মূল বোধিসত্ত্ব ব্রত: ব্রত 14 থেকে 18

মানত 14-18

• অন্যদেরকে এই দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করার কারণ না করা যে শিক্ষার্থীদের গাড়িটি পরিত্যাগ করে না ক্রোক এবং অন্যান্য বিভ্রম
• গভীর শূন্যতা উপলব্ধি করার এবং গর্বিতভাবে অন্যদের উত্সাহিত করার জন্য মিথ্যা দাবি করা নয়
• না নৈবেদ্য উদ্দেশ্যে উপহার তিন রত্ন অথবা থেকে চুরি সম্পত্তি গ্রহণ তিন রত্ন
• খারাপ নিয়ম তৈরি করা
• দুই বোধিচিত্ত ত্যাগ করা

LR 082: রুট প্রতিজ্ঞা 01 (ডাউনলোড)

ব্রত সম্পর্কে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা 14

• পার্থক্য ব্রত 13 এবং 14
• ঐতিহ্য একে অপরের উপর কিভাবে গড়ে ওঠে

এলআর 079: বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা 03 (ডাউনলোড)

চার বাঁধাই কারণ

• কারো ক্রিয়াকে নেতিবাচক হিসাবে বিবেচনা করবেন না
• আবার করার চিন্তা বাদ দিচ্ছেন না
• কর্মে আনন্দিত
• অন্যের প্রতি আত্মসম্মান বা বিবেচনা না থাকা
• পাবন
• পুনরুদ্ধার করা হচ্ছে প্রতিজ্ঞা
• প্রতিদিনের অভ্যাস

LR 082: রুট প্রতিজ্ঞা 02 (ডাউনলোড)

আমরা মাধ্যমে যাচ্ছে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, বিশেষ করে আঠার মূল প্রতিজ্ঞা। মনে রাখবেন, যে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা অন্যের উপকারের জন্য যখন আমাদের বুদ্ধ হওয়ার ইচ্ছা থাকে তখন কীভাবে অনুশীলন করতে হবে, কী অনুশীলন করতে হবে এবং কী এড়াতে হবে তার নির্দেশিকা।

মূল ব্রত 14

পরিত্যাগ করা: ধারণ করা এবং অন্যদের এই দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করতে বাধ্য করা যে শিক্ষার্থীদের বাহন সংযুক্তি এবং অন্যান্য বিভ্রান্তি ত্যাগ করে না।

এটি একটি সাম্প্রদায়িকতার একটি রূপ যখন আমরা অন্যান্য ঐতিহ্যকে নিচে রাখি, এখানে নির্দিষ্টভাবে, সেই ঐতিহ্য যেখানে অনুসারীরা সম্পূর্ণ জ্ঞানার্জনের পরিবর্তে নির্বাণ অর্জনের লক্ষ্য রাখে। যখন আমরা বলি যে এটি আসলে যা করতে সক্ষম তা করার জন্য এটি কার্যকর নয় - কাউকে সংসার থেকে মুক্ত করা - তখন এটি লঙ্ঘন। ব্রত. এটি অন্যদের ধরে রাখতে বাধ্য করছে ভুল মতামত যে আমাদের কাছে আরও শালীন পথ থাকতে পারে, এই বলে যে এটি অনুশীলন করে আপনি পরিত্যাগ করতে পারবেন না ক্রোক, আপনি মুক্তি এবং এই মত জিনিস অর্জন করতে পারবেন না.

[২৮ জুলাই ৯৩ শিক্ষাদান থেকে]

একটি পূর্ববর্তী মধ্যে ব্রত, আমরা মহাযানের সমালোচনা করা এবং তা ছুঁড়ে ফেলা ত্যাগ করতে চাই। এখানে, এটি থেরবাদের সমালোচনা করছে এবং বলছে, “ওহ, আমাদের এই শিক্ষাগুলির কোনটি অনুশীলন করার দরকার নেই। আমরা মহান মহাযান অনুশীলনকারী! থেরবাদ ঐতিহ্য আপনাকে পরিত্যাগ করতে সাহায্য করে না ক্রোক. এটা তোমাকে মুক্তি দেবে না। আমাদের সেই শিক্ষাগুলো অনুশীলন করতে হবে না।” এটা সম্পূর্ণ ভুল। মহাযান থেরবাদের ভিত্তির উপর নির্মিত। আপনি থেরবাদে যা কিছু পান তা মহাযানে পাওয়া যায়। এটি বিল্ডিং ব্লকের মতো। কিছু লোক মনে করে যে আপনি যদি এই ঐতিহ্যটি পালন করেন তবে আপনি অন্যটি পালন করবেন না। এটা এমন নয়।

আপনি যদি মহাযান অনুশীলন করেন তবে আপনাকে থেরবাদ গাড়িতে যা শেখানো হয়েছে তা অনুশীলন করতে হবে। এবং যদি আপনি অনুশীলন করেন বজ্রযান, তাহলে আপনাকে থেরবাদ এবং মহাযানে যা শেখানো হয়েছে তা অনুশীলন করতে হবে। তারা পদক্ষেপ যা আমরা নিতে.

মূল ব্রত 15

পরিত্যাগ করা: মিথ্যা বলা যে নিজে গভীর শূন্যতা উপলব্ধি করেছে এবং অন্যরা যদি একজনের মতো ধ্যান করে, তবে তারা শূন্যতা উপলব্ধি করবে এবং নিজের মতো উচ্চ বা ব্যাপকভাবে উপলব্ধি করবে।

