক্রোধ এখনও ভাল এর ripening impinges কর্মফল. যদি আমরা এটি উৎসর্গ না করি, তাহলে ক্রোধ সত্যিই সর্বনাশ reek হবে. যদি আমরা এটি উৎসর্গ করি, তাহলে ক্রোধ এখনও একটি বিশৃঙ্খলা তৈরি করবে কিন্তু এটি আপনার জানালা দিয়ে হারিকেনে থাকা এবং আপনার জানালা না লাগিয়ে হারিকেনে থাকা মধ্যে পার্থক্যের মতো। উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষতি আছে কিন্তু ভিন্ন মাত্রায়।

আমরা আমাদের সদগুণ রক্ষা করতে এবং এটিকে একটি ভাল দিকে নিয়ে যাওয়ার জন্য আমরা যে ইতিবাচক সম্ভাবনা সংগ্রহ করি তা উৎসর্গ করি। কিন্তু এই যথেষ্ট নয়। পরে রাগ করা থেকে বিরত থাকা খুবই জরুরি। যদি আমরা রাগ পেতে, উদাহরণস্বরূপ, একটি শক্তিশালী বস্তু এ কর্মফল মত ট্রিপল রত্ন, আমাদের শিক্ষক, আমাদের পিতামাতা, বা দরিদ্র এবং অভাবী, বা আমরা একটি খুব বড় মধ্যে পেতে ক্রোধ, এরপর ক্রোধ সত্যিই ভাল এর ripening ব্লক করতে পারেন কর্মফল.

আমরা হয়ত পশ্চাদপসরণে এবং আড়াআড়ি পায়ে বসে, ব্যথা সহ্য করে সময় কাটিয়েছি, তবে একটি বড় ক্রোধ এটি থেকে সঞ্চিত ইতিবাচক সম্ভাবনাকে ধ্বংস করতে পারে এবং এটিকে পাকা হতে দেয় না। যদি এটি একটি মাঝারি ধরনের ক্রোধ, এটা কি করতে পারে, এটা ভাল এর ripening স্থগিত কর্মফল, বা ভাল কর্মফল কম ইতিবাচক ফলাফল নিয়ে আসে। এর বলা যাক কর্মফল অনেক ইতিবাচক ফলাফল আনার সম্ভাবনা আছে, কিন্তু সঙ্গে ক্রোধ, এটি শুধুমাত্র কয়েকটি নিয়ে আসে, অথবা ফলাফলগুলি খুব বেশিদিন স্থায়ী হয় না, বা সেগুলি সাধারণত যতটা হত ততটা সুন্দর নয়। আমরা থেকে এই সব অসুবিধা পেতে ক্রোধ.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমি মনে করি আপনি যা সম্পর্কে কথা বলছেন, তা আপনার আবেগ সনাক্ত করতে সক্ষম হচ্ছে। মাঝে মাঝে আমরা বিভিন্ন আবেগ অনুভব করি। এটা শুধু নয় ক্রোধ; এটা ঈর্ষা বা গর্ব বা হতে পারে ক্রোক, এবং এটি শুধুমাত্র পরে যে আমরা তাদের সনাক্ত করতে সক্ষম হয়. একবার আমরা তাদের সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছি, তারপরে আমরা জানি তাদের সাথে কী করতে হবে। আপনি কি যে সম্পর্কে কথা বলছেন? যখন আপনার সেই আত্ম-সচেতনতা থাকে: "আমি জানতাম যে কিছু সঠিক ছিল না, কিন্তু এখন আমি জানি যে এটি কি সঠিক ছিল না।"

প্রায়শই, আমরা আমাদের অনুপ্রেরণাগুলি সম্পর্কে অবগত নই। আমাদের আবেগ কি তা আমরা জানি না। আমরা তাদের থেকে কাজ করি এবং আমরা এখনও নেতিবাচক তৈরি করি কর্মফল যদিও সেই বিশেষ মুহূর্তে আমাদের অনুপ্রাণিত করার জন্য আমাদের কাছে নাম ছিল না। যখন আমরা বুঝতে পারি যে এটি কী ছিল, তখন করণীয় হল আমরা যা করেছি তার জন্য অবিলম্বে অনুশোচনা করা।

এটি নেতিবাচকতার শক্তিকে কম শক্তিশালী করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ, আপনি হয়তো জানেন না যে আপনি রাগান্বিত ছিলেন। আপনি বাছাই করা বা খিটখিটে ছিলেন কিন্তু তারপরে আপনি কাউকে উড়িয়ে দিয়েছিলেন। আপনি যখন বিস্ফোরণ ঘটিয়েছিলেন, তখন এটি এরকম: "হে ঈশ্বর, আমি সত্যিই রাগান্বিত ছিলাম," কিন্তু তারপরও কঠোর শব্দগুলি বলা হয়েছিল ক্রোধ. তাই এটা শুদ্ধ করা কিছু.

কিন্তু ব্যাপারটা হল, আমরা যদি এর পরপরই বা এমন সময় যখন আমরা নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলে যাই তখনও যদি আমরা অনুশোচনা তৈরি করতে পারি, তাহলে তা নেতিবাচক শক্তিকে কমিয়ে দেয়। কর্মফল. উপরন্তু, আমরা যদি অন্য তিনটি প্রতিপক্ষ শক্তিকেও করি, তাহলে তা এখনই শুদ্ধ করতে সাহায্য করে। আমি যদি বলতে পারতাম এটা কোন ব্যাপার না কিন্তু...

এই কারণেই মননশীলতার অনুশীলন এত গুরুত্বপূর্ণ। আমরা যদি মননশীল হই, তবে আমাদের মনে কী চলছে তা আমরা দেরি না করে দ্রুত সনাক্ত করতে সক্ষম হব। সচেতন না হওয়া একটি বড় সমস্যা। তাই প্রায়শই আমরা সচেতন নই এবং আমরা কাজ করি এবং আধা ঘন্টা পরে, বা একদিন পরে, এক বছর পরে, বা দশ বছর পরে, আমরা অবশেষে বুঝতে পারি যে এটি কী ছিল যা আমাদের অনুপ্রাণিত করেছিল। কিন্তু আমরা যদি আমাদের মননশীলতাকে সূক্ষ্মভাবে সুরক্ষিত করি তবে তা সহজ হয়ে যায়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: সুতরাং আপনি সেই ছোট রাগগুলি লক্ষ্য করছেন এবং এটি বিরক্ত বা বিরক্ত হওয়ার আকারে আরও বেশি। এটা আপনি বাগ এবং এটা আসে এবং এটা যায় মত. তাই ব্যাপারটি হল, আমরা যদি এটির দিকে খেয়াল রাখতে পারি এবং এটি যে ধরনের পরিস্থিতিতে আসে তা লক্ষ্য করতে পারি, তাহলে আমরা যখন সেই পরিস্থিতিতে থাকি, তখন আমরা মনোযোগ দিই, এবং ভবিষ্যতে এটি উদ্ভূত হওয়া থেকে প্রতিরোধ করা সহজ হয়ে যায়।

