মন আমাদের অভিজ্ঞতার স্রষ্টা

• কিভাবে মন আমাদের মনোভাব এবং আমাদের মাধ্যমে আমাদের অভিজ্ঞতা তৈরি করে কর্মফল
• কীভাবে আমরা নিজের কাছে একটি পরিস্থিতি বর্ণনা করি তা আমাদের অভিজ্ঞতা নির্ধারণ করে
• আমরা কীভাবে জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি তা আমাদের আচরণকে প্রভাবিত করে, যা অন্যরা আমাদের প্রতি কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায় তা প্রভাবিত করে
• কিভাবে কর্মফল আমাদের ক্রিয়াগুলিকে সেই পরিস্থিতির সাথে যুক্ত করে যেখানে আমরা নিজেকে খুঁজে পাই

শ্রিউ মন 01: শ্রদ্ধেয় Thubten Chodron দ্বারা শিক্ষা (ডাউনলোড)

অ্যাবে স্বাগতম। প্রণাম সম্পর্কে - কারণ আমার মনে আছে যে আমি প্রথমবার বৌদ্ধ সেটিংয়ে ছিলাম এবং আমি লোকেদের প্রণাম করতে দেখেছিলাম, আমি সম্পূর্ণ আতঙ্কিত হয়েছিলাম। কারণ আমেরিকায় আমরা একমাত্র ক্রেডিট কার্ডের কাছে মাথা নত করি। আমি বড় হয়েছি... আপনি জানেন, মূর্তি পূজা, "এই লোকেরা কী করছে, অন্য মানুষের কাছে মাথা নত করছে?" এটা এরকম, "আমরা এটা করি না।" কিন্তু অভ্যাসটি হল নিজেদেরকে গ্রহণযোগ্য পাত্র বানানোর বিষয়ে, এবং আমার বলা উচিত যে এটি সম্পূর্ণ ঐচ্ছিক, তাই আপনি যদি ভালো মনে করেন তাহলে এটি করুন, যদি ভালো না লাগে তাহলে তা করবেন না। উদ্দেশ্য হল নিজেদেরকে খালি করা, এই ধারণাটি হল যে আমরা যদি কিছু শুনতে পাই, এবং এটি যেকোন কিছুর সাথে সম্পর্কিত, শুধু এখানে নয়, নিয়মিত স্কুলে, কর্মক্ষেত্রে, যদি আমরা মনের সাথে আসি যা বলে, " আমি সেরা, আমি জানি কি ঘটছে,” তাহলে আমরা নিজেদেরকে শিখতে বাধা দিচ্ছি। যেখানে আমরা যখন অন্যের ভাল গুণগুলি দেখে এমন মন বিকাশ করি, তখন এটি আমাদের নিজেরাই সেই ভাল গুণগুলি বিকাশের জন্য উন্মুক্ত করে। তাই মাথা নত করার পেছনের ধারণা।

আমরা আজ একটি সিরিজ শুরু করছি, নতুন বছরে, এবং এটির উপর ভিত্তি করে তৈরি হতে চলেছে৷ শ্রিউ মন, যা প্রাথমিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল শ্রিউ বানরের মন. লোকেরা সত্যিই এটি পছন্দ করেছিল, বিশেষ করে বানরের বছরে জন্মগ্রহণকারী লোকেরা। তবে এটি কেবল সেই লোকদের জন্য লেখা হয়নি। আমরা বিভিন্ন ধরনের বিষয়ের মধ্য দিয়ে যাচ্ছি। আপনার জন্য কিছু ভাল ব্যাকগ্রাউন্ড রিডিং আছে, কারণ আপনি আসার আগে যদি আপনি এটির কিছু পড়ে থাকেন তবে আমরা কী নিয়ে কথা বলব তার সাথে আপনার কিছুটা পরিচিতি রয়েছে। আজ আমরা আমাদের অভিজ্ঞতার স্রষ্টা হিসাবে মন সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি। তবে আমি কথা বলার আগে, আমি সবসময় মানুষের সাথে কয়েক মিনিট চুপচাপ বসে থাকতে পছন্দ করি। তো চলুন শুধু তাই করি এবং আমাদের শ্বাসে ফিরে আসি, এবং তারপর আমি কথা বলব কিভাবে আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতার স্রষ্টা। এক মিনিটের জন্য আপনার নিঃশ্বাসে ফিরে আসুন, আপনার মনকে স্থির হতে দিন।

আসুন একটু সময় নিয়ে আমাদের অনুপ্রেরণা তৈরি করি এবং ভাবি যে আমরা আজ সকালে একসাথে শেয়ার করব যাতে আমরা আমাদের শান্ত করতে পারি আঁটসাঁট সংযুক্তি এবং আমাদের ক্রোধ এবং আমাদের অজ্ঞতা, এবং যাতে আমরা আমাদের ভালবাসা এবং সহানুভূতি এবং জ্ঞানকে উন্নত করতে পারি। এটি শুধুমাত্র ব্যক্তিগতভাবে আমাদের নিজেদের উপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলে তাই নয়, যাতে আমরা বিশ্বের, মহাবিশ্বের মঙ্গল, আমাদের সমাজের ভালোর জন্য সমস্ত জীবের কল্যাণে ইতিবাচক অবদান রাখতে পারি।

মন আমাদের অভিজ্ঞতার স্রষ্টা। প্রথমত, মনের জগতে কী আছে? মজাদার. আপনি যদি এনসাইক্লোপিডিয়ায় তাকান, আপনি যদি অনলাইনে যান বা বিশ্বকোষে তাকান, মস্তিষ্ক সম্পর্কে অনেক পৃষ্ঠা রয়েছে, মন সম্পর্কে খুব বেশি নয়। বৌদ্ধধর্মে, আমরা মন শব্দটিকে একটি বিশেষ উপায়ে ব্যবহার করি এবং এটি যে কোনো সচেতন অভিজ্ঞতাকে বোঝায়। এটি অভিজ্ঞতা এবং চেতনার সাথে সম্পর্কযুক্ত। এটি মস্তিষ্কের মতো মনকে বোঝায় না, যা একটি শারীরিক অঙ্গ, এবং এটি শুধুমাত্র বুদ্ধির রাজ্যে মনকে বোঝায় না।

কি মজার বিষয় হল যে তিব্বতি শব্দটি মনের জন্য, যেটিকে আমরা মন হিসাবে অনুবাদ করি, সেই অর্থে হৃদয় হিসাবেও অনুবাদ করা যেতে পারে যেমন কারো হৃদয় ভাল। ইংরেজিতে আমরা মনে করি কারো মন ভালো আছে, বা কারো মন ভালো আছে, আপনি দুটি ভিন্ন মানুষের দুটি ভিন্ন ভিন্ন ছাপ পান। তিব্বতি ভাষায়, বৌদ্ধ ভাষায় এমনকি সংস্কৃতেও একই শব্দ। কারো মন ভালো আছে বলা হচ্ছে তাদের মন ভালো আছে, আর উল্টোটা।

খুব মজার তাই না? আমাদের এই পশ্চিমা সংস্কৃতি আছে: মন আছে যে কোনভাবে এখানে আছে, হৃদয় এখানে আছে এবং তারপর তাদের মধ্যে একটি প্রাচীর আছে। কিন্তু বৌদ্ধ পদ্ধতিতে জিনিসগুলির কাছে যাওয়ার ক্ষেত্রে, তারা দুটি ভিন্ন জায়গায় নয় এবং কোনও ইটের প্রাচীর নেই।