এটি একটি মিথ্যা বলার একটি রূপ, যেখানে আপনি আপনার শূন্যতার উপলব্ধির মিথ্যা ঘোষণা করে ঘুরে বেড়ান। আসলে চূড়ান্ত সত্য উপলব্ধি না করেই, একজন বলে বেড়াচ্ছে, "আমি শূন্যতা বুঝি।" "আমার সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি আছে।" "আমি দেখার পথে আছি।" অথবা "আমি সংসার থেকে মুক্ত।" অথবা "আমি একজন অ-প্রত্যাবর্তনকারী।" একজন ঘোষণা করে যে নিজেকে শূন্যতা উপলব্ধি করেছে যখন কেউ না করে, এবং তারপর বলে, "আপনি যদি আমার মতো অনুশীলন করেন তবে আপনি আমার মতো উচ্চতর উপলব্ধি করতে পারবেন।" এই ধরনের প্রচার ও প্রতারণা খুবই ক্ষতিকর। অন্যরা যখন শূন্যতার বিষয়ে সঠিক শিক্ষার সন্ধান করে, আমরা যদি তাদের প্রতারণা করি যে আমাদের সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি আছে যখন আমরা তা করি না, এবং তাদের এমন কিছু শেখাই যা সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি নয়, তবে এটি তাদের জন্য খুব, খুব ক্ষতিকারক, কারণ তারা হবে না ধ্যান করা সঠিকভাবে।

মূল ব্রত 16

পরিত্যাগ করা: অন্যদের কাছ থেকে উপহার নেওয়া যারা আপনাকে তিনটি রত্নকে অর্ঘ হিসাবে উৎসর্গ করার জন্য উত্সাহিত করা হয়েছিল। অন্যরা আপনাকে তাদের দেওয়ার জন্য যে তিনটি রত্ন দিয়েছে তা না দেওয়া বা তিনটি রত্ন থেকে চুরি হওয়া সম্পত্তি গ্রহণ করা।

এটি লঙ্ঘন করার বিভিন্ন উপায় রয়েছে ব্রত. একটি উপায় হল যখন, উদাহরণস্বরূপ, একজন উচ্চ সরকারী আধিকারিক একটি আইন করেন যে একটি মঠ, মন্দির বা ধর্ম কেন্দ্রে খুব দামি জিনিস থাকা উচিত নয় এবং এই সমস্ত জিনিসগুলি সরকারকে দেওয়া উচিত। যদিও কেউ এসে সম্পত্তি চুরি করে না, মঠ বা মন্দিরগুলি তা ছেড়ে দিতে বাধ্য হয়। যে ভাঙছে ব্রত.

ভাঙ্গার আরেকটি উপায় ব্রত: কেউ মন্দির ও মঠ থেকে জিনিসপত্র চুরি করে আপনাকে দেয়। আপনি এটি সম্পর্কে জানেন কিন্তু যাইহোক তাদের গ্রহণ করুন. আপনি নিজে জিনিসগুলি চুরি না করলেও, আপনি এটি ভেঙে দেন ব্রত.

আরেকটি উদাহরণ হবে যখন কমিউনিস্টরা তিব্বত আক্রমণ করেছিল; তারা মঠগুলিকে অপবিত্র করেছে, মূর্তি এবং অন্যান্য মূল্যবান জিনিসগুলি নিয়ে গেছে, সেগুলি অন্য লোকেদের দিয়ে দিয়েছে বা হংকংয়ের মুক্ত বাজারে বিক্রি করেছে। আপনি তাদের গ্রহণ বা তাদের থেকে চুরি করা হয়েছে জেনে তাদের কিনতে তিন রত্ন, এটা এই একটি লঙ্ঘন ব্রত.

অথবা বলুন, ধর্মকেন্দ্রে কেউ বই নিয়ে মজার কাজ করছে, বা রান্নাঘর থেকে খাবার নিয়ে যাচ্ছে যা আসলে কেন্দ্রের প্রত্যেকেরই, এবং আপনি তা জানেন, এবং তবুও আপনি এটিকে নিজের হিসাবে গ্রহণ করেন; আপনি এমন জিনিসগুলি গ্রহণ করেন যা অন্য লোকেরা ছিনতাই বা আত্মসাৎ করেছে। এটি মূর্তির মতো বিশাল, বিশাল জিনিস হতে হবে না। এটা হতে পারে শুধু বিষয়ের অন্তর্গত তিন রত্ন যে অন্যরা আপনাকে দেয়, এমন জিনিস যা জোরপূর্বক কোনোভাবে নেওয়া হয়েছে।

আরেকটি উদাহরণ হল কেউ আপনাকে সরল বিশ্বাসে কিছু দেয় এবং বলে, "যখন আপনি অমুক মন্দির বা অমুক জায়গায় যান, অনুগ্রহ করে এটি অফার করুন।" আপনি এটি গ্রহণ করেন তবে আপনি এটি অফার করেন না। অথবা ধরা যাক আপনি ভারতে যাচ্ছেন এবং কেউ আপনাকে টাকা দেয় এবং বলে, "অনুগ্রহ করে বোধগয়া থেকে মোমবাতি কিনুন।" আপনি টাকা নেন কিন্তু মোমবাতি কিনবেন না। অথবা কেউ আপনাকে মোমবাতি দেয় এবং বলে, "দয়া করে এগুলি অফার করুন স্তূপ বোধগয়ায়।" আপনি তাদের গ্রহণ করেন কিন্তু আপনি তাদের অফার না. অথবা আপনি তিব্বত ভ্রমণে যাচ্ছেন এবং কেউ বলছেন, "ওহ এখানে, দয়া করে এই বইগুলি নিন এবং মন্দিরগুলির একটিতে দান করুন।" আপনি তাদের নিয়ে যান কিন্তু আপনি সেগুলি বিক্রি করেন এবং নিজের জন্য অর্থ ব্যবহার করেন। অথবা কেউ আপনাকে প্রচুর পরিমাণে ফল দিয়ে বলে, "ওহ, আপনি যখন মন্দিরে যাবেন, দয়া করে মন্দিরের বেদীতে এটি রাখুন।" সেখানে যাওয়ার পথে, আপনার খিদে পেয়েছে, আপনি এটি খাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, "আচ্ছা, দ্য বুদ্ধ এই অতিরিক্ত কলা মিস করবেন না।"