আপনি যদি লক্ষ্য করেন যে লোকেরা যখন আপনার বিরুদ্ধে ব্রাশ করে তখন আপনি প্রায়শই বিরক্ত হন, তারপরে, পরের বার যখন আপনি একটি ভিড়ের লিফটে প্রবেশ করতে চলেছেন, আপনি বলবেন: "ঠিক আছে, আমি এখানে দাঁড়িয়ে থাকার সময় সত্যিই চেষ্টা করব এবং ভালবাসা তৈরি করব। লিফট কারণ আমি জানি অন্যথায় আমার বিরক্ত হওয়ার প্রবণতা আছে।"

এটা ঠিক সেরকম সচেতন হয়ে উঠছে এবং নিশ্চিত করছে যে সেই সামান্য বিরক্তিগুলো যেন ক্রমবর্ধমান এবং ক্রমবর্ধমান না হয়, কারণ তারা কখনও কখনও করে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এটা খুবই সত্য. কিছু লোক মানুষের তুলনায় বস্তুর সাথে বেশি সমস্যায় পড়ে। আমি লোকেদের সাথে কথা বলার সময় লক্ষ্য করেছি যে কিছু লোক দেখতে পায় যে তারা অপরিচিতদের চেয়ে বন্ধুদের প্রতি বেশি রেগে যায়। অন্যান্য লোকেরা দেখতে পায় যে তারা বন্ধুদের চেয়ে অপরিচিতদের উপর বেশি রেগে যায়। আমরা সবাই আলাদা। কিছু লোক খুব কষ্ট পাবে যখন একজন বন্ধু তাদের সমালোচনা করে কিন্তু যখন অপরিচিত কেউ করে তখন তা ছেড়ে দিন, কিন্তু অন্য ব্যক্তির জন্য এটি ঠিক বিপরীত হতে চলেছে।

পাঠকবর্গ: আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আপনি কিছু নিয়ে বিরক্ত হচ্ছেন এবং আপনি বলছেন: "ঠিক আছে আমি বিরক্ত হয়ে যাচ্ছি, তবে আমি এটি ছেড়ে দিতে যাচ্ছি।" কিন্তু কিছু এখনও আছে, তাই আপনি সেই ব্যক্তির কাছে যান এবং আপনি তাদের সাথে এটি নিয়ে কথা বলুন এবং এটি তৈরি করুন। আপনি যেখানে যান এবং সেই ব্যক্তির সাথে কথা বলুন বা প্রথমেই বাগড়া না দেওয়া কি সেই বিনিময় করা বাঞ্ছনীয়?

VTC: ঠিক আছে, আমি মনে করি আমাদের নিজের মানসিক শান্তির জন্য, বাগড়া না হওয়াই সেরা জিনিস। কিন্তু বিষয় হল, যদি কিছু লেগে থাকে, তবে আমাদের মন দিয়ে কাজ করা বা অন্য ব্যক্তির সাথে কাজ করা বা উভয়ই করা এবং কোনওভাবে সমাধান করা ভাল।

কিন্তু আপনি গিয়ে সেই ব্যক্তির সাথে কথা বলার আগে, বসে থাকা এবং আমরা ঠিক কতটা রাগান্বিত তা সচেতন হওয়া এবং আমরা আমাদেরকে শান্ত করতে পারি কিনা তা দেখা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। ক্রোধ সামান্য, যাতে অন্তত শক্তি খুব শক্তিশালী না হয়. আমরা যদি দৃঢ় সংকল্প করি যে আমরা অন্য ব্যক্তির সাথে কথা বলার আগে এই বিষয়ে বিস্ফোরণ ঘটাতে চাই না, তাহলে তারা যদি অনুকূলভাবে সাড়া না দেয়, অন্তত আমরা তার জন্য কিছুটা প্রস্তুত। যদিও, আমরা যখন রাগান্বিত থাকি তখনও যদি আমরা তাদের কাছে ছুটে যাই, এবং আমরা যা বলি তার প্রতি যদি আমরা সতর্ক না হই এবং তারা যা বলে তাতে সতর্ক না হয় তাহলে…

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমি মনে করি যে লোকেরা কীভাবে বিভিন্ন জিনিসকে ব্যাখ্যা করে তার উপর নির্ভর করে। একটি বড় পার্থক্য হতে পারে বা হতে পারে না। আমি এই বিষয়ে বিভিন্ন মনোবিজ্ঞানী এবং মধ্যস্থতাকারীদের সাথে আমার অনেক কথাবার্তায় লক্ষ্য করেছি যে আমাদের অবশ্যই মতামতের পার্থক্য রয়েছে। মতামতের পার্থক্য অবশ্যই আছে এবং আমি তাদের এটা নিয়ে আমার সাথে বেশ রাগান্বিত হয়েছি। [হাসি]

আপনি একজন বৌদ্ধ বা মনোবিজ্ঞানী হোন না কেন, আমি মনে করি যেটি গুরুত্বপূর্ণ তা হল আপনি যখন রাগান্বিত হন তখন নিজেকে খারাপ হিসাবে বিচার না করা। অন্য কথায়, রাগান্বিত হওয়ার জন্য নিজের উপর রাগ করবেন না, কারণ যত তাড়াতাড়ি আমরা নিজের সাথে বিচার করি এবং রাগান্বিত হওয়ার জন্য নিজের উপর পাগল হয়ে যাই, তখনই আমরা পুরোপুরি আটকে যাই।

তারপর, আমরা শুধু সমাধান না ক্রোধ, কিন্তু আমাদের এটির উপরে এই অন্য আঁচিল রয়েছে এবং সবকিছুই এলোমেলো করে তোলে। আমি মনে করি যে একটি গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট. বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আপনি যদি লক্ষ্য করেন যে আপনি রাগান্বিত, ভাবুন: "ঠিক আছে, আছে ক্রোধ সেখানে তার মানে এই নয় যে আমি খারাপ মানুষ। এর মানে এই নয় যে আমি খারাপ। এর মানে এই নয় যে মা এবং বাবা আমাকে আঘাত করতে চলেছেন।" শুধু চিন্তার সেই পুরো প্যাটার্নটি ভেঙে দিন।

রাগ কি উপকারী?

এবং তারপরে যেখানে বৌদ্ধধর্ম মনোবিজ্ঞান থেকে আলাদা, সেখানে একজন বৌদ্ধ বলবেন: "ঠিক আছে আমি এটি সম্পর্কে দোষী বোধ করব না, কিন্তু ক্রোধ আমার উপকার করে এমন কিছু? এটা কি এমন কিছু যা আমি চাষ করতে চাই?” একজন বৃদ্ধ এটা দেখে বলবেন: “আচ্ছা, এটা আমাকে বিরক্ত করে। আমি অন্য লোকেদের সাথে ভাল যোগাযোগ করি না। আমি যা বলি এবং পরে যা করি তা নিয়ে আমার অনেক আফসোস আছে। আমি নেতিবাচক সৃষ্টি করি কর্মফল যে আমার একটি কম পুনর্জন্ম আছে কারণ. রাগ আমার মনে আরও অস্পষ্টতা রাখে যাতে আমার আরও শুদ্ধি হয় এবং আমি মুক্তি এবং জ্ঞান থেকে আরও দূরে থাকি। এটি অহংবোধও বাড়ায়।" বিশ্লেষণ করার পরে, আপনি বলেছেন: "আচ্ছা, না, রাগ করে কোন লাভ নেই, তাই আমি চাই না যে এটি এমন কিছু হোক যা আমি লালন করি এবং বৃদ্ধি করি।"