আমরা যখন মনের কথা বলছি, তখন আমরা সত্যিই সচেতন অভিজ্ঞতার কথা বলছি। এটি ইন্দ্রিয় উপলব্ধি অন্তর্ভুক্ত: দেখা, শ্রবণ, স্বাদ, স্পর্শ, অনুভূতি। এর মধ্যে চিন্তাভাবনা রয়েছে, এতে আবেগ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এতে আনন্দদায়ক, অপ্রীতিকর এবং নিরপেক্ষ অনুভূতি রয়েছে। এটা অন্তর্ভুক্ত মতামত এবং দৃষ্টিভঙ্গি এবং মেজাজ এবং এই সমস্ত ধরণের জিনিসগুলি মনের বড় সাধারণতার অধীনে অন্তর্ভুক্ত।

যখন আমরা বলি যে আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতার স্রষ্টা, তখন এটি অনেক, বিভিন্ন উপায়ে, বিভিন্ন স্তরে নেওয়া যেতে পারে। একটি স্তর, যা আমাদের পক্ষে প্রাথমিকভাবে বোঝা খুব সহজ, তা হল কোন কিছুর প্রতি আমাদের মনোভাব কীভাবে আমরা এটির অভিজ্ঞতা তৈরি করে। একটি বিশেষ ভাল উদাহরণ হল অপরিচিত লোকে পূর্ণ একটি ঘরে যাওয়া - এমন একটি অভিজ্ঞতা যা আমরা সবাই পেয়েছি, তাই না? আপনি একটি নতুন কাজ শুরু করছেন বা আপনি একটি নতুন স্কুলে যাচ্ছেন, কোথাও যাচ্ছেন, কোনো পার্টি বা যাই হোক না কেন, সেখানে একটি ঘর অপরিচিত লোকে পূর্ণ। আমরা অপরিচিতদের একটি কক্ষে যাওয়ার আগে আমাদের বিভিন্ন ধরণের মনোভাব থাকতে পারে। একজন ব্যক্তি খুব উদ্বিগ্ন হতে পারে এবং বলতে পারে, "ওহ, আমি এই ঘরে কাউকে চিনি না এবং তারা সবাই একে অপরকে চেনে, এবং আমি জানি না আমি ফিট করতে যাচ্ছি কিনা, এবং আসলে আমি জানি না যদি তারা আমাকে পছন্দ করে, তবে আমি তাদের পছন্দ নাও করতে পারি। আসলে, আমি নিশ্চিত তারা যদি আমাকে পছন্দ না করে তবে আমি তাদের পছন্দ করব না। এবং তারা একে অপরকে চেনে, তাদের এই সব জিনিস আছে, এবং আমি বাইরে থাকব, আমি ওয়ালফ্লাওয়ার হতে চলেছি এবং সবাই আমাকে লক্ষ্য করবে শুধু সেখানে বসে আমার বুড়ো আঙুল ঘুরছে। এটা আমাকে মনে করিয়ে দেবে যখন আমি হাই স্কুলে ছিলাম, এবং নাচ, আমি সেগুলি সহ্য করতে পারি না।" আপনি উচ্চ বিদ্যালয় নাচ মনে আছে? কি কষ্ট। অপরিচিত লোকে ভরা একটি ঘরে যাওয়ার বিষয়ে আমাদের এই অবিশ্বাস্য আশঙ্কা রয়েছে।

এখন, আমরা যদি সেই মনোভাব নিয়ে অপরিচিত লোকে ভরা একটি ঘরে যাই তবে কী ঘটতে পারে? আমরা যা ভয় পেয়েছি ঠিক তাই ঘটবে। কারণ যখন আমাদের এমন মনোভাব থাকে যে তারা সবাই একে অপরকে জানে, আমি ফিট হতে যাচ্ছি না, আমি জানি না তারা আমাকে পছন্দ করবে কিনা, আমরা কীভাবে অভিনয় করব? আমরা কি বন্ধুত্বপূর্ণ এবং বহির্মুখী হতে যাচ্ছি? আমরা কি গিয়ে লোকেদের সাথে কথা বলা শুরু করতে যাচ্ছি নাকি আমরা তাদের সাথে কথা বলার জন্য অপেক্ষা করব? অন্য কথায়, পরিস্থিতির মধ্যে যাওয়ার আগে আমরা কীভাবে চিন্তা করছি তা আমাদের আচরণকে প্রভাবিত করবে, যা অবশ্যই আমাদের অনুভূতিকে প্রভাবিত করবে। এবং যদি আমরা সেখানে ঝুলে থাকি কারণ আমরা উদ্বিগ্ন এবং নার্ভাস, এটি একটি স্ব-পরিপূর্ণ ভবিষ্যদ্বাণী হয়ে উঠবে।

আমরা আমাদের জীবনে এটি অনেক উপায়ে দেখেছি। অন্য একজন ব্যক্তি হতে পারে যিনি অপরিচিত লোকে ভরা একই ঘরে যাচ্ছেন, যিনি ভাবেন, "ওহ, এই ঘরে একগুচ্ছ লোক একসাথে আছে, সবাই একে অপরকে চিনবে না, এবং কিছু লোক লাজুক হতে চলেছে, এবং আমি আমি ভিতরে যাব এবং লোকেদের সাথে কথা বলব, এবং হয়ত আমি এমন কারো সাথে কথা বলব যে লাজুক, হয়তো আমি করব না, কিন্তু সেখানে একটি পুরো রুম রয়েছে যারা বিভিন্ন ধরণের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছে আমার কাছে ভিন্ন ধারণা ছিল না এবং এটি এখনও খুব আকর্ষণীয় হতে পারে যে আমি কার সাথে দেখা করতে পারি।" সুতরাং সেই ব্যক্তিটি সেই ধরণের মনোভাব নিয়ে প্রবেশ করে এবং তাদের অভিজ্ঞতা কী হতে চলেছে? শুধু, তাদের মনোভাব তাদের আগে থেকে কি বলেছিল, কারণ তারা বন্ধুত্বের মনোভাব নিয়ে ভিতরে যায়, এবং তারা বিভিন্ন লোকের সাথে কথা বলে এবং তারা নিজেদেরকে প্রসারিত করে, এবং তারপর অবশ্যই, অন্যান্য লোকেরা প্রতিক্রিয়া জানাবে।

তাই আমরা দেখতে পাই, একটি মৌলিক স্তরে, আমরা কীভাবে একটি পরিস্থিতিকে নিজেদের কাছে বর্ণনা করি তা নাটকীয়ভাবে প্রভাবিত করতে চলেছে যে আমরা কীভাবে এটি অনুভব করতে যাচ্ছি। এর অন্যান্য ধরনের উদাহরণ: কেউ আমাদের সমালোচনা করে, এটি একটি চমত্কার ঘন ঘন ঘটনা, তাই না? কেউ কিছু বলে বেদনাদায়ক, বেদনাদায়ক। আমাদেরকে? আপনি কি কল্পনা করতে পারেন? মিষ্টি নির্দোষ আমাকে নিখুঁত, এবং তারা ভয়ঙ্কর জিনিস বলছে এবং এই এবং যে. আমি বলতে চাচ্ছি যে লোকেরা যখন আমাদের সমালোচনা করে তখন আমরা এইরকম অনুভব করি। "আচ্ছা আমি এমন নই।" লোকেরা এমন কিছু বলে যা আমাদের কাছে অভদ্র বা দ্বন্দ্বমূলক বা আপত্তিকর মনে হয় এবং তারপরে আমরা বসে থাকি এবং আমরা আমাদের একক-পয়েন্ট করি ধ্যান তাদের উপর “ওহ, সে এই কথা বলেছে, সে সবসময় আমার সাথে সেভাবে কথা বলে। সবাই আমার সাথে এভাবে কথা বলে। সে নিজেকে কি মনে করে? এটা সম্পূর্ণ অগ্রহণযোগ্য আচরণ।” এবং আমরা বসে থাকি এবং আমরা গুঞ্জন করি, আমরা বসে থাকি এবং আমরা বারবার পরিস্থিতির উপর যেতে থাকি। আমরা ব্যক্তিকে মনোবিশ্লেষণ করি, তারা অবশ্যই বাইপোলার হতে হবে, তাদের অবশ্যই হতে হবে, না তারা বাইপোলার নয়, তারা এটা কী?