এমনকি এমন পরিস্থিতিতেও যেখানে, উদাহরণস্বরূপ, কেউ আপনাকে কেন্দ্রে বেদীতে অফার করার জন্য কুকিজ দেয়, আপনি কুকিগুলি নেন এবং তারপরে আপনি ক্ষুধার্ত হন এবং আপনি মনে করেন, "আচ্ছা, আমি কুকিজের এই প্যাকেজটি খাব এবং অফার করার জন্য আরেকটি কিনব " মনটা ভাবছে, “এগুলো আগে খাবো, পরে আরেকটা বদলে দেব।” কিন্তু যে বিন্দু না. মোদ্দা কথা হল যে কেউ আপনাকে সেই কুকিজের বাক্সটি বেদীতে দেওয়ার জন্য দিয়েছিল এবং একবার তারা এটি দিয়ে দিলে, এটি আর তাদের বা আপনার নয়। এটা অন্তর্গত তিন রত্ন. এই লেনদেন কোন ধরনের, জন্য উদ্দেশ্যে ছিল যে জিনিস তিন রত্ন যেগুলি আপনি বিতরণ করেন না, বা যে জিনিসগুলি আত্মসাৎ করা হয়েছে বা চুরি করা হয়েছে যা আপনি গ্রহণ করেন এবং আপনি জানেন যে এটি আপনার নয়, এটি ভঙ্গ করছে ব্রত.

প্রতিজ্ঞা আমাদের দেখায় কি অনুশীলন করতে হবে

এই সবগুলু প্রতিজ্ঞা আমরা কিভাবে অনুশীলন করা উচিত সে সম্পর্কে বিভিন্ন জিনিস বলছে। চতুর্দশে ব্রত, এটা সত্যিই জোর দেয় যে আমাদের অন্যান্য ঐতিহ্যকে সম্মান করা উচিত। আমাদের থেরবাদ ঐতিহ্য সম্পর্কে জানা উচিত, এটিকে সম্মান করা এবং যারা এটি পালন করে তাদের সম্মান করা উচিত। পঞ্চদশ ব্রত সত্য বলতে এবং অন্যদের প্রতারিত না করার জন্য আমাদের উত্সাহিত করে। ষোড়শটি আমাদের সমস্ত লেনদেনে সৎ হতে এবং ছিনতাই এবং যুক্তিযুক্ত না হওয়ার জন্য উত্সাহিত করছে। এটি আমাদেরকে মানুষের সম্পত্তির বিষয়ে অসতর্ক না হওয়ার জন্য বলছে, আমাদের অন্যের সম্পত্তি সম্পর্কে সত্যই সতর্ক হওয়া উচিত। তাই এই সব প্রতিজ্ঞা, এটি সত্যিই আমাদের দেখায় যে কী অনুশীলন করতে হবে, শুধু কী এড়াতে হবে তা নয়।

মূল ব্রত 17

পরিত্যাগ করা: খারাপ নিয়ম তৈরি করা।

এই দুটি অংশ আছে. প্রথম অংশ: যারা জড়িত তাদের কারণ ধ্যান যারা নিছক পাঠ্য পাঠ করছেন তাদের কাছে তাদের জিনিসপত্র দিয়ে এটি ছেড়ে দেওয়ার জন্য ধ্যানমূলক নিস্তব্ধতার উপর। ধরা যাক আপনি একটি মঠ বা মন্দিরে থাকেন, এবং কেউ একটি দেয় নৈবেদ্য যারা শামাথা করছে তাদের জন্য ধ্যান, অথবা পশ্চাদপসরণকারী লোকদের জন্য। তারপর আপনি মনে করেন, "ওহ আচ্ছা! তারা পিছু হটছে। তারা ত্যাগ করেছে বলে মনে করা হচ্ছে, তাই আমি পরিবর্তে কেন্দ্রে আমার সমস্ত বন্ধুদের এটি দিতে যাচ্ছি।” লোকেদের তাদের পশ্চাদপসরণ বা তাদের শামথা বা ধ্যানমূলক নিস্তব্ধতার অনুশীলন ত্যাগ করা কারণ তাদের কাছে এটি করার জন্য অপর্যাপ্ত বিধান রয়েছে, আপনি বিধানগুলি পুনরায় চ্যানেল করার পরে - এটি এক ধরণের খারাপ নিয়ম বা ক্ষতি করার এক উপায়।

দ্বিতীয় অংশ: সাধারণভাবে, খারাপ শৃঙ্খলামূলক নিয়ম তৈরি করা যা একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়কে সুরেলা হতে দেয় না। উদাহরণস্বরূপ, আধ্যাত্মিক অনুশীলনের পরিবর্তে ব্যবসাকে ধর্মকেন্দ্র, মঠ বা রিট্রিট সেন্টারের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করা। ব্যবসা, অর্থ উপার্জন এবং একটি ভাল নাম অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং প্রকৃত আধ্যাত্মিক অনুশীলনের পরিবর্তে প্রত্যেকের সময় দখল করে। অথবা এটি এমন কিছু খারাপ নিয়ম বা নিয়ম তৈরি করা হতে পারে যা অন্যায্য, যা মানুষকে ঝগড়া করে। এটি মানুষের পক্ষে অনুশীলন করা কঠিন করে তুলতে পারে, উদাহরণস্বরূপ বলা যে প্রত্যেককে বাইরে যেতে হবে এবং দিনে দশ ঘন্টা কাজ করতে হবে, যখন তারা সেখানে প্রথম স্থানে থাকতে এসেছিল কারণ তারা অনুশীলন করতে চেয়েছিল।

উপরের উপায়গুলি যা অন্য লোকেদের জন্য অনুশীলন করা কঠিন করে তোলে। আমরা পশ্চাদপসরণে থাকা লোকদের অনুশীলন চালিয়ে যাওয়া কঠিন করে তুলছি কারণ আমরা তাদের প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি দিই না। অথবা আমরা আধ্যাত্মিক সম্প্রদায়ের অন্যান্য লোকেদের জন্য অনুশীলন করা কঠিন করি কারণ আমরা বিভিন্ন অগ্রাধিকার এবং নিয়ম তৈরি করি যা বিভ্রান্তিকর এবং অসামঞ্জস্য সৃষ্টি করে, তাই জীবনযাপন করে পরিবেশ তাদের জন্য কঠিন। এই ব্রত যারা ধর্ম পালন করতে চায় তাদের সাহায্য করার গুরুত্ব আমাদের দেখাচ্ছে। লোকেরা যখন অনুশীলন করতে এবং পশ্চাদপসরণ করতে চায়, তখন তাদের তা করতে সাহায্য করার জন্য আমাদের যা করতে পারি তা করা উচিত।

