পুণ্যের চর্চা কর, অ-পুণ্যকে পরিহার কর

কারণ এবং প্রভাব চিন্তা করা

• কারণ এবং প্রভাব অনুশীলন করার ইচ্ছা তৈরি করা
• মধ্যে আস্থা উন্নয়নশীল বুদ্ধ শিক্ষার প্রকৃত উৎস হিসেবে

এলআর 043: কর্মফল 01 (ডাউনলোড)

শূন্যতা এবং মননশীলতা

• শূন্যতা বোঝা আমাদের কারণ এবং প্রভাব আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করে
• দৈনন্দিন জীবনে সচেতন হওয়া
• নেতিবাচক কাজ না করার দৃঢ় প্রত্যয় গড়ে তোলা

এলআর 043: কর্মফল 02 (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে আমাদের বোঝার স্তর পরিমাপ করা
• তৃপ্তি এবং শূন্যতা
• নৈতিকতা বজায় রাখার অর্থ কষ্ট নয়
• ক্রোক চেহারা

এলআর 043: কর্মফল 03 (ডাউনলোড)

আমরা অধ্যায় শেষ কাছাকাছি কর্মফল. আপনি যদি আপনার মধ্যে তাকান ল্যামরিম রূপরেখা আপনি দেখতে পাবেন যে আমরা কীভাবে কর্ম অনুশীলন করতে হয় এবং সাধারণভাবে কর্মের ফলাফল সম্পর্কে বিভাগে আছি। এই আলোচনায় আমি আপনাকে কিছু সাধারণ উপদেশ দেব যে কিভাবে সমস্ত শিক্ষাগুলোকে বাস্তবায়িত করা যায় কর্মফল আমরা এখন পর্যন্ত ছিল.

কারণ এবং প্রভাব চিন্তা করা

প্রথমত, চেষ্টা করুন এবং ক্রমাগত আমাদের নিজের জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে কারণ এবং প্রভাব চিন্তা করুন। অন্য কথায়, আমাদের বর্তমান অভিজ্ঞতাগুলি দেখুন, আমরা প্রতিদিন বা বার্ষিক ভিত্তিতে যে বিভিন্ন জিনিসগুলি অনুভব করি এবং সেই জিনিসগুলিকে পূর্ববর্তী জীবনে আমরা যে ধরণের ক্রিয়াকলাপ করেছি তার আলোকে দেখুন। আমরা এটি করি কারণ এটি সেই ক্রিয়াগুলি যা আমাদের বর্তমান অভিজ্ঞতা নিয়ে এসেছে। একইভাবে, আমাদের বর্তমান ক্রিয়াকলাপগুলি দেখুন এবং ভবিষ্যতে তারা কী ধরণের ফলাফল আনতে চলেছে সে সম্পর্কে চিন্তা করুন।

এটি সেই বিভাগের সাথে অনেক সম্পর্কিত যা আমরা এইমাত্র শেষ করেছি যেখানে আমরা 10টি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া এবং তাদের বিভিন্ন ফলাফল সম্পর্কে কথা বলেছি। তাই এখন, আপনি দেখতে শুরু করেন যে আপনি ফলাফলগুলি দেখতে পারেন এবং পিছনে যেতে পারেন এবং কার্যকারণ ক্রিয়াগুলি কী ছিল তা দেখতে পারেন এবং আপনি আপনার ক্রিয়াগুলিও দেখতে পারেন এবং সামনে যেতে পারেন এবং সেই ফলাফলগুলি দেখতে পারেন। সর্বদা আমাদের নিজের জীবনের অভিজ্ঞতার পরিপ্রেক্ষিতে এটি সম্পর্কে চিন্তা করুন।

আপনারা যারা সত্যিই এই বিষয় সম্পর্কে আরও জানতে আগ্রহী তাদের জন্য একটি বই রয়েছে যার নাম “ধারালো অস্ত্রের চাকা” (গেশে নগাওয়াং ধরগেয়ের দ্বারা ব্যাখ্যা করা আয়াত) এটি সত্যিই ভাল। এটি কারণ এবং প্রভাবের বিভিন্ন দিক সম্পর্কে অনেক কথা বলে এবং খুব, খুব আকর্ষণীয়। এটা কে বলে ধারালো অস্ত্রের চাকা একজন জালিয়াতির সাদৃশ্য ব্যবহার করার কারণে যিনি নিজের তীর এবং ধনুক তৈরি করেন এবং তারপরে নিজের তৈরি করা জিনিসগুলি দ্বারা গুলি করে ফেলেন। তাই একইভাবে, আমরা কাজ করি এবং নির্দিষ্ট শক্তি তৈরি করি এবং আমরা সেই শক্তিকে বের করে দেই। সেই একই শক্তি ফিরে আসে এবং আমরা এটিকে আমাদের জীবনে ঘটে যাওয়া বিভিন্ন ঘটনা হিসাবে অনুভব করি। এভাবেই বইটির নাম হয়েছে।

কারণ এবং প্রভাব অনুশীলন করার ইচ্ছা তৈরি করা

এছাড়াও, ইতিবাচক এবং নেতিবাচক কর্মের বিভিন্ন ফলাফল নিয়ে চিন্তা করে কারণ এবং প্রভাব অনুশীলন করার ইচ্ছা তৈরি করুন। যদি আমরা শুধুমাত্র উপর শিক্ষা শুনতে কর্মফল এবং 10টি ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া, আমরা কেবল অনুভব করতে শুরু করতে পারি, "ওহ, হ্যাঁ, হ্যাঁ, এটি কেবল একগুচ্ছ ব্লা, ব্লা, ব্লা।" কিন্তু আমরা যদি এটিকে আমাদের জীবনের পরিপ্রেক্ষিতে দেখতে শুরু করি এবং আমাদের কর্ম থেকে কী কী সুনির্দিষ্ট ফলাফল আসে তার পরিপ্রেক্ষিতে এবং কল্পনা করা শুরু করি যে আমরা সেই ফলাফলগুলি অনুভব করছি এবং সেই ফলাফলগুলিকে আমরা আমাদের জীবনে কী করেছি, তাহলে তা হয়ে যায় খুব, খুব বেশি। জীবিত এটি তখন এমন কিছু হয়ে যায় যা আমরা অনুসরণ করতে চাই।

তাই, চিন্তা করার পরিবর্তে, "ওহ হ্যাঁ, এখানে আমি 10টি নেতিবাচক কর্মে জড়িত। আমার এটা করা উচিত নয়। আমার এটা করার কথা নয়। আমার এটা করা উচিত নয়। আমি নরকে যেতে যাচ্ছি কারণ আমি পাপী," আমরা পরিবর্তে একটি মনোভাব রাখব, "ওহ আচ্ছা, দেখ আমি কি করছি। এটি মহাবিশ্বের একটি বিচ্ছিন্ন ঘটনা নয়। এটি নির্দিষ্ট ফলাফল নিয়ে আসবে। এই ফলাফলগুলি কি এমন জিনিস যা আমি অনুভব করার জন্য অপেক্ষা করছি বা না?" যদি আমরা ফলাফলগুলি অনুভব করার জন্য উন্মুখ না হই, তাহলে সেই সময়ে আমাদের কারণ তৈরি না করার পছন্দ আছে। অন্যদিকে, আমরা যদি ফলাফলগুলিকে আকর্ষণীয় এবং আমরা চাই এমন কিছু হিসাবে দেখতে পারি, তাহলে আমরা আমাদের সিদ্ধান্ত নিয়ে এগিয়ে যেতে পারি এবং আমরা যা করছি তা করতে পারি।

এই জীবনকাল অতিক্রম আমাদের চিন্তা প্রসারিত

একইভাবে, আমাদের নিয়মিত জীবনে আমাদের সবসময় জিনিসগুলি করার আগে পরীক্ষা করা উচিত। আপনি যদি একটি ব্যবসায়িক চুক্তি করতে যাচ্ছেন তবে আপনি শুধু যান না এবং উদাহরণ স্বরূপ কোনো ধরনের কর্পোরেট স্টক কিনবেন না। আপনি ফলাফল কি হতে যাচ্ছে তা দেখুন. আপনি এলোমেলোভাবে কিছু করেন না কিন্তু সবসময় জিজ্ঞাসা করেন, "সুবিধা কি?" এই একই চিন্তাভাবনা যা এখন আমরা এই নির্দিষ্ট জীবনকালের বাইরে প্রসারিত করছি। এটি আমাদের এই চিন্তার ধাক্কা থেকে বের করে দেয় যে আমরাই এই শরীর. আমরা আমাদের চেতনাকে পূর্ববর্তী জীবন থেকে আসা এবং ভবিষ্যতের জীবনে যাওয়া একটি ধারাবাহিকতা হিসাবে দেখতে শুরু করেছি, এবং সেই জন্ম এবং মৃত্যু আসলে শুধুমাত্র প্রধান পরিবর্তন বিন্দু, কিন্তু তারা একটি শুরু এবং শেষ নয়।

ন্যায্যতা এবং যৌক্তিকতার অবলম্বন না করার জন্য সচেতন হওয়া

So কর্মফল আমরা কিভাবে মহাবিশ্বে ফিট করি এবং আমাদের কর্মের ফলাফল সম্পর্কে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি থাকা জড়িত। আমরা যদি এটি করতে শুরু করি, সত্যিই আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং তাদের ফলাফলগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়ার জন্য, তবে আমরা যে জিনিসগুলি করি সেগুলিকে ন্যায্যতা এবং যুক্তিযুক্ত করাও বন্ধ করব। অথবা অন্যভাবে বলুন, যতক্ষণ না আমরা আমাদের কাজগুলিকে ন্যায্যতা এবং যুক্তিযুক্ত করতে থাকি, ততক্ষণ আমরা কারণ এবং প্রভাব অনুসারে বোঝা এবং জীবনযাপন করা খুব কঠিন বলে মনে করব।