পাঠকবর্গ: বর্ডারলাইন।

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): হ্যাঁ, তারা সীমান্তরেখা। না, তারা সীমান্তরেখা নয়, তারা...

পাঠকবর্গ: সিজোফ্রেনিক।

VTC: সিজোফ্রেনিক। না, না, এটা খুবই গুরুতর, তারাই…

পাঠকবর্গ: অবসেসিভ…

VTC: না, অবসেসিভ কম্পালসিভ নয়। নতুন একটি, নতুন ব্যাধি যা সাধারণত বলা হয় ক্রোধ… বিরোধী কিছু … ব্যাধি?

পাঠকবর্গ: বিরোধী ডিফিয়েন্স ডিসঅর্ডার।

VTC: বিরোধী ডিফিয়েন্স ডিসঅর্ডার। ODD, হ্যাঁ। আসলে, সম্পূর্ণ স্বাভাবিক তাই না? মানে অনেক রেগে যাওয়া। তাই আমরা লোকেদের নির্ণয় করতে শুরু করি, এবং আমরা বসে থাকি এবং সত্যিই পরিস্থিতি নিয়ে গুঞ্জন করি। এবং এটি করার প্রক্রিয়ায়, আমরা আরও বেশি এবং আরও বেশি অসুখী হই। যাতে পরের বার যখন আমরা সেই ব্যক্তিকে দেখি, তখন আমাদের মনের মধ্যে যা আছে তা হল এই বিশাল অসহিষ্ণুতা এবং প্রতিশোধ নিতে চাই এবং পাল্টা আঘাত করতে চাই এবং তাদের কিছু ব্যথা দিতে চাই কারণ তারা আমাদের কিছু ব্যথা দিয়েছে। এবং আপনি জানেন, তারা যা বলেছিল এবং যখন আমরা এটি দেখি তার মধ্যে এটি কয়েক সপ্তাহ হতে পারে, এবং প্রতিদিন আমরা এটি সম্পর্কে ভাবছি, এবং আমরা গুঞ্জন করছি এবং আমরা সম্পূর্ণ কৃপণ।

এদিকে, সেদিন অন্য ব্যক্তির মেজাজ খারাপ ছিল। তারা সেই কথা বলেছে। তারা সম্ভবত পরে অনুতপ্ত হয়েছে. না করলেও, তারা এটা ভুলে গেছে। কিন্তু আমরা এটিকে এই বড় সংকটে পরিণত করেছি যা আমাদের পুরো জীবনকে দখল করে রেখেছিল এবং এর পরে প্রত্যেকের সাথে আমাদের প্রতিটি কথোপকথনকে মেঘে পরিণত করেছিল কারণ এই ব্যক্তি যা বলেছিল তা নিয়ে আমরা গুজব করেছিলাম, এবং তারপরে আমাদের মেজাজ খারাপ, এবং আমরা অন্য সবাইকে পড়ি, এবং " তারা আমাকে কি বলবে?" কারণ আপনি জানেন যে এটি কেমন হয়, যখন আপনি খারাপ মেজাজে থাকেন, আপনি অনেক অসম্মত লোকের সাথে দেখা করেন। এটা সত্য, তাই না? আমরা যখন খারাপ মেজাজে থাকি, তখন প্রত্যেকেরই … “আমি যখন খারাপ মেজাজে থাকি তখন কেন তারা এই দিনটি ফিরে আসে? তারা কি আমাকে একা ছেড়ে যেতে পারে না?

সুতরাং আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এটি আমাদের নিজস্ব মনের একটি পণ্য, তাই না, কারণ আমরা যে দিনগুলি ভাল মেজাজে থাকি, আমরা একই লোকের সাথে দেখা করি, আমাদের মনে হয় না যে তারা আমাদের পেতে প্রস্তুত, এবং যদি আমরা আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করি, এবং স্বীকার করি, "ওহ, সেই ব্যক্তিটি খারাপ মেজাজে ছিল বা তারা সত্যিই কষ্ট পেয়েছিল, বা কিছু সত্যিই তাদের বিরক্ত করছিল, কিন্তু সম্ভবত এটি আমার সাথে খুব বেশি করার ছিল না," এবং আমরা এটি থেকে একটি বড় চুক্তি করতে না, তাহলে সেই ব্যক্তির সাথে আমাদের ভবিষ্যত মিথস্ক্রিয়া ঠিক আছে, এবং আমরা দুই সপ্তাহের খারাপ মেজাজ সংরক্ষণ করি।

আপনি দেখতে পাচ্ছেন এটা বেশ স্পষ্ট যে আমরা আমাদের মন দিয়ে যা করি তা প্রভাবিত করে কিভাবে আমরা বাহ্যিক জগতকে অনুভব করি। আমি যা বলছি তা কি আপনি পাচ্ছেন? এটা খুবই সুস্পষ্ট যখন আমরা এটি সম্পর্কে এভাবে কথা বলি, কিন্তু আমাদের স্বাভাবিকভাবে ব্যাখ্যা করার পদ্ধতিটি এরকম নয়। আমাদের স্বাভাবিক উপায় হল বাইরে সুখ এবং দুঃখ আছে, এবং আমি কেবল এই নির্দোষ ব্যক্তি হয়েছি যে এটির মুখোমুখি হয়। অতএব, আমি যদি সুখী হতে চাই, তাহলে আমি বাইরের সবকিছুকে আরও ভালোভাবে সাজিয়ে রাখব যাতে আমি যা হতে চাই সেরকম হয়। এবং তারপরে আমরা লোকেদের আমরা যা হতে চাই তা তৈরি করার চেষ্টা করার জন্য আমাদের প্রতিদিনের কাজ সম্পর্কে সেট করি।

এটা সত্যিই একটি কাজ, তাই না? কতবার আমরা সফল হয়েছি এবং সেই কাজটি সম্পন্ন করেছি? খুব ঘন ঘন না. অন্য লোকেদেরকে আমরা যা করতে চাই তা করা সত্যিই কঠিন, এবং এটি কাজ না করলেও আমরা চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছি: আমরা ধীরগতির শিক্ষার্থী।

আমরা চেষ্টা চালিয়ে যাচ্ছি, যদিও এটি কাজ করে না, অন্য লোকেদের আমরা যা হতে চাই সেরকম করে তোলার জন্য। যেখানে বড় জিনিস হল এখানে যা আছে তা পরিবর্তন করা, কারণ আমরা যদি এখানে যা আছে তা পরিবর্তন করি, তাহলে অন্য লোকেরা আমাদের কাছে কীভাবে দেখায় তা খুব, খুব আলাদা।

এই ভূমিকা ধ্যান. ধ্যান পরিচিত হওয়া বা অভ্যাস করার মতো একই মৌখিক মূল রয়েছে, এবং তাই আমরা যা করার চেষ্টা করছি তা হল মনের নতুন অভ্যাস গড়ে তোলা, নিজেদেরকে আরও ইতিবাচক মনোভাবের সাথে পরিচিত করা, কল্পনার গল্পে আটকে না গিয়ে আমরা সংবেদনশীল জিনিসগুলি সম্পর্কে বলি। যা আমরা বাইরে পর্যবেক্ষণ করি।