আমি মনে করি এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমি আমেরিকাতে মনে করি, কখনও কখনও আমরা এতটা ব্যক্তিত্ববাদী হয়ে উঠি এবং মনে করি, “আমাকে আমার জীবিকা অর্জনের জন্য কাজ করতে হবে এবং আমি পিছিয়ে যাওয়ার জন্য এই সমস্ত সময় নিতে পারি না, তাহলে আমি কেন অন্য কাউকে সমর্থন করব? যারা শুধু বসতে চায় এবং ধ্যান করা এক বছরের জন্য সারা দিন?" অনেকেই এটা অনুভব করেন। “তারা যা করে তা করার আগে আমাকে এত কঠোর পরিশ্রম করতে হবে, কেন এই লোকেরা ঠিক ততটা পরিশ্রম করবে না? আমি কেন তাদের টাকা দেব এবং তাদের অনুশীলনে তাদের সমর্থন করব? তাদের বাইরে গিয়ে চাকরি পাওয়া উচিত!” পশ্চিমের লোকেদের পক্ষে এই মনোভাব থাকা খুবই সহজ, কারণ আমরা সবকিছুই ন্যায্য ও সঠিক চাই। আমরা বুঝতে পারি না যে অন্য লোকেদের সমর্থন করে যারা তীব্র অনুশীলন করে, তারা সাধারণ মানুষ হোক বা নিযুক্ত লোক হোক, আমরা এর থেকে উপকৃত হই। সত্যিকার অর্থে সম্মান করার পরিবর্তে, আমরা আমাদের পাশ্চাত্যের ন্যায় ও ন্যায্যতার সাথে বলি, “না! না! এটা ন্যায্য নয় কারণ আমি যদি এটা করতে না পারি, তাহলে কেউ এটা করতে পারবে না।” আমাদের এটি সম্পর্কে সতর্ক হওয়া উচিত কারণ এই মানসিক অবস্থা থাকা এবং অন্য লোকেদের তীব্র অনুশীলন করতে না দেওয়া সত্যিই আমাদের উপকারে আসে না। যেমন আমি বলেছি, অন্য লোকেরা যদি এটি করে, তারা যখন পশ্চাদপসরণ থেকে বেরিয়ে আসে, তারা সত্যিই আমাদের সাহায্য করতে পারে।

মূল ব্রত 18

পরিত্যাগ করা: দুটি বোধিচিত্ত পরিত্যাগ করা

এটি বিভিন্ন উপায়ে ঘটতে পারে। একটি উপায় হল এটা বলা খুব কঠিন, “The বোধিসত্ত্ব পথ খুব কঠিন। আমি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য কাজ করতে চাই না, আমি কেবল নিজের জন্য কাজ করতে যাচ্ছি।" আমরা অনুশীলনের ব্যাপকতা দ্বারা নিরুৎসাহিত বোধ করি - যে বস্তুটিকে আমরা নিজের থেকে অন্যের মধ্যে সবচেয়ে বেশি গুরুত্ব দিই তা রূপান্তর করার চেষ্টা করছি। আমরা অনুভব করি, "আমি তা করতে পারব না," এবং আমরা নিরুৎসাহিত হয়ে তা ছেড়ে দেই।

ছেড়ে দেওয়ার আরেকটি উপায় বোধিচিত্ত যখন আপনি সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে বিরক্ত হন—হয়ত তাদের সবাই না, হয়তো একজনই—“আমি ​​এই লোকেদের সাহায্য করার জন্য অনেক চেষ্টা করেছি কিন্তু তারা সম্পূর্ণরূপে অসহযোগী। আমি হাল ছেড়ে! যদি তারা জ্ঞান অর্জন করতে চায় তবে তারা নিজেরাই এটি করতে পারে। আমি তাদের কিছুতেই সাহায্য করতে যাচ্ছি না। আমি শুধু ক্লান্ত!” এটি একটি হারানোর অন্য উপায় বোধিচিত্ত কারণ বোধিচিত্ত সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর সুবিধার জন্য আলোকিত হওয়ার ইচ্ছা। যত তাড়াতাড়ি আমরা এমন কাউকে বাদ দিই যার প্রতি আমরা বিরক্ত হয়েছি, তারপরে আমরা আর সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য কাজ করছি না, তাই পরার্থপর অভিপ্রায়ের শক্তি অদৃশ্য হয়ে যায়। পরোপকার ত্যাগ করার আমাদের অসুবিধা হল যে আমরা আলোকিত হতে পারি না, এবং অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের অসুবিধা হল যে তাদের সেবা করার আমাদের ক্ষমতা অত্যন্ত সীমিত হয়ে যায়।

চার বাঁধাই কারণ

সেই আঠারো প্রতিজ্ঞা. আমি মনে করি আপনি পূর্বে বিভিন্ন কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যেগুলি সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘন হওয়ার জন্য উপস্থিত থাকা দরকার, তাই এখন আমরা সেই বিষয়ে আসি। এই আঠারোটি মূল পতনগুলি আমরা যে মনের অবস্থার মধ্যে আছি তার সাথে খুব জটিলভাবে সম্পর্কিত। এটি কেবল কর্ম করা নয়। আমরা যখন কাজটি করছি তখন একটি নির্দিষ্ট প্রেরণা বা কিছু মানসিক কারণ উপস্থিত বা উপস্থিত না থাকাই নির্ধারণ করে যে ক্রিয়াটি একটি সম্পূর্ণ লঙ্ঘন কিনা। ব্রত বা এটির একটি প্রতিবন্ধকতা বা কম গুরুতর কিছু।

চারটি বাইন্ডিং ফ্যাক্টর বা এনট্যাংলিং ফ্যাক্টর আছে। যদি আমরা এই চারটি বিষয় সম্পূর্ণ করে থাকি, তাহলে ক্রিয়াটি সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘন হয়ে যায় ব্রত। এরপর কর্মফল বিশেষ করে ভারী হয়ে ওঠে। যেখানে আমাদের যদি চারটি ফ্যাক্টর না থাকে, যেমন আমাদের যদি তিনটি থাকে, তাহলে কর্মফল হালকা হয় অথবা যদি আমাদের দুটি থাকে তবে এটি হালকা। যদি আমাদের শুধুমাত্র একটি থাকে, তবে এটি আরও হালকা। যদি আমাদের কেউ না থাকে, আমরা ভাঙিনি ব্রত.