এখন, একজন থেরাপিস্ট বা একজন মধ্যস্থতাকারীর দিকে তাকাতে পারে ক্রোধ এবং বলুন: "আচ্ছা, খুব ভালো কিছু আছে ক্রোধ. এটা আমাকে অনেক শক্তি দেয়, এবং তারপর আমি ভুল সংশোধন করতে পারি। সমাজে অন্যায় অবিচার আছে। আমি যদি রাগান্বিত হই, তবে আমি এই অন্যায় সংশোধন করব। অথবা “আমার পরিবারে অপব্যবহার আছে। আমি যদি রাগ করি, আমি অপব্যবহার সংশোধন করব।" অথবা "কেউ আমার সুবিধা নিচ্ছে। আমি যদি রাগ করি, তাহলে আমি তাদের তা করা থেকে বিরত রাখব।”

এখন এর উত্তরে একজন বৃদ্ধ কি বলবেন সেটাই ক্রোধ অন্যায্য, অন্যায্য বা অপমানজনক জিনিসগুলি সংশোধন করার জন্য প্রয়োজনীয় একমাত্র প্রেরণা নয়। অন্য কথায়, আপনার অন্যান্য অনুপ্রেরণা থাকতে পারে যা আপনাকে ক্ষতিকর পরিস্থিতিতে কাজ করতে এবং সুপারিশ করতে বাধ্য করে। এটার মত কিছু হতে হবে না ক্রোধ. এটা স্পষ্টতা হতে পারে. এটা জ্ঞান হতে পারে. এটা সমবেদনা হতে পারে. এগুলি খুব শক্তিশালী দৃঢ়তামূলক জিনিস হতে পারে যা আপনাকে একটি পরিস্থিতি থামাতে একটি হস্তক্ষেপকারী উপায়ে কাজ করতে বাধ্য করে। রাগ এই পরিস্থিতিতে প্রয়োজন হয় না। এটি একটি বৌদ্ধ পদ্ধতি হবে.

একজন ক্রীড়া অনুরাগী কেউ এটা বলবেন ক্রোধ এটি প্রয়োজনীয় কারণ তখন এটি আপনাকে অন্য দলকে হারাতে বাধ্য করে। উত্তরে, একজন বৃদ্ধ বলবেন: “অন্য দলকে পিটিয়ে কী লাভ? তাতে কি?"

"আচ্ছা আমি অন্য দলকে পরাজিত করলে আমি আরও 2 মিলিয়ন ডলার পেতে পারি।"

তাতে কি? বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে এটি কি সংবেদনশীল প্রাণীদের সাহায্য করে? এটি কি আপনাকে একটি ভাল পুনর্জন্ম দেয়? এটা কি আপনাকে মুক্তি এবং জ্ঞানার্জনের কাছাকাছি নিয়ে যায়? না! তাহলে এটা অকেজো।

সুতরাং, এখানে অবশ্যই একটি পার্থক্য আছে।

পাঠকবর্গ: কিন্তু এর আগে আমি মহামহিমকে উল্লেখ করতে শুনেছি ক্রোধ উপকারী হতে পারে।

VTC: প্রথমবার যখন আমি মহামহিমকে বলতে শুনেছিলাম, তখন আমি ভেবেছিলাম: "হুম, মহামানব মনোবিজ্ঞানীদের সাথে কথা বলছেন।" [হাসি] আমি মনে করি এটি হয়তো কিছু লোকের সাথে কথা বলার ফল ছিল, কিন্তু এটি প্রদানও ছিল ক্রোধ একটি খুব নির্দিষ্ট অর্থ। সে যখন বলল ক্রোধ ঠিক আছে, মনোবিজ্ঞানী যা বোঝাতে চেয়েছিলেন তা একই অর্থে ছিল না। তিনি কি বোঝাতে চেয়েছিলেন যদি আপনি একটি বোধিসত্ত্ব এবং বাইরে বোধিচিত্ত, আপনি একটি কাজ আউট ক্রোধ, গল্প মত বুদ্ধ, যিনি, পূর্ববর্তী জীবনে একটি হিসাবে বোধিসত্ত্ব, দেখলাম যে একজন ব্যক্তি ছিল যে 499 জনকে হত্যা করতে যাচ্ছিল। সমবেদনা থেকে, তিনি সেই একজনের জীবন নেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। তবে শিকার এবং অপরাধী উভয়ের জন্যই তার সমবেদনা ছিল।

এখানে, কার্যকারণ প্রেরণা ছিল সমবেদনা কিন্তু সেই সময়ে সাময়িক প্রেরণা বোধিসত্ত্ব কি কর্ম ছিল ক্রোধ; এটা সেই ব্যক্তিকে ধ্বংস করার জন্য ছিল। কারণ সহানুভূতি হল কার্যকারণ প্রেরণা, কর্মের জন্য সাধারণ বড় প্রেরণা হিসাবে, এটি নেতিবাচক সাময়িক প্রেরণাকে অগ্রাহ্য করে এবং এটি ইতিবাচক কিছু হিসাবে বেরিয়ে আসে।

তাই আমি মনে করি যখন মহামান্য সেই কথা বলছেন ক্রোধ কখনও কখনও ভাল হতে পারে, এটি এই ধরনের প্রসঙ্গে যে তিনি কথা বলছেন। এই আমার ব্যাখ্যা.

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: যখন আমরা বুঝতে পারি যে আমরা সংবেদনশীল প্রাণী এবং পুরো পরিস্থিতি দুর্গন্ধযুক্ত, তখন আমরা এটি সম্পর্কে কিছু করার চেষ্টা করব। যখন আমরা দেখি দুঃখের উৎস হল অজ্ঞতা, ক্রোধ এবং ক্রোক, তারপর আমরা কিছু উপায়ে তাদের প্রতিকার করার চেষ্টা করতে যাচ্ছি। দ্য ক্রোধ আমাদের জন্য খুব স্বতঃস্ফূর্তভাবে আসে কারণ আমরা এটির সাথে অবিশ্বাস্যভাবে অভ্যস্ত। "আমি এটা পছন্দ করি।" "আমি এটা চাই না।" “এটা এই ভাবে হওয়া উচিত। এটা এমন হওয়া উচিত নয়।” আমরা এতটাই অভ্যস্ত যে এই চিন্তাগুলো স্বাভাবিকভাবেই আসে। এটি সম্পর্কে দোষী বোধ করার কিছু নয়। কিন্তু, অন্যদিকে, আমরা যদি আমাদের মন পরিবর্তন করতে পারি যাতে আমাদের সবসময় এমন হতে না হয়, তবে এটি অবশ্যই ভাল হবে। আমি সত্যিই আমার মন থেকে মুক্ত হতে চাই যা এইরকম: "আমি এটি চাই।" "আমি এটা চাই না।" "কেন তুমি এভাবে কর না?" "কেন তুমি এভাবে কর না?" এটা শুধু আমাকে বাদাম চালায়!