তাই প্রায়শই আমাদের জীবনে, আমরা এমন জিনিসগুলির অর্থ বোঝাই যেগুলির নিজস্ব দিক থেকে সেই অর্থ নেই। এটা মজার. একটি খুব ভাল উদাহরণ, তিব্বতি সংস্কৃতিতে, যখন তারা হাততালি দেয়, তখন তারা মনে করে যে আপনি মন্দ আত্মাদের ভয় দেখাচ্ছেন, তাই মন্দ আত্মাদের তাড়ানোর জন্য আপনি হাততালি দিচ্ছেন। আপনি যখন কারো সাথে দেখা করেন, আপনি সম্মান দেখাতে চান, আপনি ঝুঁকে পড়েন এবং আপনি আপনার জিহ্বা বের করেন, যেমন। যে ভদ্র হচ্ছে. ব্রিটিশরা যখন 1906, 1908 সালে তিব্বতে গিয়েছিল, তখন এরকম কিছু, সেখানে একগুচ্ছ তিব্বতিরা রাস্তায় সারিবদ্ধ ছিল, এভাবে [তালি দিয়ে] যাচ্ছিল। এবং ব্রিটিশরা ভেবেছিল তারা খুশি এবং স্বাগত জানাচ্ছে। এটা খুবই নির্লজ্জ ব্যাপার যে আমরা এমন কিছুর অর্থকে বোঝাই যেটির সেই অর্থ নেই। এবং তারপর যখন লোকেরা তাদের দেখতে এসেছিল এবং তাদের জিভ আটকেছিল, তখন তারা ভেবেছিল যে এই লোকেরা খুব অভদ্র। কে তাদের জিভ বের করে?

তাই সারাদিন ধরে, আমরা দিনের মধ্য দিয়ে চলার সাথে সাথে, আমরা যে অর্থগুলিকে অনুমান করছি তা সঠিক কিনা তা খুঁজে বের করার বিরক্ত না করেই আমরা অর্থ অনুমান করছি। অথবা আমরা যা ভাবছি তা তাদের আসল প্রেরণা কিনা তা জিজ্ঞাসা না করেই আমরা অন্য লোকেদের উপর অনুপ্রেরণা চাপিয়ে দিচ্ছি। কিন্তু আমরা কেবল এই জিনিসগুলিকে দায়ী করি, আমরা সেগুলি স্বপ্ন দেখি। আমরা তাদের বিশ্বাস করি এবং তারপর আমরা তাদের উপর কাজ করি। এবং তারপরে আমরা ভাবি কেন অন্যান্য সংবেদনশীল প্রাণীদের সাথে যোগাযোগ করা এত কঠিন। কেন এটা এত কঠিন, কারণ আমরা সত্যিই তাদের জিজ্ঞাসা করতে বিরক্ত করিনি যে আমরা যা ভাবছি তা সত্যিই তাদের সাথে কি ঘটছে বা না। আমরা শুধু অনুমান যে এটা করে.

আমি যখন কিশোর ছিলাম, আমার বাবা-মা সবসময় আমাকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করতেন। তারা সবসময় বলত যে আমাকে একটি নির্দিষ্ট সময়ে বাড়িতে থাকতে হবে, এবং অবশ্যই আমার বন্ধু বাবা-মা'রা এমন ছিল না। আমার বন্ধুর বাবা-মা অনেক সুন্দর ছিলেন এবং তাদের বাচ্চাদের পরে বাইরে থাকতে দেন। কিন্তু আমার বাবা-মা খুব প্রতিরক্ষামূলক ছিলেন। এত দেরি করে থাকতে পারলাম না। এবং অবিরত, এবং তারা আমাকে নিয়ন্ত্রণ করছে, তারা আমাকে এটি করতে দেবে না, এবং তারা আমাকে এটি করতে দেবে না, এবং না না না না না। এবং এটি অনেক বছর পরেও ছিল না - ভালভাবে এটিকে এভাবে রাখলে, আমি ভেবেছিলাম যে আমার বাবা-মা এবং আমি একত্রিত হচ্ছিলাম না কারণ তারা খুব নিয়ন্ত্রণ করছিল। এটাই! তারা আমাকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করছিল। এটা বুঝতে আমার অনেক সময় লেগেছে যে আমাকে নিয়ন্ত্রণ করা আমার বাবা-মায়ের উদ্বেগের বিষয় নয়। তাদের উদ্বেগ কি ছিল আমার নিরাপত্তা. আমি যখন কিশোর ছিলাম তখন এটি আমার মাথায় আসেনি কারণ আপনি যখন কিশোর ছিলেন, আপনি জানেন, আপনি কখনই আঘাত পাওয়ার কথা ভাবেন না, আপনি কখনই বিপজ্জনক কিছু মনে করেন না। আপনি শুধু যান এবং এটা করুন.

তাই, কিশোর বয়সে আমার বাবা-মায়ের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এই সমস্ত কষ্ট এবং আমি তাদের উপর প্রজেক্ট করা সমস্ত জিনিস সম্পূর্ণ মিথ্যা ছিল। কারণ আমি ভেবেছিলাম যে তারা আমার স্বায়ত্তশাসনকে বিতর্কিত করছে, যখন এটি শুধুমাত্র আমার পক্ষ থেকে ছিল। তারা আমার স্বায়ত্তশাসন নিয়ে বিতর্ক করছিল না, তারা আমি নিরাপদ ছিলাম তা নিশ্চিত করার চেষ্টা করছিল। আমি এটা মোটেও দেখিনি। এবং অবশ্যই, পিতামাতা হিসাবে, তারা দেখেননি যে আমি অনুভব করেছি যে আমার স্বায়ত্তশাসন ঝুঁকির মধ্যে রয়েছে এবং আমি অনুভব করেছি যে আমার আরও কিছু বিশ্বাস করা দরকার, কারণ যখন আপনার ষোল বছর বয়স তখন আপনি সবকিছু জানেন। এটি আশ্চর্যজনক যে আপনি কীভাবে বয়স বাড়ার সাথে সাথে কিছুটা নির্বোধ হন। আপনি লক্ষ্য করেছেন যে আপনি বড় হওয়ার সাথে সাথে বোকার হয়ে উঠছেন এবং আপনার বাবা-মা আপনার বয়স বাড়ার সাথে সাথে আরও স্মার্ট হয়ে উঠছেন? খুব কৌতূহল যে কিভাবে ঘটবে. তাই এই সমস্ত দুর্ভোগ যা আমরা অতিক্রম করেছি, কারণ আমি তাদের উপর অনুপ্রেরণা চাপিয়েছিলাম যা তাদের অনুপ্রেরণা ছিল না। এবং আমি ভেবেছিলাম যে আমরা এমন কিছু নিয়ে ঝগড়া করছি যা তাদের ঝগড়ার বিষয় ছিল না।

এই ধরনের অনেক ক্ষেত্রে, আমরা শুধু অনুমান করি, এবং তারপরে আমরা এমন কিছু নিয়ে খুব বিরক্ত হই যা অন্য ব্যক্তির মনেও নেই। পারিবারিক সমাবেশগুলি প্রায়শই এই ধরণের জিনিস কীভাবে কাজ করে তার ভাল উদাহরণ। যখন আমরা মানুষের সাথে দীর্ঘমেয়াদী সম্পর্ক রাখি, তখন আমরা মনে করি যে মানুষ কখনই পরিবর্তন হয় না। অবশ্যই আমরা পরিবর্তিত হই, এবং তাদের চিনতে হবে যে আমরা কীভাবে পরিবর্তিত হই এবং আমরা পরিপক্ক হই এবং আমরা আরও জ্ঞান এবং দক্ষতা অর্জন করি। কিন্তু যখন আমরা আমাদের বাবা-মা এবং আমাদের ভাইবোনদের দিকে তাকাই—তারা কখনই পরিবর্তন হয় না। তারা ঠিক যে মত. আর তাই আমরা আমাদের মন চক-এ-ব্লক নিয়ে একরকম পারিবারিক সমাবেশে যাই যে অন্য লোকেরা কীভাবে কাজ করবে সে সম্পর্কে প্রত্যাশায় পূর্ণ। এবং তারা কীভাবে অভিনয় করবে সে সম্পর্কে আমাদের প্রত্যাশার কারণে, আমাদের কাছে খুব কমই পরিচিত, আমরা আমাদের পুরানো ভূমিকাও পালন করি। অন্য কথায়, যদিও আমরা মনে করি আমরা পরিবর্তিত হয়েছি, আমরা এটির মতো আচরণ করছি না। এবং তাই আমরা আমাদের পুরানো জিনিসটি করি যা তাদের একই পুরানো বোতামগুলিকে ঠেলে দেয় এবং তারা তাদের পুরানো জিনিসটি করে এবং তারপরে আমরা তাদের সমস্ত দোষ দেই। পরিচিত শব্দ?