এই চারটি বিষয় সকলের জন্য প্রযোজ্য বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা নবম ছাড়া (ধারণ করা বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি) এবং অষ্টাদশ (আকাঙ্খাপূর্ণ বা জড়িতদের পরিত্যাগ করা বোধিচিত্ত) এই দুটির সাথে, আপনার চারটি কারণের প্রয়োজন নেই, কারণ সেগুলি এত ভারী যে কাজটি নিজেই একটি সীমালঙ্ঘনে পরিণত হয়। শুধু তাই নয় কর্মফল ভারী, কিন্তু আপনার পুরো বোধিসত্ত্ব অর্ডিনেশন ধরনের fizzles আউট.

অন্য ষোলটির সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘনের জন্য প্রতিজ্ঞা, আপনার এই চারটি কারণ থাকতে হবে। এই কারণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা বেশ আকর্ষণীয়; আমি এই সব খুঁজে প্রতিজ্ঞা চিন্তা করা খুব আকর্ষণীয়। আমি তাদের সম্পর্কে বছরের পর বছর ধরে শুনে আসছি। যতবার আমি তাদের অধ্যয়ন করি, আমি যা ঘটছে তাতে নতুন কিছু দেখতে পাই। আমি আমার নিজের আচরণে নতুন কিছু দেখতে পাই। যেমন আমি আপনাকে আগে বলেছি, এই কিছু প্রতিজ্ঞা সীমা লঙ্ঘন করা অসম্ভব বলে মনে হতে পারে - "কেউ এটা কিভাবে করতে পারে?" বা "ওটা ব্রত আমার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।" আমিও সেভাবে ভাবতাম, এবং তারপর হঠাৎ করেই, আমি এমন কিছু পরিস্থিতি দেখতে পেতাম যার সাথে আমি জড়িত বা আমার পরিচিত কেউ জড়িত ছিল—“ওহ, যে যে বোধিসত্ত্ব ব্রত! "

1. এর মধ্যে প্রথমটি কারও ক্রিয়াকে নেতিবাচক হিসাবে বিবেচনা করে না, বা যত্ন না করে যে কেউ স্বীকার করে যে কর্মটি একটি লঙ্ঘন করছে ব্রত. প্রথমটির উদাহরণ নেওয়া যাক ব্রত—(ত্যাগ করা) নিজের প্রশংসা করা বা অন্যকে ছোট করা ক্রোক থেকে অর্ঘ, খ্যাতি, খ্যাতি। ধরা যাক আমি সেখানে বসে নিজের প্রশংসা করছি এবং আমি এটিকে কিছু ভুল হিসাবেও দেখছি না। আমি তোমাকে আমার ভালো গুণের কথা বলছি। আমি আপনাকে বলছি কেন আমি এত মহান ব্যক্তি, আপনি এসে আমার কাছ থেকে শিক্ষা শোনা উচিত. আমি এমনও দেখতে পাচ্ছি না যে সরাসরি বস্তুগতভাবে লাভবান হওয়ার বা আরও প্রতিপত্তি উপভোগ করার অনুপ্রেরণা নিয়ে নিজের সম্পর্কে কথা বলার এই খুব অহংকারী উপায়ে কোনও ভুল আছে।

অথবা, আমি স্বীকার করি যে এইভাবে আচরণ করা প্রথমটি ভঙ্গ করছে ব্রত, "হ্যাঁ, আমি একটি আছে ব্রত নিজেকে প্রশংসা না, কিন্তু আমি সত্যিই যত্ন না; এটা করতে কোন সমস্যা নেই।” অবহেলা করে এমন মনের মতো কর্মফল, "হ্যাঁ, আমার এটা করা উচিত নয়, কিন্তু আমি সত্যিই চিন্তা করি না, আমি যাইহোক এটি করতে যাচ্ছি।" যে ধরনের flippant, যুক্তিবাদী মন.

অথবা আমরা কাউকে ছোট করি, আবার আউট ক্রোক আমাদের নিজেদের সুবিধার জন্য। আমরা হয় এমনও চিনতে পারি না যে আমরা কাউকে ছোট করছি, অথবা আমরা এমনকি এটির সাথে কিছু ভুল আছে তাও চিনতে পারি না। আমরা এতে কোনো দোষ দেখি না। অথবা আমরা জানি আমরা একটি আছে ব্রত এর সাথে সম্পর্কিত, কিন্তু আমরা পাত্তা দিই না। এটা কোন ব্যাপার না.

আপনি এটি ষোলটির যে কোনও ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে পারেন প্রতিজ্ঞা, নবম এবং অষ্টাদশ ছাড়া.