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমাকে শুধু সম্পর্কে কথা বলার পরিবর্তে একটি বিস্তৃত উপায়ে এই প্রশ্নের উত্তর দিন ক্রোধ। আমরা যখন কথা বলি কর্মফল সাধারণভাবে, বিভিন্ন ধরনের আছে কর্মফল. আপনি যখন একটি কর্ম করার অনুপ্রেরণা পাবেন এবং আপনি আসলে তা করবেন, তখন কর্মফল খুব ভারী। যখন আপনার প্রেরণা থাকে কিন্তু আপনি আসলে তা করেননি, তখন কর্মফল হালকা হয় একটি স্বপ্নে আছে ক্রোধ এবং হতে পারে অনুপ্রেরণা, কিন্তু স্বপ্নেও যদি আপনি কাউকে হত্যা করেন, আপনি আসলে কাউকে হত্যা করেননি, তাই কর্মটি ছিল না। আপনি পাবেন না কর্মফল হত্যার কারণ আপনি আসলে স্বপ্নে কাউকে হত্যা করেননি। কিন্তু আমি মনে করি ক্রোধ অবশ্যই একটি ছাপ তৈরি করে। যখন অনেক কিছু নিয়ে স্বপ্ন থাকে ক্রোধ, আপনি যখন জেগে উঠবেন, আপনি এটি অনুভব করতে পারেন; আপনি সাধারণত যখন ঘুম থেকে উঠেন তখন আপনার মেজাজ খারাপ থাকে। অথবা আপনি মনে করেন, "ভাল, আমি সেই লোকটিকে পেয়েছি!" [হাসি] তাই, আমি মনে করি এটি থেকে কিছু ছাপ আছে।

আমরা কিনা তা নিয়ে কথা বলছি ক্রোধ সুবিধা আছে। অনেক মনস্তাত্ত্বিকরা একটা কথা বলেন যে ক্রোধ এটি ভাল কারণ এটি আপনি নিজেকে নিরাময় কিভাবে. তারা বলে যে আপনার জীবনে যদি কিছু ঘটে থাকে তবে রাগ করা ভাল এবং তা ছেড়ে দেওয়া ভাল ক্রোধ বাইরে, যেমন খালি মাঠে চিৎকার করা বা বালিশ পেটানো বা এরকম কিছু।

আবার একটি বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা বলব: “আপনি আপনার নিরাময় করতে পারবেন না ক্রোধ আপনি যদি চিনতে না পারেন তবে এটি সেখানে আছে।" আছে যদি ক্রোধ যে দমন বা দমন করা হয়েছে, এটা চিনতে গুরুত্বপূর্ণ. কিন্তু তা ছাড়ার উপায় বালিশ পিটিয়ে বা মাঠে চিৎকার করে নয়। এটি শারীরিক শক্তি এবং অ্যাড্রেনালিন রাশ ছেড়ে দিতে পারে এবং এটি আপনাকে সেই নির্দিষ্ট সময়ে একজন ব্যক্তিকে মারতে বাধা দিতে পারে, তাই কাউকে মারধর করার চেয়ে এটি অবশ্যই ভাল। কিন্তু একটি বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, অভিনয় আউট ক্রোধ শারীরিকভাবে সেই অভ্যাস সেট করে। তারপর, আপনি যখন রেগে যাবেন তখন আপনাকে এটি আবার করতে হবে। আপনাকে আবার চিৎকার করতে হবে এবং আপনাকে আবার বালিশ মারতে হবে। তাতে বিপদ হল খালি মাঠের কাছে না থাকলে বা বালিশের কাছে না থাকলে কী হয়? অভিনয়ের অভ্যাস ক্রোধ এতটাই আবদ্ধ হতে পারে যে আপনাকে এটিকে কারো উপর নিয়ে যেতে হতে পারে।

আমি মনে করি এটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে যখন আমরা বলি যে এটি প্রকাশ করার একটি ভাল কৌশল নয় ক্রোধ, আমরা বলছি না যে আপনি দমন করুন ক্রোধ এবং এটি স্টাফ করুন। এটা বোঝা গুরুত্বপূর্ণ যে কারণ প্রায়শই মনোবিজ্ঞানে, হয় আপনি এটিকে দমন করেন বা আপনি এটি প্রকাশ করেন এবং এই দুটির মধ্যে কোন মধ্যম স্থল নেই। যদিও বৌদ্ধ ধর্মে আমরা যা করছি তা হল, আমরা এটিকে দমন করতে চাই না কারণ এটি এখনও থাকবে। আপনি যদি এটি প্রকাশ করেন তবে এটি এখনও সেখানে থাকবে। অ্যাড্রেনালিন হয়তো চলে গেছে কিন্তু এর ছাপ ক্রোধ এখনও আছে আমাদের সত্যিই যা করতে হবে, তা হল রূপান্তর করার চেষ্টা করা ক্রোধ এবং একটি ভিন্ন উপায়ে পরিস্থিতি দেখুন যাতে ক্রোধ শুধু বাষ্পীভূত হয়।

পাঠকবর্গ: বিলীন সম্পর্কে কি ক্রোধ ব্যায়াম মাধ্যমে?

VTC: যে শারীরিক শক্তি মুক্তি দেয় ক্রোধ কিন্তু আবার, এটি রাগ করার অভ্যাস প্রতিহত করার জন্য কিছু করছে না। এটি একজন ব্যক্তির উপর এটি নেওয়ার চেয়ে অবশ্যই ভাল এবং আমি মনে করি যে ব্যায়াম খুব ভাল, আমি এটির জন্যই আছি। তবে আমি যেটা বলছি, সেটা পুরোপুরি বন্ধ হবে না ক্রোধ. এটি সেই নির্দিষ্ট মুহুর্তে এটির পিছনে শারীরিক শক্তি প্রকাশ করার একটি উপায়। আমাদের এখনও ফিরে আসতে হবে এবং আমাদের মন দিয়ে কাজ করতে হবে। আমরা এটার সাথে আটকে আছি, লোকেরা! এসব জিনিসকে গোড়া থেকে বের করে দিতে কোনো বড়ি খেতে হয় না।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: কিন্তু আবার হয় ক্রোধ আপনি যে পরিস্থিতিতে কাজ করতে হবে যে শুধুমাত্র অনুপ্রেরণা? ভিয়েতনাম-যুদ্ধের প্রতিবাদী হিসাবে আমি এটিই স্পষ্টভাবে দেখেছি। একবার যখন আমি সেখানে বসে শান্তির জন্য প্রতিবাদ করছিলাম, তখন কেউ একজন ইট তুলে অন্য পক্ষের দিকে ছুঁড়ে মারল, এবং আমি বললাম: "থাকুন!"