বিভিন্ন পারিবারিক জিনিসের আগে, এটি এরকম, "ঠিক আছে, আমার মা এবং আমার ভাইয়ের মধ্যে ঝগড়া হতে চলেছে, এবং আমার বাবা এটি করতে চলেছেন এবং আমার বোন এটি করতে চলেছেন।" আমরা সব পরিকল্পনা করে রেখেছি, কখনোই সেই লোকেদের পরিবর্তনের কোনো সুযোগ দেইনি, এই ভেবে যে আমরাই বদলে গেছি, কিন্তু তারপরে আমরা ভিতরে যাই এবং আমাদের পুরানো নম্বর করি কারণ আপনি জানেন যে এটি কখনও কখনও কেমন হয়, যখন আপনি লোকেদের ভাল জানেন , আপনি কিভাবে জানেন ঠিক কি বলতে হবে যে সত্যিই তাদের পেতে পারেন. আপনি জানেন যে, বিশেষ করে পরিবারে। "আমি ঠিক জানি কিভাবে এই ব্যক্তিকে যন্ত্রণা দিতে হয়, ওহ, কিন্তু আমি তাদের অনুভূতিতে আঘাত করার জন্য কিছু বলব না, আমি কেবল একটি মিষ্টি পাই।" এবং তারপর আমরা আমাদের সামান্য জিনিস এবং woosh বলি!

আমি যা পাচ্ছি তা হল, আমরা কীভাবে জিনিসগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি তা প্রভাবিত করে আমরা কীভাবে আচরণ করি, যা অন্য লোকেরা আমাদের প্রতি কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায় তা প্রভাবিত করে। এবং এই সব সময় ঘটছে. এটা অনেক কারণে ঘটে।

প্রথমত, আমরা অন্য ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করতে বিরক্ত করি না যে তারা কি ভাবছে আমরা যা ভাবছি তারা কি ভাবছে। আমরা তাদের জিজ্ঞাসা করতে বিরক্ত করি না যে তারা এমন কিছু করেছে কিনা যে কারণে আমরা মনে করি তারা এটি করেছে। এবং আমরা আমাদের নিজের মনের দিকে তাকাতে এবং আমাদের নিজস্ব পূর্ব ধারণাগুলি এবং পরিস্থিতি সম্পর্কে আমরা যে গল্পটি বলছি তা দেখতে বিরক্ত করছি না, আমরা পরিস্থিতির মধ্যে যাওয়ার আগে, যখন আমরা এটিতে থাকি, বা পরে এটা থেকে বেরিয়ে আসা অন্য কথায়, আমরা নিজেরাই গল্প বলছি, আমাকে অভিনীত নাটকের সমস্ত সময় আমরা চিত্রনাট্যকার, কিন্তু আমরা বুঝতে পারি না যে আমরা চিত্রনাট্য লিখছি, এবং পরিবর্তে আমরা মনে করি যে সেখানে একটি বস্তুনিষ্ঠ বিশ্ব আছে যা এরকম। . এবং এটা যে মত না. এটি ওইটার মতো না.

এটা আশ্চর্যজনক যখন আমরা আমাদের পূর্ব ধারণাগুলি সম্পর্কে আরও সচেতন হতে শুরু করি এবং সেগুলির উপর বিরতি বোতাম টিপতে শুরু করি। তারপরে, অন্য লোকেদের সাথে আমাদের সম্পর্ক কীভাবে রূপান্তরিত হয়। যেখানে আমরা যদি আমাদের পূর্ব ধারণা সম্পর্কে সচেতন না হই, তবে আমরা দেখতে পাই যে আমরা যেখানেই যাই, বা যে পরিস্থিতির সম্মুখীন হই না কেন, আমাদের একই ধরনের অভিজ্ঞতার প্রবণতা থাকে। আপনি যে লক্ষ্য করেছেন?

তারপরে আমরা বিশ্বের সেই কংক্রিট দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে গড়ে তুলি। ধরা যাক আমরা অপরিচিতদের সাথে একটি ঘরে যাওয়ার চিন্তাভাবনা করেছি, যা আমরা সবাই করেছি। "ঠিক আছে, তারা আমাকে পছন্দ করবে না, তাই আমি তাদের পছন্দ করব না।" এবং তারপরে আমরা অন্য লোকেদের সাথে কীভাবে কথা বলি তাতে আমরা তা খেলি, এবং তারপরে অবশ্যই, অন্য লোকেরা আমাদের প্রতি খুব বন্ধুত্বপূর্ণ হতে যাচ্ছে না কারণ আমরা এত ভয় পাই যে তারা আমাদের প্রত্যাখ্যান করবে যে আমরা বন্ধুত্ব করতে বিরক্ত হই না , তারা আমাদের প্রত্যাখ্যান করার আগেই আমরা তাদের প্রত্যাখ্যান করছি। ঠিক? একটি স্মার্ট কৌশল বলে মনে হচ্ছে, তাই না? এবং তখন আমরা ভাবি কেন আমরা একাকী। "তারা আমাকে প্রত্যাখ্যান করার আগে আমি তাদের প্রত্যাখ্যান করব, এবং তারপরে আমি একাকী বোধ করব, এবং তারপরে আমি মনে করব যে সেই সমস্ত লোক বন্ধুত্বহীন, এবং আসলে আমি যেখানেই যাই, আমার একই অভিজ্ঞতা আছে। সুতরাং এটি কেবল মানুষের প্রকৃতি হল যে তারা বন্ধুত্বহীন এবং তারা মানুষকে প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু আমার বয়স অল্প যে আমি এই সমস্ত লোকের বোকামির শিকার।"

আমরা দেখতে পাচ্ছি যে পৃথিবীটা এমনই, আর সেটাই দুঃখের কারণ। বড় কষ্টের কারণ। আর সেই দুর্ভোগ কে সৃষ্টি করছে? অন্য মানুষ কি তাদের কষ্ট সৃষ্টি করছে? আমরা যেভাবে চিন্তা করি সেভাবেই আমরা আমাদের কষ্ট তৈরি করছি। আপনি যদি দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেন তবে পুরো অভিজ্ঞতাই বদলে যায়।