2. দ্বিতীয় উত্তেজক কারণটি আবার করার চিন্তা ত্যাগ করছে না। আপনি নেতিবাচক কাজ করেছেন, এবং পরে এটি আবার করা ছেড়ে দেওয়ার কোনও চিন্তা নেই। আসলে, আপনি ভাবছেন (প্রথমটির পরিপ্রেক্ষিতে ব্রত), “এটা সত্যিই ভালো জিনিস যে আমি নিজেকে তুলে ধরলাম। আমি নিজেকে একটি ভাল খ্যাতি পেয়েছিলাম. এটা সত্যিই ভালো, মানুষের জানা উচিত আমি কতটা ভালো। সব পরে আমি সত্যবাদী হচ্ছে, এবং আমি একটি আছে ব্রত মিথ্যা না বলা। “নেতিবাচক কর্ম পরিত্যাগ বা বিরত থাকার কোন ইচ্ছা নেই।

3. তৃতীয়টি হ'ল খুশি হওয়া এবং কর্মে আনন্দ করা। ভবিষ্যতে এটি করা ছেড়ে দেওয়ার কোনও ইচ্ছাই নেই, তবে আপনি এটি করতে পেরে সত্যিই খুশি। "এটি ভাল, আমি সত্যিই খুশি যে আমি এটি করেছি। এটা ভালো জিনিস!”

4. চতুর্থটি একজন যা করেছে সে সম্পর্কে আত্মসম্মান বা বিবেচনা নেই। মনে আছে আমরা যখন সহায়ক মানসিক কারণের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলাম, সেই বিশটি ক্ষতিকারকগুলির মধ্যে দুটি ছিল: অ-আত্মসম্মান এবং অন্যের প্রতি অ-বিবেচনা বা অন্যের প্রতি বিবেচনার অভাব? "আত্ম-সম্মান" হল আপনার নিজের নৈতিক সততার প্রতি শ্রদ্ধার কারণে, আপনার নিজের কল্যাণের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে, নেতিবাচক সৃষ্টি করতে না চাওয়ায় কর্ম ত্যাগ করা। কর্মফল কারণ এর জন্য আপনাকে কষ্ট পেতে হবে। "আত্মসম্মান" হল আপনার নিজের অনুভূতির প্রতি শ্রদ্ধার জন্য কর্ম ত্যাগ করা যে "আমি আলোকিত হওয়ার পথে কঠোর চেষ্টা করছি, আমি এটির ক্ষতি করতে চাই না।"

নিজের নৈতিক নীতিগুলির জন্য আত্মসম্মান এবং তাদের দ্বারা বাঁচতে ইচ্ছুক - এই ধরনের আত্মসম্মান খুব, খুব ভাল কারণ তখন আমরা নেতিবাচক কাজগুলি করা ছেড়ে দিই। আমরা আমাদের নিজস্ব নৈতিক সততা, আমাদের নিজস্ব নীতি, আমাদের নিজস্ব বিশ্বাস, নৈতিক ব্যক্তি হওয়ার আমাদের নিজস্ব ক্ষমতাকে সম্মান করি। যখন আমাদের সেই মানসিক ফ্যাক্টর না থাকে, তখন আমাদের মন যা চাইবে তাই করবে, কারণ আমাদের নৈতিক নীতি অনুসারে বাঁচার কোন ইচ্ছা নেই, আমাদের নিজেদের ভবিষ্যত জীবনের প্রতি শ্রদ্ধা নেই, মানুষ হিসাবে আমাদের নিজস্ব সততার প্রতি শ্রদ্ধা নেই। তারা কি এমন লোকদের সম্পর্কে কথা বলেননি যারা সোসিওপ্যাথ যাদের অন্যদের উপর তাদের কর্ম সম্পর্কে সচেতনতা নেই? আমি মনে করি তাদের নিজেদের নৈতিক সততার জন্য এক ধরনের আত্মসম্মানবোধের অভাব রয়েছে বলে মনে হয়।

"অন্যদের জন্য বিবেচনা" হল নেতিবাচক ক্রিয়াগুলি পরিত্যাগ করা কারণ আমরা আমাদের নেতিবাচক ক্রিয়াগুলি অন্য লোকেদের উপর কী প্রভাব ফেলবে তা নিয়ে চিন্তা করি। তারা মানুষের ক্ষতি করবে বা মানুষ আমাদের বা ধর্মের প্রতি বিশ্বাস হারাবে কারণ তাদের কাছে, আমরা কোনো না কোনোভাবে ধর্মের প্রতিনিধিত্ব করছি। সুতরাং "অ-বিবেচনা" হল আমরা কীভাবে বা কী করি, অন্য লোকেদের প্রভাবিত করে সে সম্পর্কে যত্নের অভাব। আমাদের জন্য আত্মসম্মান এবং অন্যদের জন্য বিবেচনা করা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এই দুটি মানসিক কারণ যা আমাদের নেতিবাচক ক্রিয়া ত্যাগ করতে সাহায্য করে।

যখন আমাদের এই চারটি বিষয় সম্পূর্ণ হয়ে যায়, তখন এটি সম্পূর্ণরূপে সীমালঙ্ঘন হয়ে যায় ব্রত.