মনোবৈজ্ঞানিকরা প্রায়ই "ন্যায্যতা" এবং "যৌক্তিকতা" এর মত শব্দ ব্যবহার করেন। এই শর্তাবলী মূলত অজুহাত করা মানে. এবং কেবলমাত্র অজুহাত তৈরি করা নয়, তবে আমরা কী করছি তা ব্যাখ্যা করার জন্য অজুহাত তৈরি করা যা আমাদের খুশি করে। এখানে সম্পর্কে কথা বলতে কর্মফল, আমরা একইভাবে ন্যায্যতা এবং যৌক্তিকতা শব্দগুলি ব্যবহার করি - আমরা যা করছি তা ব্যাখ্যা করার জন্য যা আমাদের অহংকে খুশি করে। আমরা সেগুলিকে ব্যবহার করি আমাদের যা কিছু করার যুক্তি দিতে তা আমরা ইতিমধ্যেই সিদ্ধান্ত নিয়েছি আমরা করতে যাচ্ছি৷

উদাহরণস্বরূপ, মন আউট ক্রোক or ক্রোধ কিছু করতে চায়, এবং আমরা পরিপ্রেক্ষিতে নিজেদেরকে দূরে কর্ম ব্যাখ্যা কর্মফল. আমরা মনে করি, "ঠিক আছে, এটি করার জন্য আমার একটি ভাল প্রেরণা আছে।" কিন্তু বাস্তবে সর্বত্র হিংসা থাকলেও আমরা সেদিকে তাকাচ্ছি না। অথবা আমরা মনে করি, "এটি সামান্য নেতিবাচক কর্ম।" অথবা হয়ত আমরা মনে করি, “ঠিক আছে, এটা একটা বড় নেতিবাচক কাজ, কিন্তু আমি যাদের ক্ষতি করছি তারা জানে না যে তারা ক্ষতিগ্রস্থ হচ্ছে। আমি কেবল মার্কিন সরকারকে ছিঁড়ে ফেলছি যা পার্থক্য জানবে না।" তাই আমরা যৌক্তিকতা. আমরা ন্যায্যতা. এটি এই চিন্তার চারপাশে আসে, "এখানে আমি, মহাবিশ্বের কেন্দ্র, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ।" এবং আমরা আমাদের কি মাপসই কারণ আপ করা ক্রোক এবং বিদ্বেষ ইতিমধ্যে সিদ্ধান্ত নিয়েছে আমরা করতে যাচ্ছি. এটি কারণ এবং প্রভাব বোঝার জন্য একটি বড় বাধা।

যৌক্তিকতা এবং ন্যায্যতা অতিক্রম

যৌক্তিকতা এবং ন্যায্যতার এই বাধা অতিক্রম করার একটি উপায় হল কিছু সময় ব্যয় করা শুধুমাত্র আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং তারা যে ফলাফলগুলি নিয়ে আসে তা নিয়ে চিন্তা করা। সত্যিই আমাদের নিজের জীবনে উদাহরণ তৈরি করুন. একইভাবে, আমরা আমাদের বর্তমান ফলাফল এবং অভিজ্ঞতার দিকে তাকাতে পারি এবং কার্যকারণগুলি কী ছিল তা দেখতে পারি। এটি আমাদের যৌক্তিকতার এই কুঁজ অতিক্রম করতে সাহায্য করে। কিন্তু যৌক্তিকতার জন্য নিজের উপর ক্ষিপ্ত হবেন না কারণ এটি আরও বিভ্রান্তি বাড়ায়।

শিক্ষার প্রকৃত উৎস হিসেবে বুদ্ধের প্রতি আস্থা গড়ে তোলা

কারণ এবং প্রভাবের উপর এই বিভাগটিকে জীবন্ত করে তোলার ক্ষেত্রে আরেকটি জিনিস যা উপযোগী তা হল আস্থা বিকাশ করা বুদ্ধ এই বিষয়ে শিক্ষার প্রকৃত উৎস হিসেবে। অন্য কথায়, এই বিষয়টি এমন কিছু যা আমাদের সীমিত ক্ষমতার সাথে বোঝা বেশ কঠিন। যখনই আমাদের কিছু বোঝার সীমাবদ্ধতা থাকে, আমরা একজন বিশেষজ্ঞের কাছে যাই, এখানেও, যখন আমাদের কারণ এবং প্রভাব বোঝার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা থাকে, তখন আমরা বিশেষজ্ঞের উপর নির্ভর করি, বুদ্ধ. এই কারণেই যখন এই স্টিকি প্রশ্নগুলির মধ্যে কিছু আসে, তখন আমি সবসময় আপনাকে (এবং নিজেকেও) আমার শিক্ষকরা যা বলেছিলেন তা মনে করিয়ে দিই। তারা আমাকে বলেছিল যে বাস্তবে, সমস্ত ক্ষুদ্র, আণুবীক্ষণিক বিবরণ এবং কারণ এবং প্রভাবের নির্দিষ্ট উদাহরণগুলি বোঝা শূন্যতা বোঝার চেয়ে অনেক বেশি কঠিন। শুধুমাত্র বুদ্ধ কোন নির্দিষ্ট কর্মের সমস্ত মিনিটের প্রভাব সম্পূর্ণরূপে বোঝে। তাই আমাদের উপর নির্ভর করতে হবে বুদ্ধএই বিষয়ে অনেক কথা।

বুদ্ধের ভাষণের উপর নির্ভর করা

উপর নির্ভরশীল বুদ্ধএর শব্দটি এমন কিছু যা বেশিরভাগ পশ্চিমাদের কাছে কঠিন মনে হয়। আমাদের মধ্যে এমন কিছু আছে যা কিছু বিশ্বাস করার বিষয়ে কিছুটা তীক্ষ্ণ বোধ করে কারণ বুদ্ধ এটা বলেন. এটি প্রায়ই কারণ আমরা আমাদের পূর্ববর্তী ধর্মীয় সমিতির কথা স্মরণ করিয়ে দিই। যাইহোক, বিজ্ঞানীরা যখনই কিছু বলেন তখন আমরা সহজেই বিশ্বাস করি। মনে আছে যখন কিছু বিজ্ঞানী বলেছিলেন যে তারা কোল্ড ফিউশন নামে শক্তির একটি নতুন উত্স তৈরি করেছেন? এটি সংবাদপত্রে ছিল এবং সবাই বলেছিল এটি দুর্দান্ত ছিল। সবাই বিশ্বাস করেছিল। আমরা কখনোই এটা নিয়ে প্রশ্ন করিনি। আমরা কখনই ভাবিনি যে বিজ্ঞানীরা ভুল করেন। আমরা কখনই ভাবিনি কিছু বিজ্ঞানী তাদের ল্যাব রিপোর্টে মিথ্যা বলেছেন। আমরা বিজ্ঞানীদের বিশ্বাস করি। সত্যিই, তদন্ত ছাড়াই বিশ্বাসের কথা বলুন! বিজ্ঞানে আমাদের অনেক নির্বিচার বিশ্বাস আছে।

কিন্তু কিছু প্রত্যয় উন্নয়নশীল বুদ্ধএর শব্দটি কেবল নির্বিচারে বিশ্বাস বিকাশের বিষয় নয়। এটা চেক আউট একটি বিষয় বুদ্ধএর গুণাবলি দেখছেন কিনা বুদ্ধ মিথ্যে বলে নাকি মিথ্যা বলে না, দেখছি কিনা বুদ্ধ একটি ভাল অনুপ্রেরণা বা একটি খারাপ অনুপ্রেরণা সঙ্গে জিনিস ব্যাখ্যা, যদি দেখতে বুদ্ধ এমন প্রজ্ঞা আছে যে জিনিসগুলিকে সঠিকভাবে দেখতে পারে বা সেই প্রজ্ঞা নেই৷ যদি আমরা কিছু আস্থা আছে বুদ্ধএর গুণাবলী, তাহলে তিনি যে বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করেছেন তাতে বিশ্বাস করা সহজ হয়ে যায় কারণ আমরা স্বীকার করি যে তিনি একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে একজন বিশেষজ্ঞ যে সম্পর্কে আমরা বেশ অজ্ঞ। এই ধরনের আত্মবিশ্বাস বুদ্ধ বিকাশ করতে কিছু সময় লাগে। আমি মনে করি এটা বন্ধ করার পরিবর্তে এই ধরনের আত্মবিশ্বাসের অনুমতি দেওয়ার জন্য আমাদের মন খোলা ভাল।

যেখানে আমাদের আত্মবিশ্বাস রাখা উচিত

এটি আমাদেরকে এই প্রশ্নেও নিয়ে যায় যে কেন আমরা বিভিন্ন বিষয়ে আস্থা রাখি যেমন বিজ্ঞানে আমাদের বিশ্বাস এবং সব ধরণের জিনিসে বিশ্বাস। এই পৃথিবীতে এমন অনেক জিনিস রয়েছে যা আমরা অন্য লোকের কথা গ্রহণ করি। তারা যা বলছে তা সত্য কিনা তা দেখার জন্য আমরা কখনই তাদের কথা পরীক্ষা করি না। আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন আমাদের পুরো শিক্ষা দেখুন। আমরা কি কখনও সন্দেহ আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন আমাদের কী শেখানো হয়েছিল? না, আমরা বিশ্বাস করেছিলাম। আমরা এখনও এটির বেশিরভাগই বিশ্বাস করি। কখনও কখনও একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে আমরা আসলে আমাদের পিতামাতা এবং শিক্ষকরা আমাদের কী শিখিয়েছিলেন তা নিয়ে প্রশ্ন করা শুরু করতে পারি। কিন্তু প্রায়ই আমরা তা করি না। আমরা শুধু বিশ্বাস করি।

সুতরাং, যদি আমাদের সীমিত প্রাণীদের প্রতি এই ধরণের নির্বিচারে বিশ্বাস থাকে যারা সর্বজ্ঞ নয়, তাহলে কেন আমাদের বিশ্বাস করতে অসুবিধা হবে? বুদ্ধএর বক্তৃতা যখন বুদ্ধ উচ্চ উপলব্ধি আছে? আমি শুধু বিশ্বাস করার জন্য বলছি না কিন্তু কথা হল, যদি বুদ্ধ এটির একজন বিশেষজ্ঞ, কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে তিনি যে বিভিন্ন কথা বলেছেন আমরা জো ব্লো সেগুলির চেয়ে একটু বেশি গুরুত্ব সহকারে নিতে পারি। এটি আমাদের কিছু প্রত্যয় পেতে সাহায্য করে.

এই কিছু মানুষ squirm করে তোলে?

দর্শকদের মন্তব্যের প্রতিক্রিয়া

সূত্রগুলো কি আসলে বুদ্ধ বলেছেন?