আমার এক শিক্ষকের কথা মনে পড়ে, লামা হ্যাঁ—এটি একটি চরম উদাহরণ, কিন্তু এটি আপনাকে দেখায় কী সম্ভব। লামা 1930 এর দশকের শেষের দিকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তাই তার বয়স সম্ভবত 20 বছর বা তার 20 এর দশকের প্রথম দিকে, যখন এটি 1959 ছিল। তিনি ছিলেন একজন সন্ন্যাসী লাসার সেরা জে মনাস্ট্রিতে সেই সময়ে রহিত বিদ্রোহ ছিল যেটা আমরা মাত্র 50 মার্চ এর 10 তম বার্ষিকী উদযাপন করেছি। আপনি হয়তো শুনে থাকবেন, যখন তিব্বতিরা চীনা দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল। যাইহোক, এটি খুব কঠোরভাবে নিচে রাখা হয়েছিল, এবং লামা একটি তরুণ ছিল সন্ন্যাসী সেরা মঠে, এবং তিনি আমাদের বলেছিলেন যে রাজধানী লাসাতে এই সমস্ত সমস্যা ছিল এবং তাই সন্ন্যাসীরা কয়েক দিনের জন্য পাহাড়ে গিয়েছিলেন। তারা তাদের সাথে বেশি কিছু নেয়নি কারণ তারা ভেবেছিল, "ওহ সমস্যা আছে কিন্তু সবাই শান্ত হবে, এবং আমরা ফিরে আসব এবং আমাদের মঠে সবকিছু চালিয়ে যাব।" ওয়েল, এটা যে ভাবে চালু না, এবং যে যখন তাঁর পবিত্রতা দালাই লামা হিমালয়ের উপর দিয়ে পালিয়ে ভারতে শরণার্থী হন। লামা ইয়েশে সেই সময়েও আহত হয়েছিলেন আর কখনও সেরার কাছে ফিরে যাননি এবং পরিবর্তে ভারতে উদ্বাস্তু হয়েছিলেন। এবং যখন এই কয়েক হাজার তিব্বতি হিমালয়ের উপর দিয়ে আসছিল—ভারত একটি দরিদ্র দেশ, তখন তারা জানত না এই লোকদের সাথে কী করা উচিত। তাদের একটি পুরানো ব্রিটিশ POW ক্যাম্প ছিল, আপনি "তিব্বতে সাত বছর" মুভিতে জানেন, যেখানে তারা হেনরিখ হারারকে সেই শিবিরে বন্দী করেছিল। এটিকে বোসা বলা হত এবং এটি একটি পুরানো ব্রিটিশ POW ক্যাম্প ছিল। ওরা সব সন্ন্যাসীকে সেখানে রাখল। এটা ভয়ঙ্কর ছিল কারণ তারা উচ্চ উচ্চতা থেকে নীচে ভারতে এসেছিল যেখানে এটি কম উচ্চতা, তাই তারা সবাই অসুস্থ হয়ে পড়েছিল এবং তাদের কিছুই ছিল না। এটা ছিল একটি জগাখিচুড়ি অনেক.

সেখান থেকে তারা উদ্বাস্তু সম্প্রদায় গড়ে তুলতে শুরু করে। লামা আমাদের বলেছেন যে এই পুরো ঘটনাটি ঘটেছে মাও সে-তুং-এর নীতির কারণে, যিনি বলেছিলেন তিব্বত মাতৃভূমির অংশ এবং তিনি তিব্বতীদের দাসত্ব ও দাসত্ব থেকে মুক্ত করছেন এবং এই হাস্যকর আধ্যাত্মিক নেতা থেকে মুক্তি পাচ্ছেন যিনি মানুষকে দমন করতেন। কিন্তু এর বদলে তিব্বতিদের জন্য এত দুর্ভোগ এসেছে। লামা বলেছেন, কারণ তিনি তার বাড়িতে ফিরে যাননি, তিনি তার পরিবারের অনেক সদস্যকে আর কখনও দেখেননি, এবং তারপরে তিনি পশ্চিমাদের সাথে দেখা করতে এবং আমাদেরকে, সমস্ত লোকের শিক্ষা দিয়েছিলেন। যারা চিন্তা করে? একবার তিনি বলেছিলেন, "আমাকে সত্যিই মাও সে তুংকে ধন্যবাদ জানাতে হবে, কারণ মাও সে তুং না থাকলে, আমি কখনই উদ্বাস্তু হতে পারতাম না, এবং আমি কখনই বুঝতে পারতাম না ধর্ম পালনের অর্থ কী।" তিনি বলেছিলেন “আমি তিব্বতে থাকতাম, মোটা গেশে হতাম, এবং ধর্মচর্চার অর্থ কী তা নিয়ে কখনও ভাবতাম না। কিন্তু যখন আমি শরণার্থী হয়েছিলাম, আমাকে সত্যিই পরিবর্তন করতে হয়েছিল, আমাকে সত্যিই অনুশীলন করতে হয়েছিল, তাই আমি মাও সে তুংয়ের কাছে অনেক কৃতজ্ঞ।"

আপনি কি এমন কাউকে বলতে পারেন যে আপনাকে আপনার বাড়ি থেকে উচ্ছেদ করেছে এবং আপনাকে আপনার দেশ এবং আপনার পরিবার ছেড়ে দরিদ্র হতে বাধ্য করেছে? এই ধরনের জিনিস. স্বাভাবিক দৃষ্টিকোণ থেকে, কারো জন্য লামাএর পরিস্থিতি, আমরা বলব, যদি সেই ব্যক্তিটি তিক্ত হয়, যদি সেই ব্যক্তিটি রাগান্বিত হয়, যদি তারা কঠোরভাবে কথা বলে, আমরা বলব, "ওহ তাদের কাছে প্রতিটি কারণ আছে, তারা তাদের জীবনে কী শিকার হয়েছিল তা দেখুন।" কিন্তু নির্বিশেষে সমগ্র বিশ্ব মনে করে যে আপনি যেভাবে অনুভব করেন তা অনুভব করার একটি কারণ আছে, আপনি যখন এমন অনুভব করেন, তখন আপনি দুঃখী। লামা তিনি যেভাবে চিন্তা করেছিলেন তা সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করেছিলেন এবং বলেছিলেন, "এটি একটি ভাল পরিস্থিতি ছিল এবং আমি সত্যিই কৃতজ্ঞ যে এটি ঘটেছে।" এবং তিনি এমন একজন ছিলেন যিনি একজন ব্যক্তি হিসাবে বেশ সুখী ছিলেন, বেশ সুখী। আসলে, তার হার্টের সমস্যা ছিল, তার হার্টে একধরনের ছিদ্র ছিল, যা আমরা সে সময় শুনেছিলাম, এখন হয়তো তারা এটিকে ভালভ ডিসঅর্ডার বা এরকম কিছু হিসাবে নির্ণয় করতে পারে। কিন্তু তার হৃৎপিণ্ডের একধরনের ত্রুটি ছিল, এবং তিনি এত খুশি ছিলেন জানেন? এবং এই সব ঘটেছে কারণ তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে জীবন সম্পর্কে তার দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তোলার জন্য বেছে নিয়েছেন। সুতরাং এটি কেবল একটি জিনিস নয়, "আচ্ছা আমি সেভাবেই জন্মেছি, বা আমি এভাবেই বড় হয়েছি, বা আমি সবসময় সেরকমই ভেবেছি," এবং আমরা এটি পরিবর্তন না করার জন্য একটি অজুহাত হিসাবে ব্যবহার করি। কিন্তু পরিবর্তে আমরা মুহূর্তের মধ্যে আমাদের বাস্তবতা তৈরি করছি তা উপলব্ধি করার পরিবর্তে আমরা কীভাবে পরিস্থিতি দেখি এবং কীভাবে আমরা এটি নিজেদের কাছে বর্ণনা করি, আমরা নিজেদেরকে যে গল্প বলি তার উপর নির্ভর করে। এবং তাই মুহূর্তের মধ্যে, আমাদের অভিজ্ঞতা কি পরিবর্তন করার ক্ষমতা আছে। এটি একটি খুব শক্তিশালী উপায় যেখানে আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতা তৈরি করে।

কারো কাছে কি ঘড়ি আছে? আমি ভেবেছিলাম আপনি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি তৈরি করার চেষ্টা করছেন যাতে আমি ঘড়িটি দেখতে না পারি। মানুষ সবসময় আমার সাথে এমন করে!