চারটি বাঁধাই কারণের সারাংশ

বাধ্যতামূলক কারণগুলির প্রথমটি হ'ল আমরা এতে কোনও ভুলও দেখতে পাচ্ছি না। আমরা এমনও সচেতন নই যে আমরা নেতিবাচক কিছু করছি। অথবা এমনকি যদি আমরা সচেতন যে এটির সাথে কিছু করার আছে ব্রত, আমরা সম্পর্কে চিন্তা করি না কর্মফল তৈরি দ্বিতীয়টি ভবিষ্যতে এটি করা থেকে বিরত থাকার কোন ইচ্ছা থাকবে না। উদাহরণস্বরূপ, যদিও কেউ এসে আমাদের কাছে ক্ষমা চেয়েছিল, আমরা স্ব-ধার্মিক হয়ে উঠি এবং বলি, "আচ্ছা, আমি আনন্দিত যে আপনি অবশেষে ক্ষমা চেয়েছেন এবং আপনার জ্ঞানে এসেছেন কারণ আপনি সত্যিই একজন ঝাঁকুনি ছিলেন..." এবং আমরা সত্যিই তাদের মধ্যে শুয়ে পড়লাম পরে এবং প্রকৃতপক্ষে এটি করার জন্য নিজেদের সাথে বেশ আনন্দিত এবং সন্তুষ্ট। এই তৃতীয় এক. চতুর্থটি হবে কোন আত্মসম্মান না থাকা, আমরা যা করেছি সে সম্পর্কে অন্যদের প্রতি কোন বিবেচনা নেই। সুতরাং আমাদের ক্ষমাশীল এবং প্রতিশোধমূলক মনোভাব অন্য ব্যক্তির উপর কী প্রভাব ফেলে তা আমরা মোটেই চিন্তা করি না এবং এটি আমাদের নিজেদের উপর, আমাদের নিজেদের উপর কী প্রভাব ফেলে তার জন্য আমাদের কোনও বিবেচনা নেই। কর্মফল এবং মানুষ হিসাবে আমাদের নিজস্ব সততা।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: যদি আমরা অনুশোচনা করি/স্বীকার করি যে আমরা কিছু সম্পর্কে খারাপ আচরণ করেছি কিন্তু তারপরও আমরা রাগ/বিচলিত হই? এটা কি সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘন?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): এখন যদি আপনার এই বাধ্যতামূলক কারণগুলির মধ্যে একটি অনুপস্থিত থাকে, তবে এটি সম্পূর্ণ সীমালঙ্ঘন হয়ে যায় না। ধরা যাক, কেউ এসে আপনার কাছে ক্ষমা চেয়েছে। আপনি এই ব্যক্তির উপর সত্যিই ক্ষিপ্ত হয়েছেন, এবং তারা অবশেষে ক্ষমা চাইতে আসে। আপনি কেবল তাদের মধ্যে শুয়ে থাকার জন্য অপেক্ষা করতে পারবেন না এবং আপনি তাদের কথা বলতে শুরু করবেন এবং সত্যিই এটি ঘষবেন, যদিও তারা পুনর্মিলন খুঁজতে এসেছেন। কিন্তু আপনার মনের একটি অংশ বলছে, “আমি পৃথিবীতে কী করছি? এই ব্যক্তি ক্ষমা চাইতে এসেছে এবং আমি সত্যিই পুনর্মিলন করতে চাই, কিন্তু আমি খুব রাগান্বিত এবং আমি ঠিক এই মুহূর্তে এই ব্যক্তির উপর ডাম্প করার মতো কিন্তু আমি সত্যিই এটি করতে চাই না।" এটি এমন, "আমি নিয়ন্ত্রণের বাইরে চলেছি, লোকেরা!"

সেই সময়ে, আপনার কাছে এই প্রথম ফ্যাক্টর নেই। অন্য কথায়, আপনি যা করছেন তার অসুবিধাগুলি চিনতে পারেন। আপনি এটা নেতিবাচক কিছু চিনতে. আপনি স্বীকার করেছেন যে আপনি সত্যিই এটি করতে চান না। তাই এক ধরণের অনুশোচনা আছে, যদিও আপনি নিয়ন্ত্রণের বাইরে এবং আপনি এটি করছেন। এখনও কিছু নেতিবাচক হবে কর্মফল এটা জড়িত কারণ স্পষ্টভাবে ছিল ক্রোধ উত্পন্ন এবং ক্ষতি বিতরণ, কিন্তু এটি একটি সম্পূর্ণ বিরতি হবে না ব্রত.

পাঠকবর্গ: এই প্রশ্নটি অনুসরণ করে, যদি আমরা আনন্দিত বোধ করি যে এটি করা সার্থক কিছু ছিল?

VTC: আচ্ছা, তাহলে নিশ্চয়ই আপনার একটা বাধ্যতামূলক ফ্যাক্টর আছে, তাই না? আপনি যা করেছেন তাতে আপনি সন্তুষ্ট বোধ করেন। আপনার এটা থেকে বিরত থাকার ইচ্ছা নেই। হয়তো আপনি কিছু অনুভব করছেন যে আপনি যা করেছেন তা এত ভাল নয়। হতে পারে আপনি অন্য ব্যক্তির জন্য একটু যত্ন আছে কিন্তু আপনি নিজের অনেক সততা নেই. সুতরাং এটি এমন একটি পরিস্থিতি হতে পারে যেখানে, হতে পারে আমাদের একটি বাঁধাই কারণ রয়েছে তবে অন্য তিনটি নয়, অথবা আমাদের দুটি থাকতে পারে তবে অন্য দুটি নয়, বা আমাদের তিনটি থাকতে পারে এবং অন্যটি নয়। এমন পরিস্থিতিতে আলোচনা করা এবং চিন্তা করা আকর্ষণীয় যেখানে আপনার কিছু থাকতে পারে।

কখনও কখনও এমনকি আপনি যখন একটি কাজ করছেন, আপনি প্রেরণা পরিবর্তন. সুতরাং, উপরের উদাহরণটি ব্যবহার করে, আমি মনে করি এক সময়ে, সম্ভবত এর ইচ্ছা আছে, "ওহ! এটি একটি সত্যিই ভাল জিনিস এবং আমি সত্যিই খনন করতে যাচ্ছি! তবে যদিও আপনি সেই ইচ্ছাটি দিয়ে শুরু করতে পারেন, বেশিরভাগ কর্মের সময় প্রধান জিনিসটি হতে পারে, "বাহ, আমি যদি এটি না করতাম।"

অথবা আপনি যখন এটি করছেন, আপনি ভাবতে পারেন, "এটি সত্যিই ভাল আমি এটি করছি। এতে কোনো দোষ বা সমস্যা নেই।” কিন্তু তারপরে আপনি ভেবেছিলেন, “এটা করতে আমার ভালো লাগছে না। আমি আর এটা করতে যাচ্ছি না।" পরবর্তী ক্ষেত্রে, আপনার কাছে প্রথম ফ্যাক্টর থাকবে, কারণ আপনি যখন এটি করছেন তখন আপনি এতে কোনও ভুল দেখতে পাননি, কিন্তু তারপরে আপনার কাছে দ্বিতীয় বা তৃতীয়টি থাকবে না, যা বিরত থাকতে চায় না। এটা থেকে এবং সন্তুষ্ট বোধ.