আপনি প্রশ্ন করছেন যে আমরা বিভিন্ন সূত্র থেকে অনেক নির্দেশনা পাই এবং সূত্রগুলো একই সময়ে প্রকাশ্যে আসেনি। সত্য যে তাদের কিছু পরে আবির্ভূত হয়, এটা সম্ভব নয় যে কিছু ছিল যে আরোপিত ছিল বুদ্ধ যে আসলে দ্বারা বলা হয়নি বুদ্ধ?

কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে এই শিক্ষাগুলি আপনি প্রাথমিক সূত্রগুলিতে পাবেন। পরবর্তীতে আবির্ভূত গ্রন্থগুলি সম্পর্কে, এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে বুদ্ধ এই টেক্সট বক্তৃতা কিন্তু পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষ ছিল না কর্মফল অথবা তাদের বোঝার জন্য খোলা মন।

কিছু লোক এই পাঠ্যগুলিতে শিক্ষাগুলি অনুশীলন করেছিল, কিন্তু তারা সেগুলি ছোট দলে অনুশীলন করেছিল এবং শিক্ষাগুলি কেবলমাত্র শিক্ষক থেকে শিষ্যের কাছে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং কখনও বড় দলে নয়। পরবর্তীতে যখন তারা আরও প্রকাশ্যে আসে তখন পর্যন্ত তাদের খুব শান্ত রাখা হয়েছিল। এটাও বলা হয় যে এই গ্রন্থগুলির কিছু অংশ অন্য দেশে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল এবং সেই সমস্ত গ্রন্থের শিক্ষাগুলি বোঝার জন্য মানুষের মন পরিপক্ক না হওয়া পর্যন্ত নিরাপদ স্থানে রাখা হয়েছিল। অন্য দেশে যাওয়ার ধারণাটি একটি নিরাপদ আমানত বাক্সে কিছু রাখার প্রাচীন সমতুল্য ছিল।

মহাযান পাঠ্য সম্পর্কে

পরবর্তীতে যে গ্রন্থগুলি আবির্ভূত হয়েছে সেগুলি বেশিরভাগই মহাযান গ্রন্থ। মহাযান গ্রন্থগুলি সব কিছুর অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা সম্পর্কে বিশেষভাবে কথা বলে। পূর্ববর্তী গ্রন্থগুলিতেও সেই কথা বলা হয়েছে। পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে এটি আরও সম্পূর্ণরূপে বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এবং এছাড়াও, বোধিসত্ত্ব মহাযান গ্রন্থে পথের বানান আছে। আমি মনে করি আপনি যদি পরবর্তী পাঠ্যগুলিতে প্রদর্শিত শিক্ষাগুলি শোনেন এবং সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করেন, যদি সেগুলি আপনার কাছে কিছুটা অর্থবোধ করে তবে মনে হয় বুদ্ধ তাদের বলতে হবে। আপনি উপর শিক্ষা বিবেচনা যখন বোধিসত্ত্ব অনুশীলন এবং শ্বাসাঘাত সমস্ত প্রাণীর উপকারের জন্য আলোকিত হওয়া, আমার জন্য, আমি এর চেয়ে ভাল কিছু দেখতে পারি না শ্বাসাঘাত, যদিও প্রত্যেকের মন আলাদা। এতে ঘাটতি আছে এমন কিছু দেখতে পাচ্ছি না। সুতরাং, যে পাঠ্যগুলি এই ধরণের জিনিস শেখায় সেগুলি আমাকে সন্দেহ করে না কারণ এটি আমার কাছে মনে হয় জীবনের সবচেয়ে মহৎ জিনিস যেখানে আপনি জড়িত থাকতে পারেন।

আমি একবার আমচোগ রিনপোচেকে এই প্রশ্নটি করেছিলাম যে আমরা কীভাবে জানি যে পাঠ্যগুলিতে কোনও ভুল নেই। নির্দিষ্ট পাঠের বিভিন্ন উপস্থাপনা আছে যেখানে একটি নির্দিষ্ট অনুচ্ছেদ উপস্থিত বা অনুপস্থিত থাকতে পারে। লোকেদের কপি ডাউন করার বিষয়ে আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটা কি সম্ভব নয় যে তারা লিখতে গিয়ে ভুল করেছে, মুখস্থ করার সময় ভুল করেছে? আমচোগ রিনপোচে বললেন, “হ্যাঁ, আমি নিশ্চিত ভুল আছে। আমি নিশ্চিত অনুবাদ ভুল আছে. কিন্তু কোনটা ভুল আর কোনটা ঠিক নয় সেটা বোঝার মতো বুদ্ধি হয়তো আমাদের নেই।” [হাসি]

বুদ্ধের জ্ঞান

আপনি বলেছেন যে বুদ্ধ বলেন, তিনি কিছুতেই আটকে রাখেননি। কিন্তু বুদ্ধ তিনি যা জানতেন তা ব্যাখ্যা করেননি। আপনি যদি পূর্ববর্তী পাঠ্য বা পরবর্তী পাঠ্য সম্পর্কে কথা বলছেন তবে আমি পরোয়া করি না, যা লেখা হয়েছে তা কেবলমাত্র কিসের একটি ভগ্নাংশ। বুদ্ধ জানে দ্য বুদ্ধ অনুশীলন করতে সক্ষম হওয়ার জন্য আমাদের জন্য যা জানা অপরিহার্য ছিল তা কেবল শিক্ষার মধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে। শিক্ষাগুলি সম্পূর্ণরূপে বোঝার চেষ্টাও করে না বুদ্ধএর জ্ঞান।

যুক্তি, অভিজ্ঞতা এবং বিশ্বাস

পরম পবিত্রতা বলেছেন যে শেষ পর্যন্ত, আপনাকে যুক্তির উপর নির্ভর করতে হবে এবং এমন জিনিসগুলির উপর নির্ভর করতে হবে যা আপনার কাছে বোধগম্য এবং শুধুমাত্র বিশ্বাসের উপর নয়। যদি জিনিসগুলি যৌক্তিকভাবে প্রমাণ করা যায়, বা আপনার নিজের অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণ করা যায় তবে আপনাকে তার উপর নির্ভর করতে হবে। যে বিষয়গুলি আমরা যৌক্তিকভাবে প্রমাণ করতে পারি না এবং আমাদের এখনও অভিজ্ঞতা করার ক্ষমতা নেই, তাহলে আমাদের এমন কারো কথার উপর নির্ভর করতে হবে যিনি আমাদের চেয়ে বেশি জানেন।

সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, আমরা এমন বিজ্ঞানীদের উপর নির্ভর করতে পারি যারা আমাদেরকে এমন কিছু বলে যা আমরা জানি না এবং আমরা যদি বিজ্ঞানে প্রশিক্ষণ নিই তবে আমরা বিজ্ঞানীরা যা বলে তা যাচাই করতে পারি। একইভাবে, আমরা উপর নির্ভর করতে পারে বুদ্ধ আমরা জানি না এমন জিনিসগুলির জন্য এবং যদি আমরা পথটি অনুশীলন করি তবে আমরা আমাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতার মাধ্যমে যাচাই করতে সক্ষম হব যে কী কী বুদ্ধ বলেছেন সত্য বা মিথ্যা। সুতরাং শেষ পর্যন্ত এটি আমাদের অভিজ্ঞতায় নেমে আসে, যদিও এটি এমন কিছু হতে পারে যা আমরা এখনই অনুভব করতে পারি না।

আমরা প্রায়শই এর মানদণ্ড ব্যবহার করি, "যদি এটি বলে যে আমার অহংকে ভাল মনে হয় এবং যা আমি ইতিমধ্যেই বিশ্বাস করি, তাহলে এটি সত্য। যদি এটি এমন কিছু বলে যা আমাকে অস্বস্তি বোধ করে এবং এমন কিছু যা আমি একমত নই, তবে এটি স্পষ্টতই ভুল।" কিছু সময়ে আমাদের জিনিসগুলি পরীক্ষা করে দেখতে হবে যে তারা আমাদের কাছে কেমন অনুভব করে। কিন্তু আমি মনে করি সবসময় মনে রাখা ভালো যে আমাদের বোঝাপড়া সীমিত এবং আমাদের চিন্তাভাবনা পরিবর্তন করার জন্য সেখানে কিছু জায়গা ছেড়ে দিন।

আমি মনে করি মূল জিনিসটি হল চেষ্টা করা এবং জিনিসগুলিকে যতটা ভাল বোঝা যায়। স্বাধীন মনে করুন সন্দেহ তুমি কি সন্দেহ. আপনি যা বোঝেন না তা বুঝতে দ্বিধা করবেন না। অনেক কিছু আছে যা আমি বুঝতে পারি না এবং অনেক কিছুই আমি বুঝতে পারি না সন্দেহ. আমি আমার শিক্ষকদের সাথে সব সময় 'ঝগড়া' করি। আমরা একসাথে চমৎকার বিতর্ক আছে. এবং তাই, শেষ পর্যন্ত এটি আমাদের প্রত্যেকের নিজের জন্য এটি বের করার জন্য নেমে আসে। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে কিছুকে ফেলে দেওয়া কেবল কারণ আমরা এখনই বুঝতে পারি না এবং এখনই তা উপলব্ধি করতে পারি না।

যখন সন্দেহ

এটা খুবই সত্য, যখন আমরা এটার প্রতি আমাদের মন রাখি তখন আমরা যেকোনো কিছুতেই দোষ খুঁজে পেতে পারি। আমি মনে করি যেটি সত্যিই সাহায্য করে তা হল সর্বদা সেই বিন্দুতে ফিরে আসা যা আমাদের কাছে বোধগম্য হয়। কেন আমরা এই প্রথম স্থানে জড়িত? আমরা কেন চালিয়ে যাচ্ছি? স্পষ্টতই কিছু আছে যে বুদ্ধ বলেছেন যে আমাদের হৃদয় স্পর্শ করেছে। এবং যদি আপনি ফিরে আসেন এবং যে প্রধান প্রভাব যে বুদ্ধ আপনার জীবনে ছিল, তারপর আপনি অনেক বেশি সংযুক্ত বোধ বুদ্ধ এবং শিক্ষাগুলি শুনতে সহজ হয়৷

শূন্যতা বোঝা আমাদের কারণ এবং প্রভাব আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করে