আরেকটি উপায় যা আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা তৈরি করার দৃষ্টিকোণ আছে কর্মফল এবং এর প্রভাব তাই এটিতে একাধিক জীবনের দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যেটি যদি আমি প্রবেশ করি এবং এখন ব্যাখ্যা করা শুরু করি তবে আমি যে পয়েন্টটি তৈরি করতে চাই তা করতে সক্ষম হব না। শুধু আপাতত, একাধিক জীবনের ধারণাকে একপাশে সরিয়ে রাখি কারণ আমি যা বলতে যাচ্ছি আপনি একটি জীবনের পরিপ্রেক্ষিতেও ভাবতে পারেন।

কর্মফল সহজ মানে কর্ম। এটা রহস্যময় কিছু নয়, এটা শুধু ক্রিয়া, আমরা কি বলি, আমরা কি ভাবি, আমরা কি করি, আমরা যা অনুভব করি - এর কর্ম শরীর, বক্তৃতা এবং মন। যখন আমরা কাজ করি, তখন একটি ভাল বর্ণনার অভাব রয়েছে, যদিও এটি সম্পূর্ণরূপে সঠিক নয়, সেখানে শক্তির অবশিষ্টাংশ অবশিষ্ট থাকে যা আমরা যাকে একটি কর্মবীজ বা কর্মিক লেটেন্সি বলি এবং যা পরবর্তীতে আমরা যা অনুভব করি তা প্রভাবিত করে। লাইন আমরা প্রায়শই আমাদের ক্রিয়াকলাপগুলিকে ফলাফল আনতে দেখি, তবে আমরা সাধারণত তাৎক্ষণিক ফলাফলের পরিপ্রেক্ষিতে যা আমরা অনুভব করি তা ঘটছে বলে মনে করি। কিন্তু এখানে আমরা কিছু করার কথা বলছি এবং তারপরে এর বিলম্বিত প্রতিক্রিয়া, যেমন সেই বিলম্বিত প্রতিক্রিয়া অ্যাসপিরিনগুলির মধ্যে একটি - আপনি এখনই ফলাফল পাবেন না; এটা পরে আসে। এটি এই জীবনে পরে আসতে পারে, বা এটি ভবিষ্যতের জীবনে আসতে পারে, তবে আমরা ফলাফল পাই।

আমরা যে কর্মগুলি করি তা আমাদের মন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় কারণ আমাদের শরীর মনের তা করার ইচ্ছা না থাকলে কোনো ধরনের কাজ করতে অগ্রসর হয় না। মনের তা করার ইচ্ছা না থাকলে মুখ ফুঁকতে শুরু করে না। মনের কিছু উদ্দেশ্য না থাকলে আমরা চিন্তার সম্পূর্ণ প্যাটার্ন ভাবতে শুরু করি না। প্রায়শই আমাদের উদ্দেশ্য থাকে যা আমরা থাকার বিষয়ে সচেতন নই, এবং প্রায়শই আমরা এই অভিপ্রায়গুলি সম্পর্কে সচেতন নই এবং আমরা সেগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার চেষ্টা করি না এবং কোনোভাবেই নিয়ন্ত্রণ করি না। আমাদের মনে যা চিন্তা বা আবেগ আসে, আমরা তা করি। তাই আমরা সমস্ত ধরণের বিভিন্ন ক্রিয়া বন্ধ করি, কিছু ভাল প্রেরণা সহ, দয়া বা উদারতার সাথে এবং কিছু প্রতিশোধ নিতে এবং কাউকে আঘাত করতে চাওয়ার খারাপ প্রেরণা সহ। আমরা বিভিন্ন কাজ করি। এটি আমাদের মনের স্রোতে ছাপ, বা বিলম্ব, বা ক্রিয়াকলাপের বীজ ফেলে, এবং তারপরে, এই জীবনে বা ভবিষ্যতের জীবনে, যখন অনুকূল পরিস্থিতি থাকে, তখন এই বিলম্বগুলি পরিপক্ক হয় এবং আমরা যে ধরনের পরিস্থিতিতে নিজেকে খুঁজে পাই তা প্রভাবিত করে।

সুতরাং এখানে অন্য একটি উপায় যা আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতা তৈরি করে। কেন কিছু মনোভাব এবং অনুপ্রেরণা এবং আবেগ আছে যা আমাদের চিন্তা বা কথা বলতে বা বিশেষ ক্রিয়া করতে অনুপ্রাণিত করে যা কার্মিক লেটেন্সি ছেড়ে দেয় যা আমরা নিজেদেরকে যে পরিস্থিতিতে খুঁজে পাই। আপনি জানেন কিভাবে আমরা মাঝে মাঝে বলি, "আমি কেন?" এই কারনে. অবশ্যই আমরা সবসময় বলি কেন আমি যখন এটা অসুখী, কিন্তু আমরা খুব কমই বলি কেন আমি যখন সুখ অনুভব করি। আমাদের বলা উচিত কেন আমি এবং কারণগুলি অনুসন্ধান করা এবং তারপরে সেই কারণগুলির আরও বেশি তৈরি করা উচিত [যখন আমরা খুশি থাকি], এবং যদি আমরা বলি কেন আমি যখন দুঃখী, তাহলে আসুন কর্ম্ম কারণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করি এবং ভবিষ্যতে সেগুলি পরিত্যাগ করি . আমাদের ক্রিয়াকলাপ এবং আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে নিজেকে খুঁজে পাই তার মধ্যে এক ধরণের যোগসূত্র রয়েছে। এবং তাই যখন আমরা লক্ষ্য করি যে, যখন সেই প্রক্রিয়ায় আমাদের কিছু দৃঢ় বিশ্বাস থাকে, তখন আমরা দেখতে পাই যে আমরা আমাদের কর্ম পরিবর্তন করে আমাদের অভিজ্ঞতা পরিবর্তন শুরু করতে পারি। আমরা যদি নিজেদেরকে এমন পরিস্থিতিতে খুঁজে পাই, তাহলে বলি যেখানে আমাদের অনেক সমালোচনা করা হয়, তাহলে আমাদের দেখা উচিত যে আমরা অন্য লোকেদের কতটা সমালোচনা করি। যদি আমরা প্রচুর সমালোচনা করি, তবে এটি প্রচুর সমালোচনা পাওয়ার কারণ। এবং এখানে এটি বোঝার জন্য আপনাকে ভবিষ্যতের জীবনে বিশ্বাস করতে হবে না। কারণ এটা সত্য, তাই না? আপনি যদি একজন বিতর্কিত ব্যক্তি হন তবে আপনি অনেক মারামারি করতে পারেন। আপনি অনেক লোকের সমালোচনা করেন, অনেক লোক আপনার সমালোচনা করে। আমাদের মা আমাদের এটা শিখিয়েছিলেন এবং আমাদের বাবারা আমাদের ছোটবেলায় এই শিক্ষা দিয়েছিলেন, কিন্তু আমরা কোনওভাবে এটি শিখিনি। আমরা এখনও মনে করি এটি সবই আসছে কারণ অন্যান্য লোকেরা ভয়ঙ্কর।

আমি যা পাচ্ছি তা হল আমরা যদি আমাদের অনুপ্রেরণা পরিবর্তন করতে শুরু করি এবং আমাদের ক্রিয়াকলাপ পরিবর্তন করি, তাহলে আমরা যে বাহ্যিক অভিজ্ঞতাগুলির মধ্যে নিজেকে খুঁজে পাই তাও পরিবর্তন হতে শুরু করবে। এটি আরেকটি উপায় যা আমাদের মন আমাদের অভিজ্ঞতাকে প্রভাবিত করে। এবং যদি আমাদের জীবনে এমন কিছু অভিজ্ঞতা থাকে যা আমরা সত্যিই উপভোগ করি, যেগুলি আমরা খুব আনন্দদায়ক এবং খুব সমৃদ্ধ বলে মনে করি এবং আমরা সেগুলির আরও বেশি কিছু পেতে চাই, তাহলে ভবিষ্যতে সেই অভিজ্ঞতা পাওয়ার জন্য আমাদের কর্মিক কারণ তৈরি করা উচিত এবং তারপরে তা হবে ঘটবে এটি অবিলম্বে নাও ঘটতে পারে তবে জিনিসটি কারণগুলি তৈরি করেই সন্তুষ্ট থাকা এবং ফলাফলের পরিপক্ক হওয়া ছেড়ে দেওয়া যখনই পরিবেশ সেখানে আছে.