আপনি যখন উৎপন্ন ক্রোধ, আপনি যার বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করছেন তার মনের সাথে আপনার মন অনেকটা একই রকম হয়ে যায়, কারণ এটি "আমি" এই পুরো বিষয়টির উপর ভিত্তি করে। আমার এবং অন্য পক্ষের একটি খুব শক্তিশালী অনুভূতি আছে তারা যা করছে তা বন্ধ করতে হবে। এর মধ্যে এই আমি-ওদের বিভক্তি আছে।

ভাবি না ক্রোধ অগত্যা এই ধরনের জিনিস বন্ধ করতে আমাদের থাকতে পারে একমাত্র আবেগ। এখানেই আমি মনে করি আমাদের সহানুভূতির শক্তি দেখতে হবে। সমবেদনা মানেই ভীতু হওয়া নয়। এখানে পশ্চিমে, আমরা প্রায়শই মনে করি যে প্রেম, সহানুভূতি এবং ধৈর্যের অর্থ হল যে আপনি বিভ্রান্ত হবেন। আমরা প্রায়ই মনে করি যে না আছে ক্রোক এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার অর্থ হল আপনি সিদ্ধান্তহীনতা এবং আপনি জেলি বা অন্য কিছুর মতো। কিন্তু ব্যাপারটা মোটেও তা নয়।

আমার শিক্ষক, উদাহরণস্বরূপ, অবিশ্বাস্যভাবে সিদ্ধান্তমূলক। তারা জানে তারা কি চায় আর কি চায় না। তারা তাদের মূল্যবোধ সম্পর্কে খুব স্পষ্ট এবং তারা অবশ্যই আপনার সাথে বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করতে এবং যা করা সঠিক বলে মনে করে তার পক্ষে দাঁড়াবে। কিন্তু এটি করার প্রেরণাটি স্নেহ-দয়া এবং করুণার প্রেরণা থেকে আসে, অন্য কাউকে বা তাদের মূল্যবোধ বা এই জাতীয় কিছুকে ধ্বংস করতে চাওয়ার প্রেরণা নয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি সমবেদনা সঙ্গে এটা করতে অনুমিত হয়. আমি মনে করি তরুণদের তাদের শারীরিক শক্তিকে ভালো দিক দিয়ে ব্যবহার করতে সাহায্য করার জন্য বিতর্ক একটি অত্যন্ত দক্ষ উপায়। তারা চারদিকে লাফাতে পারে এবং চিৎকার করতে পারে, কিন্তু এটি সবই ধর্মের সাথে জড়িত। এখন, আমি বলছি না যে তারা কখনই রাগ বা অভিমান করে না। যদি তারা সাধারণ সংবেদনশীল প্রাণী হয়, তবে তা অবশ্যই উঠে আসতে পারে। তাদের বিতর্ক শিক্ষক তাদের মনে করিয়ে দেবেন যে তারা কেবল বিতর্কে জয়ী হওয়ার জন্য এটি করছেন না, যাতে তারা মাস্টার হতে পারে সন্ন্যাসী বা এরকম কিছু। কিন্তু কোন ব্যক্তি কি করছে, কে জানে?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ঠিক আছে, বিশেষত ধর্মের আলোচনা এবং বিষয়গুলিতে, আমাদের সত্যিই সতর্ক থাকতে হবে, কারণ অহংকার পক্ষে লুকিয়ে থাকা খুব সহজ। তখন এটি অন্য ব্যক্তিকে বুঝতে বা সাহায্য করতে চায় না। এটি হয়ে যায়, "আমি জিততে চাই কারণ আমিই আমি" এবং তারপরে আমরা যেখানে শুরু করেছি সেখানে ফিরে আসি। আপনি রাজনীতি সম্পর্কে কথা বলতে পারেন; অনুপ্রেরণার পরিপ্রেক্ষিতে এটি সেই সময়ে ধর্ম সম্পর্কে কথা বলার মতোই।

ধৈর্য তিন প্রকার

ধৈর্যের প্রথম ধরন হল প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য। যখন কেউ আমাদের ক্ষতি করে কিন্তু আমরা প্রতিশোধ নিই না।

দ্বিতীয় প্রকারের ধৈর্য হল কষ্ট সহ্য করার ধৈর্য। যখন আমরা অসুস্থ থাকি বা আমরা দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হই, তখন আমরা এতে রাগ করা এড়াই। আমরা এর মাধ্যমে শিথিল এবং ধৈর্যশীল হতে সক্ষম। অন্য কথায়, আমরা এমন একটি জিনিস সম্পর্কে এত কথা বলছি না যা আমাদের ক্ষতি করছে, তবে আমরা কেবল একটি খারাপ পরিস্থিতি সম্পর্কে কথা বলছি।

তৃতীয় প্রকার ধৈর্য হল ধৈর্য্য অবশ্যই ধর্ম পালন করা। এর অর্থ হল ধর্মচর্চার অসুবিধার মধ্য দিয়ে যেতে ইচ্ছুক হওয়া, যেমন রাতের বেলা যখন রাস্তা পিচ্ছিল থাকে তখন শিক্ষা দিতে আসা। কিছু অসুবিধা আছে, কিছু সমস্যা আছে, তবে এটি করার ধৈর্য আছে। এই ধৈর্যের মধ্যে নিজের মনের দিকে তাকানোর সাহস থাকা, সক্ষম হওয়াও অন্তর্ভুক্ত ধ্যান করা অনস্থায়ীতা, সক্ষম হচ্ছে ধ্যান করা শূন্যতায়, আপনার কিছু অনমনীয় ধারণা ছেড়ে দিতে শুরু করতে সক্ষম হচ্ছেন। এটি করার জন্য অনেক ধৈর্য্য লাগে কারণ মাঝে মাঝে মন ফিরে আসে এবং বলে: "উহ-হুহ আমি এটি করতে যাচ্ছি না।"

ক্ষতির প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য

আমি প্রথম ধরনের ধৈর্যের দিকে ফিরে যেতে চাই—প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য। যে বড় এক. যখন কিছু ঘটে, লোকেরা যখন আমাদের ক্ষতি করে তখন আমরা বিরক্ত হই। যখন আমি শব্দটি ব্যবহার করি "ক্রোধএখানে, এটি আবেগের সম্পূর্ণ পরিসীমা কভার করে। এর অর্থ হতে পারে ছোটখাটো কিছু যেমন বাগ করা বা বিরক্ত হওয়া বা বিরক্ত হওয়া। এর অর্থ হতে পারে বিচারমূলক বা সমালোচনামূলক বা ক্ষোভ বা প্রতিকূলতা বা ক্ষোভ বা ক্রোধ এবং ঘৃণা পোষণ করা। যখন আমি শব্দটি ব্যবহার করি "ক্রোধ"আমি আবেগের এই পুরো পরিসরের জন্য একটি সাধারণ উপায়ে এটি ব্যবহার করছি।

তাদের সকলেরই কোন কিছুর খারাপ গুণাবলীকে অতিরঞ্জিত করা বা খারাপ গুণাবলী উপস্থাপন করার সাধারণ গুণ রয়েছে যা সেখানে নেই। অতিরঞ্জনের কারণে, আমরা হয় এটি থেকে পালাতে চাই বা এর প্রতি আঘাত করতে চাই কারণ আমরা পরিস্থিতি সহ্য করতে পারি না।

এটি বিরক্তি হিসাবে শুরু হতে পারে, কিন্তু আমরা যদি সতর্ক না হই তবে এটি তৈরি হতে পারে এবং আমরা সমালোচনামূলক এবং বিচারপ্রবণ হয়ে উঠতে পারি এবং তারপরে এটি আরও বাড়তে পারে এবং আমরা ক্ষুব্ধ বা ক্ষুব্ধ হই, যার ফলে আমাদের মধ্যে ক্ষোভ থাকে। সুতরাং, যে কোনও নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে আবেগের ধারাবাহিকতা থাকতে পারে যদি আমরা প্রাথমিকের সাথে কী ঘটবে তা যত্ন না করি। ক্রোধ.