শূন্যতা বোঝা আপনাকে কারণ এবং প্রভাব আরও ভালভাবে বুঝতে সাহায্য করতে পারে। এটি মনে রাখা একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় কারণ কিছু লোক শূন্যতা সম্পর্কে কিছুটা শুনেছে এবং তারা মনে করে শূন্যতা মানে শূন্যতা। তারা ভাবতে পারে, "ওহ, ভাল, যদি সবকিছু কিছুই না হয় এবং সবকিছুই একটি বিভ্রম হয়, তবে কর্মের কোন প্রভাব নেই।" কখনও কখনও আপনি লোকেদের বলতে শুনেন, "কোন ভাল নেই। কোন খারাপ নেই। কোন অধিকার নেই। কোনো ভুল নেই।” কখনও কখনও আপনি এমনকি বৌদ্ধ শিক্ষায় এটা শুনতে. কিন্তু আমাদের এটা সঠিকভাবে বুঝতে হবে। ভুল বুঝলে আমাদের ভুল বোঝা আমাদের কাছে বিষ হয়ে যায়। শূন্যতার অর্থ এই নয় যে শূন্যতাবাদী জিনিসগুলি অস্তিত্বহীন।

শূন্যতা কোনোভাবেই কারণ ও প্রভাবকে অস্বীকার করে না। প্রকৃতপক্ষে, যদি আপনার অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের অভাব হিসাবে শূন্যতা সম্পর্কে একটি বাস্তব উপলব্ধি থাকে, তবে আপনি কারণ এবং প্রভাব আরও ভালভাবে বোঝেন। যদি আপনার শূন্যতা বোঝা আপনাকে মনে করে যে কোন কারণ এবং প্রভাব নেই, তাহলে আপনার শূন্যতা সম্পর্কে বোঝা সঠিক নয়। এটা বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ।

এটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ আপনি যদি শূন্যতাকে সঠিকভাবে বোঝেন এবং বুঝতে পারেন যে জিনিসগুলির একটি সহজাত প্রকৃতি নেই, তবে জিনিসগুলি অবশ্যই কারণগুলির কারণে উত্থিত হবে এবং পরিবেশ. এবং যদি তারা কারণের কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ, তারপর সেখানে আপনার কার্যকারিতা আছে কর্মফল.

যদি জিনিসগুলি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য হয়, তবে তাদের নিজস্ব দৃঢ় স্ব-প্রকৃতি থাকে না এবং সেগুলি অবশ্যই কারণ থেকে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ. যদি তারা কারণ থেকে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ, তারপর কর্মের ফলাফল আছে এবং আমাদের অভিজ্ঞতার কারণ আছে।

এর পরিবর্তে যদি বস্তুগুলি প্রকৃতপক্ষে দৃঢ় হয় এবং একটি অন্তর্নিহিত সারমর্ম সহ নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, যদি সেগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে, তাহলে কারণ এবং প্রভাবের কোন কার্যকারিতা থাকতে পারে না। সবকিছুরই স্বয়ংক্রিয়ভাবে তার নিজস্ব সহজাত প্রকৃতি থাকবে যা অন্য কিছুর উপর নির্ভর না করে এটি পেয়েছে। এবং যদি অন্য কিছুর উপর নির্ভর না করে জিনিসগুলি বিদ্যমান থাকে, তবে কারণ এবং প্রভাব কাজ করতে পারে এমন কোনও উপায় নেই।

যদি জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান থাকে তবে আপনাকে উপসংহারে আসতে হবে যে কোনও কারণ এবং প্রভাব নেই। যারা শূন্যতা সঠিকভাবে বোঝে না তারা প্রায়শই বিপরীত চিন্তা করে। তারা মনে করে যে জিনিসগুলির যদি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব না থাকে তবে এর কোনও কারণ এবং প্রভাব থাকতে হবে। এটা ভুল বোঝাপড়া।

শূন্যতা এবং কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে বুদ্ধের মন্তব্য

যখন বুদ্ধ বলেছেন যে কোন ভাল নেই এবং কোন খারাপ নেই, ভুল বোঝার লোকেরা এটিকে আক্ষরিক হিসাবে নেয়। তারা ভাবতে পারে, “ওহ, ভাল নেই, খারাপ নেই তাই আমি কাউকে মেরে ফেলতে পারি। আমার মনে যা আসে তাই করতে পারি।" মূলত এই চিন্তাভাবনা হল আমরা কীভাবে আমাদের জীবন যাপন করেছি ... "(কোনও ভাল নেই, খারাপ নেই, আমি যা করি তাতে কিছু যায় আসে না।"

সার্জারির বুদ্ধ আক্ষরিক অর্থে এই নয় যে কোন ভাল এবং কোন খারাপ নেই। তিনি যা বোঝাতে চেয়েছিলেন তা এই যে কোন সহজাত ভাল এবং কোন সহজাত খারাপ নেই, কোন সহজাত সঠিক এবং কোন সহজাত ভুল নেই। অন্য কথায়, জিনিসগুলি তাদের নিজস্ব স্বভাবের কারণে ভাল বা খারাপ, সঠিক বা ভুল, গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক হয়ে ওঠে না। তারা শুধুমাত্র অন্যান্য জিনিসের সাথে তাদের সম্পর্কের কারণে ভাল বা খারাপ হয়ে যায়।

এর শুরুতেই মনে রাখবেন ল্যামরিম অধ্যায় যখন আমি কথা বলা শুরু কর্মফল এবং আমি বৌদ্ধধর্মের ধ্বংসাত্মক কর্ম থেকে গঠনমূলক পার্থক্য করার উপায় সম্পর্কে বললাম? মনে আছে আমি বলেছিলাম যে একমাত্র কারণ হত্যাকে ধ্বংসাত্মক কর্ম বলা হয় কারণ এর ফলাফল বেদনাদায়ক? অন্য কথায়, যে কোনো কিছুরই বেদনাদায়ক ফলাফল আমরা লেবেল করি যা একটি "ধ্বংসাত্মক ক্রিয়া" ঘটায়। দীর্ঘমেয়াদে সুখী ফলাফল পাওয়া যে কোনো কিছুর জন্য আমরা কারণটিকে একটি "গঠনমূলক পদক্ষেপ" হিসেবে চিহ্নিত করি। জিনিসগুলি কেবল গঠনমূলক বা ধ্বংসাত্মক, সঠিক বা ভুল, ভাল বা খারাপ যেগুলি অন্যদের সাথে সম্পূর্ণ সম্পর্কের সাথে কীভাবে ফিট করে। ঘটনা. এই বোঝা অবিশ্বাস্যভাবে গুরুত্বপূর্ণ.

শূন্যতা তাৎক্ষণিক বুঝতে?

প্রায়শই আজকাল লোকেরা খুব দ্রুত মনে করে যে তারা শূন্যতার অভিজ্ঞতা পেয়েছে যখন তারা প্রথম অনুশীলন শুরু করে। মনে হয় শূন্যতা বুঝতে পারছেন ভাবতে আসলেই গ্ল্যামারাস। যখন আমি বৌদ্ধধর্মের শিক্ষানবিস ছিলাম, তখন আমার নিজের কিছু অভিজ্ঞতা মনে পড়ে ধ্যান এবং আমি কিভাবে ভেবেছিলাম, "ওহ বাহ, এখন আমি এটা পাচ্ছি!" সেই দিনগুলোতে লামা ইয়েশে কিছু বয়স্ক ছাত্র সবার সাথে কথা বলতেন। এবং তাই যখন আমি একজন অল্পবয়সী ছাত্র ছিলাম তখন আমি ভেবেছিলাম, "যখন আমি একজন পুরানো ছাত্র হব, তখন আমি শূন্যতা সম্পর্কে একটি বক্তৃতা দিতে যাচ্ছি কারণ আমি সত্যিই এটি ভালভাবে বুঝতে পারি।" [হাসি] এটা ভাবা খুব সহজ যে আপনি শূন্যতা বোঝেন যখন আপনি না করেন। এই কারণেই আমাদের সর্বদা কারণ এবং প্রভাবের উপর ভিত্তি করে থাকতে হবে এবং কখনই শূন্যতাকে কারণ এবং প্রভাবের বিপরীত হিসাবে দেখতে হবে।

বিভ্রম বনাম মত হচ্ছে একটি বিভ্রম

অনেকেই ঠিকমতো শোনেন না। তারা বলে ঘটনা অলীক, বা ঘটনা একটি বিভ্রম হয়. বুদ্ধ বলেনি সবই মায়া। বুদ্ধ বলেন, সবকিছুই একটা বিভ্রমের মতো। বিভ্রম হওয়া আর ভ্রমের মতো হওয়ার মধ্যে একটা বড় পার্থক্য আছে। ঠিক যেমন আসল চকোলেট এবং চকলেটের মতো হওয়ার মধ্যে একটি বড় পার্থক্য রয়েছে। এটি একটি বড় পার্থক্য. [হাসি] তাই কিছু লোক ভুল বুঝে বলে, "বুদ্ধ বলেছেন সবকিছুই একটি বিভ্রম, তার মানে কিছুই নেই, তার মানে আমি যা চাই তা করতে পারি কারণ কিছুই নেই।" এটি সম্পূর্ণরূপে ভুল বোঝার।

বিষয়গুলি অর্থে একটি বিভ্রমের মতো ঘটনা একটি নির্দিষ্ট উপায়ে বিদ্যমান বলে মনে হচ্ছে। কিন্তু আসলে সেভাবে তাদের অস্তিত্ব নেই। উদাহরণস্বরূপ, আপনি ডিজনিল্যান্ডে আছেন এবং আপনি আপনার পাশে বসে থাকা একটি ভূত দেখতে পাচ্ছেন। সেই ভূত হলোগ্রাম। এটি একটি বাস্তব ভূত বলে মনে হচ্ছে, কিন্তু তা নয়। কিন্তু তারপরও তোমার পাশে ভূতের আবির্ভাব আছে। আপনি বলতে পারবেন না যে সেখানে কিছুই নেই।