তাই আমরা আঠারোটি মূল সম্পন্ন করেছি বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা এবং আমরা চারটি বাইন্ডিং ফ্যাক্টর দেখেছি। এটা কৌতূহলোদ্দীপক. বাসায় গিয়ে চিন্তা কর। আপনি যা করেছেন সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করুন এবং দেখুন কখন আপনার কাছে প্রথম বাঁধাই ফ্যাক্টর আছে, কখন আপনার কাছে দ্বিতীয়টি আছে, কখন আপনার তৃতীয়টি আছে, কখন আপনার কাছে চতুর্থটি আছে? এগুলোর বিভিন্ন কম্বিনেশন দেখুন। এইরকম চিন্তা করা আপনাকে আপনার নিজের আচরণ সম্পর্কে সম্পূর্ণ অন্তর্দৃষ্টি দেয়। আমি যা করি তা কেন করি এবং যখন আমি তা করছি তখন আমার মনে কী চলছে? আমি এটি করার সময় এবং আমি এটি করার পরে আমি নিজের সম্পর্কে কেমন অনুভব করি?

পরিশোধন অনুশীলন

এখন সঙ্গে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, এটা করা খুব ভাল পাবন নিয়মিত. আসলে আমরা না থাকলেও বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, শুধু নিয়মিত মানুষ হওয়ার চেষ্টা করছি, এটা করা খুব ভালো পাবন. কিন্তু এটা বিশেষ করে ভাল যদি আপনি পাড়া আছে অনুশাসন or বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা. 35 জন বুদ্ধকে প্রণাম বিশুদ্ধ করার একটি খুব ভাল উপায় বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা. আসলে এর জন্য আরেকটি শব্দ হল "বোধিসত্ত্বএর নৈতিক পতনের স্বীকারোক্তি। এই কারণেই এটি সুপারিশ করা হয় যে আমরা এটি প্রতিদিন করি। এটা বেশ ভাল হতে পারে. অথবা আমরা করতে পারি বজ্রসত্ত্ব ধ্যান.

মানত পুনরুদ্ধার করা

এবং তারপর, এটা সম্ভব, যদিও একটি সম্পূর্ণ বিরতি হয়েছে প্রতিজ্ঞা, আবার তাদের নিতে এবং তাদের পুনর্নবীকরণ. প্রকৃতপক্ষে, নেওয়ার একটি উপায় আছে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা নিজেকে এবং প্রতিদিন তাদের গ্রহণ. এই ভাবে, আপনি পুনঃস্থাপিত প্রতিজ্ঞা প্রতিদিন. আপনি যখন প্রথম নিতে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা, আপনাকে তাদের একজন শিক্ষকের কাছ থেকে নিতে হবে। এর পরে, আপনি শিক্ষকদের সমাবেশ এবং ভিজ্যুয়ালাইজ করে সেগুলি নিজেরাই নিতে পারেন তিন রত্ন. ছয় অধিবেশন নামে একটি অনুশীলন আছে গুরু যোগ মানুষ প্রায়ই যেখানে আপনি আসলে নিতে বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা সকালে এবং সন্ধ্যায় তাদের শক্তিশালী এবং শক্তিশালী করার উপায় হিসাবে, এবং এটি বেশ কার্যকর হতে পারে।

এমনকি যদি আপনি না নেন প্রতিজ্ঞা, তবুও, সেগুলি কী তা জানা আপনাকে আপনার ক্রিয়াকলাপ এবং আপনি যা করছেন তার প্রতি আরও দৃষ্টিভঙ্গি থাকার একটি উপায় দিতে পারে। তাই এটি প্রশিক্ষণ ভাল প্রতিজ্ঞা. তারপর একদিন যখন পরোপকারের ইচ্ছা নিজের মধ্যে এত শক্তিশালী হয়ে ওঠে, তখন কেউ তাদের নিতে চাইবে। আপনি প্রার্থনা করতে পারেন যে আপনি বাহ্যিক আছে পরিবেশ যেখানে আপনি নিতে পারেন বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা. এগুলি নেওয়ার জন্য যোগ্য একজন শিক্ষককে খুঁজে পাওয়া সবসময় এত সহজ নয়, তাই এটি সত্যিই একটি চমৎকার জিনিস এবং বেশ খুশি হওয়ার মতো কিছু।

প্রতিদিনের অভ্যাস

এই সময়ে লোকেরা যদি প্রতিদিনের অনুশীলনকে স্থিতিশীল করার চেষ্টা করতে পারে তবে এটি ভাল। এমনকি যদি আপনি একটি দীর্ঘ দৈনিক অনুশীলন করতে না পারেন, অন্তত সকালে, আশ্রয় নিতে, ভাবো বোধিচিত্ত এবং চারটি অপরিমেয়, এমনকি প্রার্থনাও করতে পারেন - এটি অবশ্যই বেশি সময় নেয় না। আপনি যদি সকালে কিছু ধরণের অনুশীলন করার অভ্যাস করতে পারেন তবে এটি খুব, খুব ভাল। আপনি আপনার অনুশীলনের জন্য যতটা সময় নির্ধারণ করতে পারেন, আপনি তত বেশি সুবিধা পাবেন।

শিক্ষাগুলো শোনা খুবই ভালো কিন্তু শোনার পুরো উদ্দেশ্য হল সেগুলোকে বাস্তবে তুলে ধরা। এটা রান্নার ক্লাস নিতে যাওয়ার মতো। রান্নার ক্লাস নেওয়াটা দারুণ কিন্তু আপনি যা শিখেন এবং কিছু রান্না করেন তা যদি আপনি অনুশীলন না করেন, তাহলে আপনি প্রকৃত সুবিধা পাবেন না। আপনি যদি প্রতিদিন কিছু অনুশীলন করার অভ্যাস করেন তবে এটি খুব স্বাভাবিক এবং স্বাভাবিক হয়ে যায় এবং এটি করতে খুব বেশি শক্তি লাগে না। এটি শুরু করা এবং নিজেকে একটি ভাল অভ্যাসে পরিণত করা কিছুটা শক্তি নিতে পারে তবে একবার আপনি সেই অভ্যাসটি পেয়ে গেলে, এটি খুব সহজ।