বৌদ্ধধর্ম এবং মনোবিজ্ঞানের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য

আমি এই বিষয়ে আরও যাওয়ার আগে, আমি বৌদ্ধধর্ম এবং মনোবিজ্ঞানের মধ্যে আরেকটি পার্থক্য তুলে ধরতে চাই। আমি মনে করি এটি খুবই গুরুত্বপূর্ণ, অথবা অন্তত আমার জন্য এটি বেশ অর্থবহ ছিল। ব্যক্তিত্বের বৌদ্ধ ধারণা হল আমরা বিভিন্ন মানসিক কারণের সংমিশ্রণ। এই মানসিক কারণগুলির মধ্যে কিছু গঠনমূলক বিষয়, যেমন বিশ্বাস, একাগ্রতা, প্রজ্ঞা এবং দয়া। কিছু মানসিক কারণ আরো ক্ষতিকর, যেমন হিংসা, অহংকার এবং ক্রোধ.

আমরা বিভিন্ন মানসিক কারণের একটি অবিশ্বাস্য সংখ্যক সংমিশ্রণ। এক মুহুর্তে, একটি মানসিক কারণ আসতে পারে, এবং পরের মুহুর্তে অন্য একটি মানসিক কারণ যা প্রথমটির সম্পূর্ণ বিরোধিতা করে একই বস্তুর বিষয়ে আসতে পারে।

এক মুহুর্তে আমরা প্রেম করছি, পরের মুহুর্তে আমরা ঘৃণা করছি। এক মুহূর্ত আমরা আনন্দ করি, পরের মুহূর্তে আমরা ঈর্ষান্বিত হই। এক মুহূর্তে আমরা নম্র, পরের মুহূর্তে আমরা গর্বিত। তাই আমরা এই সমস্ত বিভিন্ন মানসিক কারণের সমন্বয়ে গঠিত। তারা সবাই একে অপরের সাথে একমত নয় এবং তারা বিভিন্ন সময়ে আসে। যখন তারা উঠে আসে, তারা প্রকাশ্য আকারে থাকে। যখন তারা প্রকাশ্য আকারে থাকে না, তখন আমাদের সম্ভাবনা থাকে বা আমরা যা বলি দুঃখের বীজ।¹ আমাদের মনে

এই মুহূর্তে, উদাহরণস্বরূপ, আমি স্পষ্টতই রাগান্বিত নই। কিন্তু আমি তাড়াতাড়ি রেগে যেতে পারতাম। কেন? কারণ আমার মনে এখনও সম্ভাবনা রয়েছে। আমি এর বীজ আছে ক্রোধ আমার মনে কারণ আমি এখনও সেই বীজটি সরিয়ে ফেলিনি। আমি শূন্যতা বুঝতে পারিনি। এই দৃষ্টিভঙ্গি মনোবিজ্ঞানের থেকে কিছুটা আলাদা। মনোবিজ্ঞান একটি অবদমিত আবেগ সম্পর্কে কথা বলে। এটা বলে যে আবেগ আছে. এটা প্রকট। এটা শুধু দমন করা হয়, কিন্তু এটা এখনও আছে, খুব কঠিন. যেখানে বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি প্রকাশ নয়। আছে শুধু সম্ভাবনা। শুধু বীজ আছে।

অবশ্যই, বীজ বেশ বিপজ্জনক হতে পারে। কিন্তু এটা এমন নয় যে আপনি রোজ চব্বিশ ঘণ্টা ভূ-পৃষ্ঠের নিচে রাগ করেন। কখনও কখনও, এটা কিছু মানুষের প্রকাশ আছে যে হতে পারে ক্রোধ কিন্তু তারা জানে না যে তাদের প্রকাশ আছে ক্রোধ. আমরা যে পরিস্থিতির কথা বলছিলাম তার মতো, যেখানে আপনি কিছু বলার পর পর্যন্ত আপনি বুঝতে পারবেন না যে আপনি বিরক্ত। পেছনে তাকালে দেখা যায় আধঘণ্টা ধরে মন খারাপ।

অন্যকে দোষারোপ করা বনাম দায়িত্ব নেওয়া

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়েছে]

আমাদের সমাজে, আমরা আমাদের সমস্যার জন্য অন্য কাউকে দোষারোপ করে খুব আনন্দ পাই। আপনি সব মামলা সম্পর্কে কি বলেছেন মত. অন্য লোকেরা ভুল করতে পারে এই সত্যের জন্য আমাদের ধৈর্যের অভাব নেই। আপনি যদি আজ রাতে এখান থেকে চলে যান এবং আপনি সিঁড়িতে পিছলে যান, আপনি আমার বিরুদ্ধে মামলা করবেন। [হাসি] আমাদের সমাজে কোনো কিছুর জন্যই এত কম ধৈর্য্য আছে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: ভাল এটা বলা কঠিন কারণ যে কোন পরিস্থিতি একটি নির্ভরশীল উদ্ভূত পরিস্থিতি। আমি মনে করি আমাদের পপ সংস্কৃতিতে আমাদের দুটি চরম আছে। একটি হল আমাদের সমস্যার জন্য অন্য কাউকে দায়ী করা। অন্যটি হল এর দায়ভার নেওয়ার নামে সমস্যাটিকে নিজেদের উপর দোষারোপ করা।

দায়িত্ব নেওয়ার অর্থ কী এবং কখন এটি স্ব-দোষে পরিণত হয় তা অনেকেই বোঝেন না। আমি মনে করি যে কোনও পরিস্থিতি যা ঘটে তা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত পরিস্থিতি। এটা অনেক বিভিন্ন কারণের কারণে ঘটে এবং পরিবেশ—এর কিছু আসে এদিক থেকে আর কিছু আসে ওই দিক থেকে ইত্যাদি। একটি মামলায়, আমরা যা বলার চেষ্টা করছি তা হল, একটি ফ্যাক্টর অন্যদের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। অথবা অন্যান্য কারণের অস্তিত্ব নেই; শুধুমাত্র এই একটি বিদ্যমান. কিন্তু যে কোনো পরিস্থিতি বিভিন্ন কারণের উপর নির্ভর করে উদ্ভূত হয়। দায়িত্ব নেওয়ার বিষয়টি হল আমাদের এতে কী অংশ ছিল তা সনাক্ত করা এবং বেশি না নেওয়া এবং কম নেওয়া নয়।

এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ যখন আমরা এমন জিনিসগুলির দায়িত্ব নিই যেগুলি আমাদের দায়িত্ব নয়, তখন আমরা দোষী বোধ করতে শুরু করি। এবং যখন আমরা আমাদের দায়িত্বের জন্য দায়িত্ব নিই না, তখন আমরা অন্য কাউকে দোষ দেব। যখনই কোন দ্বন্দ্ব হয়, এটি সাধারণত: “আমি কিছু করেছি। অন্য ব্যক্তি কিছু করেছে।" জড়িত অন্যান্য জিনিস একটি সম্পূর্ণ গুচ্ছ হতে পারে.