একই পথে, ঘটনা দৃঢ়ভাবে এবং সহজাতভাবে বিদ্যমান বলে মনে হয়, কিন্তু তারা তা নয়। যাইহোক, তার মানে এই নয় যে তারা অস্তিত্বহীন। সুতরাং আপনি যদি সমস্ত অস্তিত্বকে অস্বীকার করার চরম পর্যায়ে যান এবং মনে করেন যে সবকিছুই অস্তিত্বহীন এবং একটি বিভ্রম, তাহলে আপনি কারণ এবং প্রভাবকেও অস্বীকার করেন এবং এটি সত্যিই, সত্যিই বিপজ্জনক।

যদি আপনি কারণ এবং প্রভাব অস্বীকার করেন, তাহলে আপনি যেকোন ধরনের নৈতিক কোডের জন্য সম্পূর্ণরূপে আন্ডারপিনিংগুলি বের করে নিন। নৈতিকতাকে অস্বীকার করলে সমাজ ভেঙে পড়ে। আমাদের চারপাশে যা ঘটছে তার সাক্ষী। আমাদের সমাজে এত সমস্যা কেন? আপনি যদি এটি ঘনিষ্ঠভাবে তাকান তবে আপনি দেখতে পাবেন যে এটি নৈতিকতার বিষয়। আমরা সংবাদপত্রে যে সমস্ত সমস্যাগুলি পড়ি তা মূলত ঘটে কারণ লোকেরা 10টি নেতিবাচক কাজ ত্যাগ করে না।

দৈনন্দিন জীবনে সচেতন হওয়া

এখানে উপদেশ আরেকটি টুকরা. গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক ক্রিয়াকলাপের মধ্যে পার্থক্য জানার পরে এবং কোনটি একটি নিরপেক্ষ ক্রিয়া বা কী এটিকে গঠনমূলক করে তোলে সে সম্পর্কে জানার পরে, আপনার দৈনন্দিন জীবনে সচেতন এবং সতর্ক হওয়ার চেষ্টা করুন এবং সেই সচেতনতাকে অনুশীলন করুন। আমরা কী বলছি, ভাবছি এবং কী করছি সে সম্পর্কে সচেতন হন।

উদাহরণস্বরূপ, আপনি নিজেকে জিজ্ঞাসা করতে পারেন, "আমি যা করছি তা করার জন্য আমার অনুপ্রেরণা কী? এটা কি একটি ভাল অনুপ্রেরণা? আমার অনুপ্রেরণা পরিবর্তন করতে হবে? যদি আমি আমার অনুপ্রেরণা পরিবর্তন করি, আমি কি এখনও কাজটি করতে পারি?" অথবা "যদি আমি আমার অনুপ্রেরণা পরিবর্তন করি, আমি কি কাজটি করার আগ্রহ হারাবো?"

আমাদের প্রেরণা রূপান্তর

হয়তো আমরা থালা-বাসন ধোয়া, মেঝে ঝাড়ু দেওয়া, গাড়ি ধোয়া বা আবর্জনা ফেলার মতো কিছু করছি। নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন, "এখানে আমার প্রেরণা কি?" যদি এটি একটি নিরপেক্ষ অনুপ্রেরণা হয়, আপনি কি এটিকে একটি ইতিবাচক প্রেরণায় রূপান্তর করতে পারেন? নিজেকে জিজ্ঞাসা করা শুরু করুন, "আমি যখন এই কাজটি করছি তখন আমি কী ভাবতে পারি? আমি কীভাবে এটি করতে পারি যাতে আমার অনুপ্রেরণা একটি ইতিবাচক একটিতে রূপান্তরিত হতে পারে?" দিনে যা ঘটছে তা সম্পর্কে সচেতন থাকুন এবং আমাদের জীবনে এমনভাবে কারণ এবং প্রভাব প্রয়োগ করার চেষ্টা করুন যা আমাদের প্রতিটি পরিস্থিতিতে সত্যই কারণ এবং প্রভাব ব্যবহার করতে দেয়।

নেতিবাচক কাজ না করার দৃঢ় প্রত্যয় গড়ে তোলা

এছাড়াও, নেতিবাচক কাজ না করার জন্য আপনার প্রত্যয় বিকাশ এবং বৃদ্ধি করার চেষ্টা করুন। এতে আমাদের যত বেশি দৃঢ় প্রত্যয় আছে, তারপরও যদি অন্য লোকেরা আমাদের ক্ষতিকর কাজ করার চেষ্টা করে এবং উত্সাহিত করে, আমরা তা করব না। যখন আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং তাদের ফলাফল সম্পর্কে গভীর দৃঢ় বিশ্বাস থাকে তখন আমরা আমাদের সহকর্মীদের চাপের থেকে আরও বেশি প্রতিরোধী হয়ে উঠি।

এছাড়াও, কর্ম এবং তাদের ফলাফল সম্পর্কে একটি গভীর প্রত্যয় আমাদের প্রভাবিত করে ক্রোক খ্যাতি আমরা যদি সত্যিই আমাদের খ্যাতির সাথে সংযুক্ত থাকি, তাহলে সহকর্মীর চাপ সহজেই আমাদের প্রভাবিত করতে পারে এবং আমাদের নেতিবাচক আচরণ করতে পারে। কিন্তু যদি আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং তাদের ফলাফল সম্পর্কে খুব দৃঢ় প্রত্যয় থাকে এবং নেতিবাচক আচরণ না করতে চায়, তাহলে এমনকি যদি লোকেরা আমাদের চাপ দেয় এবং এমনকি যদি আমাদের খ্যাতি হুমকির মুখে পড়ে তবে আমরা সাথে যাব না। আমরা পাত্তা দেব না কারণ আমরা আমাদের নিজস্ব নৈতিক নীতি অনুসারে জীবনযাপন করছি এবং এটিই গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হয়ে ওঠে।

আমি মনে করি এটি একটি মহান স্বাধীনতা যখন আমাদের নিজেদের মধ্যে কী ক্ষতিকারক, কী উপকারী তা মূল্যায়ন করার ক্ষমতা থাকে এবং পরিষ্কার বিবেকের সাথে কাজ করে এবং অন্য লোকেরা আমাদের সম্পর্কে কী ভাবছে তা নিয়ে চিন্তা না করে। আপনি কি উপলব্ধি করেন যে অন্য লোকেরা আমাদের সম্পর্কে কী ভাবছে তা নিয়ে আমরা প্রতিদিন কতটা সময় ব্যয় করি? অবিশ্বাস্য!

পৃথিবী থেকে সরে যাচ্ছেন?

পাঠকবর্গ: বৌদ্ধ ধর্ম বলে পৃথিবী থেকে সরে না যেতে। কিন্তু মনে হচ্ছে আপনি যদি সত্যিই কারণ এবং প্রভাব বুঝতে পারেন, তাহলে আপনি অনেক কিছু করা বন্ধ করে দেবেন যা আপনি করতেন। এটা কি পৃথিবী থেকে প্রত্যাহার নয়?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমি মনে করি প্রত্যাহারের অংশটি বেশ ভাল। আমাদের এই ধারণা পাওয়া উচিত নয় যে পৃথিবীতে কিছু আছে বলেই তা ভালো। আমরা অনাদিকাল থেকে ধর্ম থেকে স্বাধীন এই পৃথিবীতে সুখের সন্ধান করার চেষ্টা করেছি কিন্তু আমরা এখনও তা খুঁজে পাইনি।

পৃথিবী থেকে প্রত্যাহার করার অর্থ হল অন্যদের সম্পর্কে যত্ন নেওয়া বন্ধ করা। আমরা যদি পৃথিবী থেকে প্রত্যাহার করি তবে আমরা অন্যদের পিছনে ফেলে কেবল আমাদের নিজের ভ্রমণে চলে যাব। কিন্তু জগতের সাথে জড়িত থাকার অর্থ এই নয় যে আমরা অন্য সবাই যা করে তা করি। এই পৃথিবীর দিকে তাকাও, তুমিও কি একইভাবে জড়িত থাকতে চাও যেভাবে অন্য সবাই জড়িত? নিউজউইক ম্যাগাজিন নিন। আপনি কি নিউজউইকে যাদের সম্পর্কে পড়ছেন তাদের মতো কাজ করতে চান? আমি কীভাবে অভিনয় করতে চাই না সে সম্পর্কে নিউজউইক আমার জন্য একটি চমৎকার শিক্ষা। [হাসি] আমি সেখানে অনেক নায়ক খুঁজে পাই না।

তুমি দুনিয়াতে থাকতে চাও কিন্তু দুনিয়ার হতে চাও না। আমরা হতে চাই না আঁটসাঁট, সংযুক্ত এবং অন্য সবাই করে যে সবকিছু করছেন. আমরা এখনও পৃথিবীতে বাস করতে পারি এবং অংশগ্রহণ করতে পারি, কিন্তু অন্যরা সেগুলি করে বলে কিছু না করে, ভিন্ন অনুপ্রেরণা এবং ভিন্ন মনোভাব নিয়ে তা করতে পারি। তাহলে মদ্যপান বন্ধ করলে কি হবে? আপনি কি মদ্যপান বন্ধ করলে পৃথিবী ভেঙ্গে যাবে বলে মনে করেন? আপনি মনে করেন যে আপনার সমস্ত বন্ধুরা আপনাকে পছন্দ করবে না কারণ আপনি আর মাদকদ্রব্য পান করেন না? যদি শুধুমাত্র এই কারণেই তারা আপনাকে শুরু করতে পছন্দ করে, তবে আপনার অবশ্যই একটি খারাপ ব্যক্তিত্ব থাকতে হবে। [হাসি]

আজ বিশ্বের দিকে তাকান, বেশিরভাগ মানুষ একদিনে কিছু না কিছু হত্যা করে। তারা একটি মানুষকে হত্যা করতে পারে না কিন্তু বেশিরভাগ মানুষ একটি প্রাণীকে হত্যা করে বা দিনে অন্তত একটি পোকা মেরে ফেলে। তুমি কি সেটা করতে চাও? অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য কি এটি করা দরকার? অন্য কথায়, আপনি কি মনে করেন যে আপনার সংবেদনশীল প্রাণীদের জন্য উপকারী হওয়ার জন্য আপনাকে তারা যা করে তা করতে হবে এবং তাই প্রতিদিন আপনাকে কিছু হত্যা করতে হবে? এটা সঠিক চিন্তা নয়।

সার্জারির বুদ্ধ পৃথিবীতে বাস করত এবং বুদ্ধ অন্যদের জন্য অসাধারণ উপকারী ছিল। পঁচিশশ বছর পরেও মানুষ চর্চা করছে বুদ্ধএর শিক্ষা। বুদ্ধ কাউকে হত্যা করেনি। বুদ্ধ কিছু চুরি করেনি। তিনি পান করেননি। অন্য সবাই যা করে সে সব তিনি করেননি। যীশুর দিকে তাকান। তিনি কি অন্য সকলের সবকিছুই করেছেন? এটি মূলত কারণ তিনি তা করেননি যে তিনি এত শক্তিশালী প্রভাব তৈরি করেছিলেন।

কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে আমাদের বোঝার স্তর পরিমাপ করা

কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে আমাদের বোঝার স্তরের মূল্যায়ন এবং পরিমাপ করার একটি উপায় হল আপনার কোন বিষয়ে বেশি আগ্রহ দেখা যায়—এই জীবন নাকি ভবিষ্যতের জীবন? কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে আপনার যদি দুর্বল ধারণা থাকে তবে এই জীবনটি আপনাকে আরও বেশি আগ্রহী করে। আপনি যদি কারণ এবং প্রভাব সম্পর্কে একটি ভাল বোঝার থাকে, তাহলে ভবিষ্যতের জীবন একটি গুরুত্বপূর্ণ জিনিস।

এটি একটি দৃষ্টান্ত পরিবর্তন জড়িত. আমাদের স্বাভাবিক দৃষ্টান্ত হল, “আমি এটা করি কারণ এটি আমাকে এখন ভালো বোধ করে। যেটা গুরুত্বপূর্ণ সেটা হল কি আমাকে এখন ভালো বোধ করে। জীবনের আর কি আছে? এই জন্যই কি আমি এখানে আছি না?" যতক্ষণ না আমরা আমাদের প্রধান দৃষ্টান্ত হিসাবে আমাদের জীবনযাপন করি, আমাদের "A" নম্বর-এক-ফ্রেমওয়ার্ক যার সাথে আমরা যা কিছুর সংস্পর্শে আসি তার মূল্যায়ন করি, তখন কারণ এবং প্রভাব অনুশীলন করা অত্যন্ত কঠিন হতে চলেছে কারণ সেখানে রয়েছে বিলম্বিত পরিতৃপ্তি জন্য যে চিন্তা কোন স্থান.

বিলম্বিত পরিতৃপ্তি

মনোবিজ্ঞানীরা তৃপ্তি বিলম্বিত করা শেখার বিষয়ে কথা বলেন। এমন কিছু করার পরিবর্তে যা আপনাকে এখন ভাল বোধ করে কিন্তু শেষ পর্যন্ত আত্ম-ধ্বংসাত্মক, আমরা এমন কিছু করতে শিখি কারণ এটি দীর্ঘমেয়াদে একটি ভাল ফলাফল নিয়ে আসবে। কর্মফল মনোবিজ্ঞানীরা যা বলছেন ঠিক একই জিনিস, এটি কেবলমাত্র এই বিশেষের বাইরে চলে যায় শরীর (ভবিষ্যত জীবন)।

কারণ এবং প্রভাব বোঝার মাধ্যমে আপনি কিছু তাৎক্ষণিক তৃপ্তি বিলম্বিত করার সিদ্ধান্ত নিতে পারেন। আপনি বুঝতে পেরেছেন যে আপনি এখন যা করছেন তা করা আপনাকে এই জীবনে ভাল বোধ করতে পারে, তবে পরবর্তী জীবনকালে অনেক ব্যথা নিয়ে আসে। সুতরাং আপনি যদি তৃপ্তি পেতে দেরি করেন এবং এখনই এই বিশেষ ক্রিয়াটি ছাড়া করতে শিখেন, তবে ভবিষ্যতের জীবনে আরও অনেক সুখ আসবে। এটি একই মনস্তাত্ত্বিক নীতি যা আমরা এখন এই বিশেষের বাইরে খুঁজছি শরীর.

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: আমরা যদি তৃপ্তি পেতে দেরি করি, তাহলে কি এখন আমাদের কষ্ট হবে না? এটা কি মনস্তাত্ত্বিকভাবে অস্বাস্থ্যকর নয়?

VTC: এটি নির্ভর করে আপনি যে মনোভাবের সাথে আপনার সন্তুষ্টিকে বিলম্বিত করেন তার উপর। আপনি যদি আত্মত্যাগের অর্থে এটি করেন, "আমি এখন কষ্ট পেতে যাচ্ছি যাতে আমি পরে সুখী হতে পারি," তাহলে এটি মানসিকভাবে সুস্থ নয়। কিন্তু আপনি যদি চিনতে পারেন যে আপনি এখন যা করতে যাচ্ছেন তাৎক্ষণিক সন্তুষ্টির বিলম্বের মাধ্যমে পরবর্তীতে সুখ আনতে চলেছে, তবে এটি একটি বড় কষ্টের সফর বলে মনে হয় না। আপনি এটি করতে বেশ খুশি কারণ আপনি জানেন ফলাফল কী হতে চলেছে।

আপনি যখন গর্ভবতী হন এবং একটি শিশুর জন্ম দেন, তখন প্রসবের মধ্য দিয়ে যাওয়া দুঃখজনক হতে পারে। কিন্তু যখন আপনি মনে করেন যে শিশুটি আপনি পরে পাবেন তখন আপনি এটির মধ্য দিয়ে যেতে ইচ্ছুক হন। সন্তান প্রসব আপনার কাছে ভয়ঙ্কর জিনিস এবং এড়ানোর মতো কিছু বলে মনে হয় না, যদি আপনার মন সন্তান প্রসবের ফলাফলের দিকে নিবদ্ধ থাকে—যে সুন্দর শিশুটি আপনি পরে জন্মাতে চলেছেন। সুতরাং এটি দৃষ্টিভঙ্গিতে জিনিস স্থাপন এবং একটি আত্ম-অস্বীকার ট্রিপ না পেতে একটি বিষয় হয়ে ওঠে. বরং, এটি একটি ভারসাম্যপূর্ণ মনোভাব থাকতে শিখছে।

আমি মনে করি একটি বড় সমস্যা হল আমরা প্রতিটি ছোট জিনিসের প্রতি এতটা সংবেদনশীল হয়ে গেছি যা আমাদেরকে বাগ করে এবং যেকোন ছোট জিনিসের প্রতি এতটা সংবেদনশীল যেটি আমাদেরকে সামান্যতম আনন্দ দিতে পারে যে আমরা সম্পূর্ণ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ি। আপনি শপিং সেন্টারে যান এবং আপনি বিভ্রান্ত হন। আপনি কি কিনবেন তা জানেন না কারণ আপনি জানেন না কি আপনাকে সুখী করতে চলেছে, একটি নীল সোয়েটার বা একটি সবুজ সোয়েটার৷ যেহেতু আমরা সবচেয়ে বেশি সুখ চাই যা সম্ভবত হতে পারে, তাই আমরা মনে করি আমাদের সঠিক পছন্দ করতে হবে! এবং আমরা এইভাবে নিজেদেরকে দুর্বিষহ করে তুলি। যেখানে, যদি আমরা আমাদেরকে কী সুখী করতে চলেছে তা নিয়ে যত্ন নেওয়া বন্ধ করি, হয় একটি সবুজ সোয়েটার বা একটি নীল সোয়েটার, তবে আমরা বেগুনি সোয়েটার পরলেও আমরা খুশি হব।

তৃপ্তি এবং শূন্যতা

[শ্রোতাদের জবাবে] আমরা যখন ভবিষ্যৎ তৃপ্তির কথা বলি তার মানে এই নয় যে আমাদের এখনই কষ্ট পেতে হবে। আপনি যদি বুঝতে পারেন যে কোনও পরিস্থিতি সহজাতভাবে ভাল, মন্দ, সহজাতভাবে বেদনাদায়ক, সহজাতভাবে আনন্দদায়ক ইত্যাদির মতো নেই, আপনি কিছু ছোট আনন্দ ত্যাগ করতে পারেন এবং অভিজ্ঞতাটি এখনই একটি সুখীতে রূপান্তরিত হতে পারে। সুতরাং আমরা যখন বিলম্বিত তৃপ্তির কথা বলি, তখন এর অর্থ এই নয় যে আপনাকে পরে পবিত্র হওয়ার জন্য এখনই কষ্ট পেতে হবে।

নৈতিকতা বজায় রাখার অর্থ কষ্ট নয়

পাঠকবর্গ: আমি মনে করি না যে ক্ষতিকারক কাজগুলিকে উপভোগ করা মানুষের প্রকৃতির মধ্যে রয়েছে এবং তাই আমি মনে করি এই নেতিবাচক কাজগুলি ছেড়ে দেওয়া এমন ত্যাগ হবে না।

VTC: হ্যাঁ, আমরা ক্ষতিকারক জিনিস ত্যাগ করার চেষ্টা করছি। আপনি যেমন বলেছেন, হত্যার মতো জিনিসগুলি আমাদেরও ক্ষতি করে এবং আমাদেরকে দুঃখিত করে। সুতরাং এটা এমন নয় যে হত্যা করা ছেড়ে দেওয়া আমাদের মনে করে, "আমি সত্যিই এটি করতে চাই, কিন্তু আমি এখন পারি না কারণ আমি একজন বৌদ্ধ হয়েছি।"

একইভাবে, কেউ কেউ মনে করেন সন্ন্যাসী গ্রহণ করা প্রতিজ্ঞা নিজেকে সব সময় হতাশ করার এই অবিশ্বাস্য কারাগারে ঢেলে দিচ্ছে—"আমি এই সব করতে চাই এবং এখন পারি না!" [হাসি] পরিবর্তে এটা বোঝার মতো যে আপনি যদি সেই মনোভাব ত্যাগ করেন যা সেই জিনিসটিতে জড়িত হতে চায়, তাহলে আপনি এখন বেশ সুখী হতে পারেন।

তাই নীতি-নৈতিকতা বজায় রাখার অর্থ এখন ভোগান্তি নয়। এর অর্থ হল এমন কাজগুলি ছেড়ে দেওয়া যা আপনাকে পরে কষ্ট দেয়, যা আপনাকে এখন নিজেকে ঘৃণা করে। এবং এইভাবে, আপনি এখনই নিজেকে অনেক বেশি পছন্দ করতে শুরু করেন।

পাঠকবর্গ: আপনি যখন সন্ন্যাসিনী হয়েছিলেন তখন আপনাকে যে কিছু ছেড়ে দিতে হয়েছিল তা কি আপনাকে অসুখী করেছিল?