আমি এটি সম্পর্কে যত বেশি চিন্তা করি, ততই আমি অনুভব করি যে আমাদের সত্যিই এই সম্পূর্ণ দোষারোপের অভ্যাসের বাইরে যেতে হবে। যত তাড়াতাড়ি আমাদের মন একটি ফ্যাক্টরকে প্রধান কারণ হিসাবে দোষারোপ করতে চায়, যে এটি শুধুমাত্র এই ফ্যাক্টর এবং অন্য কোন ফ্যাক্টরের কারণে নয়, তখনই আমরা এতটা আটকে যাই এবং আমাদের মন এত শক্ত হয়ে যায়। আমি মনে করি অন্য কাউকে বা নিজেদেরকে দোষারোপ করার এই প্রবণতা সম্পর্কে আমাদের সত্যিই কিছু করতে হবে। আমাদের এটির সাথে প্রতিস্থাপন করা উচিত: "ঠিক আছে, এটি একটি নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত পরিস্থিতি। আসুন আমরা এখানে যা ঘটছে তা দেখি।"

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আমাদের আইনি ব্যবস্থা ছাড়া সাধারণত অনেক সহানুভূতির সাথে করা হয় না। আমি মনে করি এটি খুব আলাদা হবে যদি আপনার আইনী ব্যবস্থায় এমন লোক থাকে যারা সহানুভূতিশীল মনোভাবের সাথে পরিস্থিতি মোকাবেলা করবে। যখন আপনি অনুভব করেন যে আপনি শিকার হয়েছেন, আপনি এটিকে আদালতে নিয়ে যান, আপনি অন্য লোকটিকে জেলে পাঠান এবং আপনি অনুভব করেন যে আপনি আপনার ন্যায্য বিচার পেয়েছেন। কিন্তু প্রকৃতপক্ষে এটি আপনার প্রাপ্ত ক্ষতি পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনে না।

এটা কি, এটা অন্য কেউ ব্যথা অনুভব আনন্দিত হয়. এটি, একটি বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, একটি নেতিবাচক প্রেরণা - অন্য কারো বেদনায় আনন্দ করা। যদিও এটা যদি এমন মনোভাব নিয়ে করা হয়, “আচ্ছা, কেউ আমার ক্ষতি করেছে। আমি এই ব্যক্তি আরো নেতিবাচক সৃষ্টি করতে চান না কর্মফল এটি করে নিজের জন্য বা অন্য কারও ক্ষতি করে, তাই আমি এইগুলি যাতে না ঘটে তার জন্য আইনি ব্যবস্থা সক্রিয় করতে যাচ্ছি।" এটি একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস যখন এটি এইভাবে সহানুভূতি থেকে করা হয়।

আমাদের খুব সতর্ক থাকতে হবে। আমাদের পক্ষে অন্য কারও ক্ষতিতে আনন্দ করা বা কারও ক্ষতি কামনা করা প্রায়শই খুব সহজ, বিশেষ করে যখন আমরা খবর পড়ি। এটা ঘটতে খুব সহজ. এই কারণেই আমি মনে করি যে ভুক্তভোগী এবং অপরাধীর প্রতি সমবেদনা আসলেই মূল বিষয়, এবং শুধুমাত্র একজন বা অন্যের উপর দোষ চাপানো নয়। সত্যিই উভয়ের জন্য সমবেদনা আছে.

থিচ নাট হান এর উদাহরণ দেয় বিশেষ করে যখন তিনি ভিয়েতনাম ভেটদের পশ্চাদপসরণ করেন। তিনি যা করেন তা অবিশ্বাস্য।

প্রশংসা এবং দোষারোপের অসারতা বোঝা

প্রতিশোধ না নেওয়ার ধৈর্য সহ, এর সাথে মোকাবিলা করার জন্য অনেক কৌশল রয়েছে ক্রোধ. আমি থেকে অনেক কিছু পর্যালোচনা করতে যাচ্ছি ক্রোধের সাথে কাজ করা কিন্তু আমি এটিতে যাওয়ার আগে, আমি আপনাকে এই বাক্যটি পড়ব যা আমি আমার নোটগুলিতে পেয়েছি, কারণ আমি মনে করি এটির মধ্যে সত্যিই শক্তিশালী কিছু আছে:

এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে প্রশংসা এবং দোষারোপের নিরর্থকতা বুঝতে পেরে, যখন আপনি অপমানিত হবেন তখন রাগ করবেন না।

যখন আমি এটি সম্পর্কে চিন্তা করি - "প্রশংসা এবং দোষারোপের অসারতা" - এবং সত্যিই এটি সম্পর্কে চিন্তা করি, আমার কাছে এই বাক্যাংশটি খুব শক্তিশালী, কারণ আমাদের অনেক কিছু ক্রোধ প্রশংসা এবং দোষের চারপাশে আবর্তিত হয়. কেউ আমাদের দোষ দিলে আমরা রেগে যাই, কিন্তু দোষটা প্রশংসার সাথে যুক্ত, কারণ আমরা যত বেশি প্রশংসার সাথে যুক্ত থাকি, না পেলে ততই রাগ হয়, বা দোষ পেলে আমরা ততটাই রাগ করি। .

আমরা যদি দোষারোপের ঘৃণা থেকে পরিত্রাণ পেতে চাই কিন্তু প্রশংসার সাথে সংযুক্ত থাকতে চাই, তাহলে আমরা একটি হেরে যাওয়া যুদ্ধ লড়ছি, কারণ তারা খুব ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত। সেই মন যা অন্যরা আমার সম্পর্কে যা বলে এবং চিন্তা করে তার সাথে এতটা সংযুক্ত: "অন্য লোকেরা আমার সম্পর্কে কী বলে এবং অন্য লোকেরা আমার সম্পর্কে কী ভাবে তা এত গুরুত্বপূর্ণ!" আমি মনে করি এটি আমাদের জন্য একটি বাস্তব দ্বিধা।

আপনি একটি সম্পূর্ণ বিশ্লেষণ করতে পারে ধ্যান এই একটি বাক্যে - "এই এবং ভবিষ্যতের জীবনে প্রশংসা এবং দোষারোপের অসারতা।" চিন্তা করুন: “প্রশংসা আমার কী উপকার করে? প্রশংসা আমাকে কি লাভ দেয়? এটা আমাকে আর টাকা দেয় না। এটা আমাকে আর জীবন দেয় না। এটা আমাকে ভালো পুনর্জন্ম দেয় না। এটি আমাকে আরও যোগ্যতা বা আরও জ্ঞান দেয় না। এটা আমাকে মুক্তি এবং জ্ঞানার্জনের কাছাকাছি করে না। যখন আমি এর সুফল সম্পর্কে চিন্তা করার চেষ্টা করি তখন প্রশংসা সত্যিই আমার জন্য সম্পূর্ণ কিছু করে না। এটা আমাকে ভালো বোধ করে, কিন্তু কোনো সুনির্দিষ্ট সুবিধা আনার ক্ষেত্রে কোনো কিছু নেই।” কিন্তু তখন মন বলে: "আচ্ছা, আমি যদি প্রশংসিত হই, আমি আরও টাকা পেতে পারি।" কিন্তু তারপর আবার, অর্থ দীর্ঘমেয়াদে আপনার কী উপকার করে?