VTC: আমিও এই ভেবেই বড় হয়েছি, “ওহ, এই সমস্ত লোক অবশ্যই সত্যিই অসুখী। তারা এই সব কাজ করতে পারে না।" তবে আপনার নিজের অভিজ্ঞতা দেখে শুরু করুন। এমন কিছু জিনিস দেখুন যা আপনি করতেন যা আপনি ভেবেছিলেন যে আপনাকে খুশি করেছে এবং আপনি পরে বুঝতে পেরেছেন যে আত্ম-ধ্বংসাত্মক আচরণ। একবার আপনি বুঝতে পেরেছিলেন যে তারা আত্ম-ধ্বংসাত্মক ছিল, আপনি তাদের ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং আপনি খুশি হয়েছিলেন।

তাই আপনি আপনার নিজের অভিজ্ঞতা থেকে দেখতে পারেন এটি কেমন। মূলত আপনি স্ব-ধ্বংসাত্মক আচরণ ত্যাগ করছেন, কারণ আপনার উচিত বা করা উচিত নয়, বরং আপনি অবশেষে স্বীকার করতে শুরু করেছেন যে এটি স্ব-ধ্বংসাত্মক। আপনি বুঝতে পারেন যে এটি আপনাকে সুখী করছে না, এটি আপনাকে দুঃখী করে তুলছে।

এটা ঠিক যেমন মদ্যপ অবশেষে যখন বুঝতে পারে যে মদ্যপান তাদের সমস্যার সমাধান করছে না, এটি তাদের তৈরি করছে। অথবা যে কোন ধরনের আসক্তি আছে এমন কেউ যখন বুঝতে পারে যে তারা যা আসক্ত তা সমস্যার অংশ; এটা একটি সমাধান নয়.

চেহারা সংযুক্তি

পাঠকবর্গ: আপনি আপনার পরিবর্তন করতে হবে না মতামত আপনার লম্বা চুল সম্পর্কে এবং কেন এটি আপনার কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল?

VTC: আমি আমার পথ পরিবর্তন মতামত কেন লম্বা চুল আমার কাছে গুরুত্বপূর্ণ ছিল, আমি কি সুন্দর লম্বা চুলের কল্পনা করেছিলাম, আমার চুলের চেয়েও বেশি সুন্দর। তোমার কি মনে হয় আমার সুন্দর লম্বা চুল ছিল না? আমি তোমাকে ছবি দেখাবো! [হাসি] তাই, আমি এই সত্যিই, সত্যিই সুন্দর চুলের কল্পনা করেছিলাম এবং তারপরে আমি ভেবেছিলাম, "ঠিক আছে, আমি সুন্দর চুল নিয়ে আমার সারা জীবন কাটিয়েছি এবং তারপরে আমি সুন্দর চুল নিয়েই মরব। আমি এই সুন্দর চুল নিয়ে আমার কাসকেটে শুয়ে আছি এবং এই সমস্ত লোকেরা এসে বলবে, 'বাহ, তার এত সুন্দর চুল!'" [হাসি] এবং আমি বুঝতে পেরেছিলাম, "এতে আমার কী লাভ? আমি মরে যাবার পর যদি তাতে আমার কোন উপকার না হয়, তাহলে আমি জীবিত হয়ে কি লাভ?”

পাঠকবর্গ: আপনি যদি সেই পরিবর্তনটি নিজের জন্য এতটা বিশ্বাসযোগ্য না করতেন তবে আপনি এখনও কষ্ট পেতেন, তাই না?

VTC: আমি খুব চিন্তিত হতাম যদি আমি সেই পরিবর্তন না করতাম। আমার চুল ধূসর হয়ে যাওয়ার বিষয়ে আমি সত্যিই চিন্তিত হব। এখন, আমি এটা সব বন্ধ করতে পারেন. [হাসি]

পাঠকবর্গ: আপনাকে একটি নতুন চিন্তাভাবনা নিয়ে নিজেকে দূরে রাখতে বাধ্য করতে হয়েছিল, তাই না?

VTC: আমি আমার চুল কাটার আগে এটির সাথে চুক্তি করার চেষ্টা করেছি যাতে আমি যখন আমার চুল কাটতাম তখন আমি এটি সম্পর্কে সত্যিই ভাল অনুভব করি। আমি ভাবিনি, "ওহ, আমার এটি করা উচিত কারণ আমি আমার চুলের সাথে সংযুক্ত এবং তাই আমার নিজেকে অস্বীকার করা উচিত।" এমনটা ছিল না। এটা আরো ছিল যে আমি দীর্ঘ, সুন্দর চুল আছে এটা সত্যিই আমার কি ভাল এটা সম্পর্কে অনেক গুরুতর চিন্তা করা হয়েছে? এটা আমার কি চূড়ান্ত লাভ ছিল? অন্যদের জন্য এটা কি চূড়ান্ত লাভ ছিল? আমার লম্বা, সুন্দর চুল কি অন্যের সমস্যা দূর করতে সাহায্য করেছিল?

পাঠকবর্গ: ছোট চুল থাকার চূড়ান্ত সুবিধা কি আছে?

VTC: ছোট চুল রাখার কোন পুণ্য নেই। ছোট চুলই পুণ্য নয়, মনই হাল ছেড়ে দেয় ক্রোক আপনার দৈহিক চেহারার জন্য এটি একটি পুণ্যময় অনুশীলন। এই ধরনের মন আপনাকে অনেক অসুবিধা থেকে মুক্ত করে। আপনি ছোট চুল থাকতে পারে এবং খুব সংযুক্ত হতে পারে.

পাঠকবর্গ: জামাকাপড় এবং পোশাক সম্পর্কে কি?

VTC: আসলে, সময় বুদ্ধ সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা কাপড় পরতেন যা ন্যাকড়া দিয়ে তৈরি করা হত। তারা কবরস্থানে গিয়ে পুরানো কাপড় জড়ো করে একসাথে সেলাই করত। কখনও কখনও সাধারণ লোকেরা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের সুন্দর কাপড় উপহার দিত। কিন্তু কেউ যদি সুন্দর কাপড়ের প্রস্তাব দেয় তবুও তাদের তা কেটে টুকরো টুকরো করে একসাথে সেলাই করতে হয়। আপনি যদি আমার পোশাকের দিকে তাকান, সেগুলি সমস্ত প্যাচগুলি একসাথে সেলাই করা হয়েছে এবং এটি বেশ ইচ্ছাকৃত। এটি আমাদেরকে সাহায্য করার জন্য কিছু সুন্দর, নতুন মসৃণ কাপড়ের টুকরো পোশাকের সাথে সংযুক্ত না হতে পারে।

সময় বুদ্ধ, সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসী পুরানো, এলোমেলো স্টাফ পরতেন এবং কেউ পাত্তা দিত না। আপনি যদি এটি করেন তবে আজকাল লোকেরা খুব বিরক্ত হতে পারে এবং মনে করে যে আপনি সত্যিই বোকা এবং বলার মতো মূল্যবান কিছু নেই। আমার একজন শিক্ষক একবার বলেছিলেন, "অতএব, নিশ্চিত করুন যে আপনার পোশাকগুলি যুক্তিসঙ্গত দেখাচ্ছে।" নইলে আমাদের মনে হবে উনিশ ষাটের দশকের যুগ সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসী [হাসি] এবং এটি অন্য লোকেদের বিশ্বাসকে ধ্বংস করে। এই জিনিস সম্পর্কে মানুষের বাস্তব পরিষ্কার মন নেই. তারা প্রায়শই শুরুতে চেহারার বাইরে তাকাতে পারে না।

সংযুক্তির ক্ষতি স্বীকার করা

পাঠকবর্গ: আসলেই গুরুত্বপূর্ণ জিনিসের সাথে যুক্ত মন। এটি চুল সম্পর্কে নয় এবং এটি পোশাক সম্পর্কে নয়। আর মন যে কোনো কিছুতেই জুটতে পারে, তাহলে কী করতে হবে?

VTC: তুমি ঠিক. আমাদের মন একেবারে যেকোনো কিছুর সাথে সংযুক্ত হতে পারে। আমরা অবিশ্বাস্য জিনিস সংযুক্ত পেতে পারেন.

শুকরের দিকে তাকাও। তারা কি সংযুক্ত করা হয় তাকান. আমি মনে করি কখনও কখনও শুকরের দিকে তাকানো সত্যিই সহায়ক কারণ তাদের মন আমাদের মনের মতো। এটা ঠিক যে তাদের বস্তু ক্রোক ভিন্ন.

তাই আমি মনে করি নিচের লাইন হল, আমাদের ক্ষতি চিনতে হবে ক্রোক. আমরা কিভাবে চিনতে হবে ক্রোক যেন কেউ নাকে দড়ি দিয়ে গাধার মত আমাদের সাথে টানছে। ক্রোক শুধু আমাদের চারপাশে বাড়ে এবং যখন আপনি চিনতে পারেন যে ক্রোক যা আপনাকে আবদ্ধ করে তোলে, যা আপনাকে কিছু অনুপ্রেরণা দেয় যাতে এটি কেনা না থাকে।

ধর্ম ও ধর্মীয় লাঞ্ছনা

পাঠকবর্গ: আপনি কি মনে করেন ধর্ম মানুষকে মারাত্মকভাবে বিপর্যস্ত করতে পারে? আপনি এই একটি উদাহরণ দিতে পারেন?