পাঠকবর্গ: যখন অন্যরা আমাদের প্রশংসা করে, তখন এটি আমাদের আত্মসম্মানকে শক্তিশালী করে।

VTC: কিন্তু তারপর প্রশ্ন হল, যদি আত্মসম্মানের প্রেক্ষাপটে এটা বৈধ হয়, তাহলে কেন আমরা আমাদের আত্মসম্মানের ক্ষমতা অন্য কাউকে দিচ্ছি? তাহলে তো আর আত্মসম্মান নেই; এটা অন্যের সম্মান, তাই না?

আমরা যদি প্রশংসার প্রতি খুব বেশি অনুরক্ত হই, তবে যখন আমরা প্রত্যাশা করি তখন কেউ আমাদের তা দেয় না, আমাদের কী হয়? সেই সময়গুলির মতো যখন আপনি কেবল অপেক্ষা করছেন যে কেউ আপনাকে বলবে যে আপনি ভাল দেখাচ্ছেন, বা আপনি যা করেছেন তার জন্য আপনাকে "ধন্যবাদ" বলবেন বা আপনাকে বলবেন যে আপনি কতটা দয়ালু এবং চিন্তাশীল, কিন্তু তারা তা দেয় না। আমরা এত হতভাগ্য হব। এবং এই ক্ষেত্রে, তারা আমাদের সমালোচনাও করেনি; এটা ঠিক যে তারা আমাদেরকে তা দেয়নি যা আমরা ভেবেছিলাম আমরা প্রাপ্য। তারা যদি আমাদের সমালোচনা করত, তাহলে আমরা চাঁদে চলে যেতাম! [হাসি]

আমাদের নিজস্ব কর্মের মূল্যায়ন করার ক্ষমতা বিকাশ করা

এটা একটা কঠিন বিষয়। আমি মনে করি এটি আসে কারণ আমরা আমাদের নিজস্ব কর্মের মূল্যায়ন করার ক্ষমতা তৈরি করিনি। আমরা সঠিক বা ভুল বা ভাল বা খারাপ কিনা তা নির্ধারণ করতে বা আমাদের কাজটি উপকারী বা উপকারী কিনা তা নির্ধারণ করতে অন্য লোকেরা কী ভাবছে তার উপর আমরা খুব নির্ভরশীল।

যদি আমাদের আরও আত্ম-প্রতিফলন থাকত এবং আমরা আমাদের নিজের ক্রিয়াকলাপগুলি দেখতে সক্ষম হতাম এবং বলতে পারতাম: "হ্যাঁ, এটি একটি সদয় জিনিস ছিল। আমি যে ধরনের হিসাবে স্বীকৃতি. অন্য লোকেরা এটি চিনতে পারে কিনা তা আমার কাছে বিবেচ্য নয়। আমি স্বীকার করি যে এটি একটি সদয় জিনিস ছিল, আমি এতে আনন্দ করি এবং আমি যোগ্যতাকে উৎসর্গ করি," তাহলে আমরা এটিকে ছেড়ে দিতে পারি। আমরা স্বীকৃতির জন্য অপেক্ষা করছি না।

একইভাবে, আমরা যদি ভুল করে থাকি তবে আমরা আমাদের ভুল স্বীকার করতে পারি। যদি অন্য কেউ এটি নির্দেশ করে তবে আমাদের এটি নিয়ে এতটা বিচলিত হওয়ার দরকার নেই কারণ আমরা নিজেরাই এটি স্বীকার করতে পারি এবং স্বীকার করতে পারি যে ভুল করা সম্পূর্ণ ঠিক আছে, এর অর্থ এই নয় যে আমরা খারাপ এবং দুষ্ট লোক.

আমরা যদি উন্নতি করি তবে এটি ভাল, তবে আমাদের এতটা দোষী বোধ করে বসে থাকতে হবে না এবং নিজেকে অনেক বেশি দোষারোপ করতে হবে। আমরা প্রায়ই আত্ম-প্রতিফলনের এই ক্ষমতা হারিয়ে ফেলি এবং তারপরে আমরা এত বিভ্রান্ত হই, "ওহ, আমি কি ঠিক কাজটি করেছি?" আমরা আমাদের ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে খুব বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি যদি আমরা যে ধরনের প্রতিক্রিয়া আশা করি সেরকম প্রতিক্রিয়া না পাই। আমি মনে করি এটা করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান প্রতি সন্ধ্যায় যেখানে আমরা আমাদের কর্মের দিকে ফিরে তাকাই এবং নিজেদেরকে মূল্যায়ন করার ক্ষমতা বিকাশ করতে শিখি। এবং কিছু ভুল করার বিষয়ে ঠিক বোধ করার জন্য কিছু অনুশীলন বিকাশ করুন। "হ্যাঁ, অন্য লোকেরা এটি লক্ষ্য করেছে। হ্যাঁ, আমি ভুল করেছি। কিন্তু এটা পৃথিবীর শেষ নয়।”

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তখন আমি বলব সন্ধ্যা পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন না। একটু আগে করো। অথবা আপনি এমনকি দিনের বেলায় পর্যায়ক্রমে পর্যালোচনা করতে পারেন - কয়েক মিনিটের জন্য থামুন এবং কী ঘটেছে তা পর্যালোচনা করুন। একটি আদমশুমারি নিন এবং কি ঘটছে তা পরীক্ষা করুন।

স্বীকার করুন যে কখনও কখনও আমাদের নিজের কর্মের মূল্যায়ন করা খুব কঠিন। আমরা জানি না আমাদের প্রেরণা কি। আমরা মনে করি আমাদের একটি প্রেরণা আছে কিন্তু আমরা পরে বুঝতে পারি যে আমাদের আরেকটি প্রেরণা আছে। এটি ঘটতে চলেছে, তবে নিজেদের সাথে একধরনের ভদ্রতা গড়ে তুলুন যাতে আমরা নিজেদের প্রশংসা করি বা দোষারোপ করি না কেন, আমরা এটিকে এতটা গুরুত্ব সহকারে না নিই এবং অন্যরা আমাদের প্রশংসা বা দোষারোপ করুক না কেন, আমরা এটিকে এতটা গুরুত্ব সহকারে নিই না।

এর মানে এই নয় যে আমরা অন্য লোকেদের প্রতিক্রিয়া উপেক্ষা করি। আমি মনে করি অন্যদের প্রতিক্রিয়া শোনা এবং পরিস্থিতি মোকাবেলা করা ভাল, তবে আমরা এখানে যে বিষয়ে কথা বলছি তা হল ভাল প্রতিক্রিয়ার সাথে সংযুক্ত হওয়া এবং খারাপ প্রতিক্রিয়ার প্রতি বিরূপ হওয়া এড়ানো।

এর কিছু করা যাক ধ্যান ওই ক্ষেত্র.

1. "দুঃখ" হল অনুবাদ যা সম্মানিত থবটেন চোড্রন এখন "বিরক্ত মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