VTC: স্পষ্টতই, ধর্ম মানুষকে গুরুতর উপায়ে বিভ্রান্ত করে। [হাসি] অবশ্যই। আপনি আমাকে একটি উদাহরণ দিতে চান? আমি আপনাকে অনেক উদাহরণ দিতে পারি।

আমি শুধু একটি সম্মেলনে ছিলাম এবং সেখানে একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি ধর্মীয় অপব্যবহারের কথা বলছিলেন। তিনি একটি উদাহরণ দিয়েছিলেন যে নারীদের বিবাহের অনুষ্ঠানে দেওয়া হয়। আপনি কখনই একজন মানুষকে দূরে দেবেন না। আপনি সর্বদা একজন মহিলাকে ত্যাগ করেন। আমি মনে করি এটি বেশ ধ্বংসাত্মক এবং ধর্মের একটি অপমানজনক ব্যবহার। আমি মনে করি যে যিশু যা শিখিয়েছিলেন তার সাথে এর কোনও সম্পর্ক নেই। কিন্তু আমরা একে ধর্ম বলি কারণ এটি একটি প্রতিষ্ঠানের অন্তর্গত।

অথবা বাবা-মায়ের উদাহরণ নিন যারা বলেন, "আমাকে ঈশ্বরের ভয় জাগানোর জন্য আমার বাচ্চাকে মারতে হবে।" এটা অবশ্যই ধর্মীয় অপব্যবহার। মানুষকে অপরাধী বোধ করা এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে ভয়ানক বোধ করা প্রকৃত ধর্মীয় নেতাদের প্রকৃত শিক্ষার সাথে কোন সম্পর্ক নেই। এই জিনিসগুলি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান দ্বারা শেখানো ভুল বোঝাবুঝি এবং বেশ ক্ষতিকারক হতে পারে।

যখন আমরা সংযুক্তিগুলি ছেড়ে দেওয়ার কথা বলি তখন আমরা এখানে যে বিষয়ে কথা বলছি তা নয়। আমরা কাউকে দোষী, বা খারাপ, বা নিজেদের সম্পর্কে খারাপ বোধ করার চেষ্টা করছি না। ব্যাপারটা হল, মাঝে মাঝে আমরা তাকাই বুদ্ধএর শিক্ষাগুলি আমাদের পূর্বের লালন-পালনের ফিল্টারের মাধ্যমে এবং এটি আমাদের জন্য অসুবিধা সৃষ্টি করে।

পুনর্জন্ম

[শ্রোতাদের জবাবে] এটি একটি কঠিন বিষয় যা আমাদের মোকাবেলা করতে হবে - পুনর্জন্মের অস্তিত্ব রয়েছে তা নিশ্চিত বোধ করছি না। আমি মনে করি একটি বড় প্রতিবন্ধকতা হ'ল আমরা কেবল এটির সাথে সনাক্ত করতে অভ্যস্ত শরীর.

আমাদের মধ্যে ধারাবাহিকতার কিছু অনুভূতি আছে কারণ আমরা আগামীকাল কল্পনা করতে পারি এবং আমরা কল্পনা করতে পারি যে আমাদের সন্তান বড় হচ্ছে এবং আমরা বৃদ্ধ হওয়ার কল্পনা করতে পারি। কখনও কখনও নিজেকে বুড়ো হওয়া কল্পনা করা কঠিন, তবে এটি এতদিন ঘটছে এবং আমি মনে করি না এটি বন্ধ হবে। এমনকি যখন আমরা নিজেদেরকে ছেড়ে দিই তখন আমরা নিজেদের মরতেও কল্পনা করতে পারি। কিন্তু তারপর একরকম যখন আমরা এর বাইরে চিন্তা করি শরীর, আমরা সব ধরনের সন্দেহ আছে শুরু.

একটি জিনিস যে সহায়ক তা হল আমাদের কতটা তাকান শরীর পরিবর্তিত হয়েছে. কল্পনা করুন যে আপনি আপনার পুরো জীবন দেখতে পারেন এবং দেখতে পারেন যে আপনি একজন শিশু হিসাবে, কিশোর হিসাবে, একজন প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে এবং একজন বার্ধক্য বৃদ্ধ হিসাবে কীভাবে উপস্থিত হয়েছেন। একই পার্থক্য দেখুন শরীর. তারা অবিশ্বাস্য পার্থক্য. মানসিক অবস্থার মধ্যেও অবিশ্বাস্য পার্থক্য রয়েছে। এবং এখনও এই সব একই ব্যক্তির একটি ধারাবাহিকতা.

আমরা যখন ভবিষ্যত জীবন সম্পর্কে কথা বলি, তখন এটি বাহ্যিক চেহারার অন্য একটি পরিবর্তন, আরেকটি বাইরের পরিবর্তন। ঠিক যেমন মনের পরিবর্তন হয়েছে ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে এবং যেমন শরীর ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে ক্ষণে বদলাচ্ছে, সেই প্রক্রিয়া মৃত্যুতেও থামে না। মন চলতে থাকে এক মুহূর্তকে অনুসরণ করে পরের যদিও শরীর একটি ভিন্ন হতে পারে শরীর. এটি আমাদের নিজেদের সম্পর্কে আমরা সাধারণত যা করি তার থেকে একটু ভিন্নভাবে চিন্তা করতে বাধ্য করে।

কষ্টের সাড়া

পাঠকবর্গ: আমরা যখন অন্যের দুঃখকষ্ট দেখি, তখন কীভাবে আমরা সম্পূর্ণভাবে অভিভূত হওয়া থেকে বিরত থাকি এবং এতে নিরুৎসাহিত হই এবং হতাশাগ্রস্ত হই?

VTC: এটি একটি প্রধান অনুশীলনের একটি বোধিসত্ত্ব. একটি বোধিসত্ত্ব এমন কেউ যিনি নিজের চেয়ে অন্যকে বেশি লালন করেন, যিনি অন্যদের উপকার করার জন্য কাজ করেন এবং খুশি মনে তা করেন। একটি সুখী মন থাকার জন্য আপনাকে নিরুৎসাহিত হওয়া থেকে নিজেকে রক্ষা করতে হবে।

একটি উপায় যে ক বোধিসত্ত্ব এটা সব প্রাণী আছে মনে রাখার দ্বারা হয় বুদ্ধ প্রকৃতি এবং সম্পূর্ণরূপে আলোকিত প্রাণী হওয়ার সম্ভাবনা। বোধিসত্ত্বরা জানেন যে সমস্ত দুঃখকষ্ট এমন কিছু যা দূর করা যেতে পারে কারণ দুঃখের কারণ, যা অজ্ঞতা, দূর করা যেতে পারে। তাই এমন নয় যে, কষ্ট এমন কিছু যা স্থায়ী, চিরন্তন, চিরস্থায়ী এবং অপ্রতিরোধ্য। এটি এমন কিছু যা কারণ থেকে উদ্ভূত হয় এবং সেই কারণগুলি বন্ধ করা যেতে পারে। আমি সেই ভাবে মনে করি ক বোধিসত্ত্ব খুব, খুব গভীর বিশ্বাস এবং আশাবাদ আছে। তারা বুঝতে পারে যে জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয় এবং প্রত্যেকেরই জ্ঞান এবং সহানুভূতি তৈরি করার সম্ভাবনা রয়েছে।

আমরা যখন জিনিসগুলিকে শুধু বর্তমানের পরিপ্রেক্ষিতে দেখি এবং বর্তমানে যা ঘটছে তা দেখে আমরা অভিভূত হই। আপনি যদি কষ্টকে এর কারণ এবং এর ফলাফল থেকে বিচ্ছিন্ন দেখতে পান, তবে এটি অপ্রতিরোধ্য বলে মনে হয়। মনে হচ্ছে কোন কারণ নেই, বা কোন নিয়ন্ত্রণ নেই এবং এটি শুধু এই ভয়ঙ্কর জিনিস। কিন্তু যখন আপনি কষ্টকে এর কারণ ও ফলাফলের পরিপ্রেক্ষিতে দেখতে শুরু করেন, তখন আমাদের মন কিছুটা জায়গা পায়।

পাঠকবর্গ: আমরা কিভাবে জানি কখন কাউকে সাহায্য করতে হবে এবং কখন সাহায্য করতে হবে না?

VTC: কোথায় বিন্দু যেখানে আমরা নিজেদের প্রসারিত? এটি একটি জটিল জিনিস এবং এমন কিছু যা প্রতিটি ব্যক্তি এবং প্রতিটি পরিস্থিতির জন্য আলাদা। এটা আমাদের কাছে অবিলম্বে পরিষ্কার নাও হতে পারে।

কোথায় লাইন আঁকতে হবে তা জানা এবং "এটি আমার সীমাবদ্ধতা।" অথবা কোথায় একটু একটু করে ঠেলে দিতে হবে তা জানার জন্য, কোনটা ভালো, বা যখন আমরা নিজেদেরকে এতটা ছাড়িয়ে নিয়েছি, আসলে আমরা ধ্বংসাত্মক হচ্ছি এবং প্রকৃত সহানুভূতির পরিবর্তে বীর মানসিকতা নিয়ে কিছু করছি। এটা এমন কিছু যা আমরা কেবল নিজের মন দেখেই জানি। আমাদের নিজেদেরকে বাস্তব, বাস্তব সংবেদনশীল হতে হবে। আর কেউ আমাদের বলতে পারবে না। এটা খুবই কঠিন একটা ব্যাপার।

এটা ভালো হবে মাঝে মাঝে যদি কেউ আমাদের নিজেদের অনুপ্রেরণাগুলি বলতে পারে কারণ কখনও কখনও আমরা নিজের মনের কথা বলতে পারি না। কিন্তু কে আর কারো মনের ভিতর হামাগুড়ি দিতে পারে? হতে পারে যে কেউ দাবীদার, কিন্তু আমি অবশ্যই পারি না।

আমি মনে করি শেষ পর্যন্ত, অন্য লোকেরা আমাদের বলতে পারলেও, আমাদের যা করতে শিখতে হবে তা হল নিজের মধ্যে সেই সংবেদনশীলতা বিকাশ করা এবং আমাদের সীমাবদ্ধতাগুলি মূল্যায়ন করতে শেখা। আমাদের শিখতে হবে কখন আমরা কিছুটা প্রসারিত করতে পারি এবং কখন আমরা একটি মিথ্যা অনুপ্রেরণা নিয়ে থাকি এবং মিকি মাউস হতে পারি বোধিসত্ত্ব. এবং আমাদের সবসময় নিখুঁত হতে হবে এমন চিন্তা না করে কিছু ভুল করার জন্য নিজেদেরকে জায়গা দিতে শিখতে হবে।

তুমি কি চাওনি আমি আরেকটা উত্তর দিতাম? এরকম কিছু, "আপনি যা করবেন তা হল আপনি ইলেক্ট্রোড লাগান এবং মেশিনটি আপনাকে আপনার প্রেরণার স্তরটি বলবে।" [হাসি]

আসুন আমরা কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে থাকি।