তাই আমাদের মন যেভাবে অভিজ্ঞতা তৈরি করে সে সম্পর্কে সামান্য বিষয়—আমরা কীভাবে পরিস্থিতি তৈরি করি এবং কীভাবে কাজ করি। এখন প্রশ্ন এবং মন্তব্যের জন্য এটি খোলা রেখে দিন।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: নিশ্চিত। আমি আপনার প্রশ্ন পুনরাবৃত্তি করব. যখন আমরা প্রথম সম্পর্কে জানতে কর্মফল, এটা খুব সরল মনে হয়. আপনি কাউকে আঘাত করেন, তারা আপনাকে পাল্টা আঘাত করবে। আপনি কাউকে সুন্দর কিছু বলবেন, তারা ফিরে ভালো কিছু বলবে। কিন্তু যখন আপনি সম্পর্কে আরো জানতে শুরু কর্মফল, আপনি বুঝতে পারেন যে আসলে এটি বেশ জটিল বিষয়। যখন আমরা চারপাশে সাধারণ নির্দেশিকা শিখতে পারি কর্মফল, তারা বলে যে সুনির্দিষ্ট কর্মফল, অন্য কথায়, একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে কী করেছিলেন যা একটি নির্দিষ্ট ফলাফল নিয়ে আসে: শুধুমাত্র বুদ্ধ যে সব সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান আছে. আমাদের বাকি একটি সাধারণতা কিছু ধরনের আছে সেখানে কাজ. তবে সাধারণতা অবশ্যই আমাদের সঠিক পথে যেতে যথেষ্ট ভাল। সুতরাং মৌলিক ভিত্তি হল যে কর্ম, দ্বারা এবং বড়, যে দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি, ক্রোধ, বিভ্রান্তি বা অন্যান্য ক্ষতিকারক আবেগ বা মনোভাব—এগুলো ভবিষ্যতে দুঃখকষ্ট নিয়ে আসে। উদারতা দ্বারা, পরোপকার দ্বারা, সমবেদনা দ্বারা, উদারতা দ্বারা, নৈতিক আচরণ দ্বারা অনুপ্রাণিত কর্ম, নৈতিক সংযম, এই কর্ম ভবিষ্যতে সুখ বয়ে আনবে.

যে সাধারণ প্যাটার্ন. এখন এর মধ্যে, আমরা যে প্রতিটি কাজ করি তা বিভিন্ন ধরণের ফলাফল নিয়ে আসে। তাই যদি আমরা একটি কর্ম আছে ... ভাল, সম্পর্কে বলতে অনেক আছে কর্মফল, কারণ আপনি একটি সম্পূর্ণ কর্ম আছে. একটি সম্পূর্ণ কর্মের জন্য, আপনার কাছে বস্তু, মনোভাব বা অভিপ্রায়, প্রকৃত কর্ম এবং কর্মের সমাপ্তি থাকতে হবে। যদি আপনার এই চারটি শাখার সাথে একটি কাজ থাকে, তাহলে এটি বিভিন্ন ধরণের ফলাফল আনতে চলেছে। এর একটি ফলাফল হবে আমরা যা হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছি, আরেকটি ফলাফল হবে আমরা মানুষ হয়ে জন্মগ্রহণ করলেও, আমাদের সাথে যে ধরণের পরিস্থিতি ঘটে। আরেকটি ফলাফল হল আমাদের যে ধরনের অভ্যাস আছে, মানসিক অভ্যাস যার দিকে আমরা ঝোঁক বা শারীরিক অভ্যাসের দিকে ঝোঁক। আরেকটি ফলাফল হল আমরা যে পরিবেশে জন্মগ্রহণ করেছি তার প্রকৃতি, তা তুষারময় হোক বা রোদ হোক, তা শান্তিপূর্ণ হোক বা সহিংসতায় ভরপুর।

এই সব দ্বারা প্রভাবিত হয় কর্মফল যা আমরা তৈরি করি, এবং আমরা আমাদের সারা জীবন জুড়ে অনেকগুলি বিভিন্ন কর্মের সৃষ্টি করছি, আমাদের মনের মধ্যে এই সমস্ত বিভিন্ন ছাপ এবং বীজ এবং বিলম্ব তৈরি করছি। বিভিন্ন অনুযায়ী পাকা হবে সমবায় শর্ত. ঠিক যেমন আপনার জমিতে একগুচ্ছ বিভিন্ন বীজ থাকতে পারে, তবে আপনি কতটা রোদ এবং কতটা জল এবং কোথায় আপনি জল এবং রোদ রাখবেন তার উপর নির্ভর করে, বিভিন্ন বীজ পাকতে চলেছে। একইভাবে, আমাদের মনে, এই জীবনে ঘটে যাওয়া অনেক কিছু প্রভাব ফেলবে কি কর্ম্ম বীজ পাকাতে পারে। উদাহরণ স্বরূপ, যদি আমাদের মনস্রোতে থাকে একটি দুর্ঘটনা এবং আরেকটি বীজ দীর্ঘায়ু লাভের জন্য, কারণ আমাদের মনে অনেক পরস্পরবিরোধী বীজ থাকতে পারে, তাই আমাদের কাছে সেই দুটি বীজই আমাদের বিভিন্ন জীবনের পূর্ববর্তী ক্রিয়া থেকে পাওয়া যায়। মন, তাহলে আপনি মদ্যপান করে গাড়ি চালাতে যান, অথবা আপনি এমন একজনের সাথে গাড়িতে যেতে চান যিনি মদ্যপান করছেন এবং মাদকাসক্ত করছেন, তাহলে কী বীজ অঙ্কুরিত হওয়া সহজ হবে? সুখ এবং সুস্থতার জন্য এক, নাকি দুর্ঘটনার জন্য? দুর্ঘটনার জন্য এক. খুব প্রায়ই, যদি আমরা নিজেদেরকে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে রাখি, এটি বিভিন্ন ধরণের বীজ পাকার জন্য পর্যায় সেট করে। তাই আমরা এই জীবনে আমরা কী বলছি এবং কী করছি এবং ভাবছি এবং অনুভব করছি এবং আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি তার যত্ন নেওয়ার চেষ্টা করি।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তিনি বলছেন যে আপনি যখন আসলে উচ্চ চাপের পরিস্থিতিতে থাকেন, তখন আমাদের এতটাই অভ্যাস থাকে যে কিছু ঘটে এবং উত্থিত হয়, আমরা যা বলি তা বলি, এবং কখনও কখনও আমরা যখন এটি বলছি, আমরা যাচ্ছি … আপনি জানেন, কিন্তু আমরা সেখানে আমাদের হাত সরাতে পারি না। আমরা এর পরিবর্তে এটি বলতে থাকি কিন্তু, যেমন আপনি বলেছেন, আমরা যদি শুধুমাত্র একটি মুহুর্তের জন্য বিরতি দিয়ে থাকি, তাহলে আমরা বুঝতে পারব যে আমাদের এটি বলার দরকার নেই, এবং আমরা যা বলি তা পরিস্থিতিকে সাহায্য করে না। আসলে এটা প্রায়ই এটা inflates.

তাহলে আপনি কিভাবে সেই স্থান পাবেন? আমি মনে করি এটি একটি নিয়মিত দৈনিক থাকার ভূমিকা ধ্যান অনুশীলন, কারণ আমরা একটি নিয়মিত আছে ধ্যান অনুশীলন করুন, আমরা নিজেদের সাথে বসে আছি, আমাদের মন লক্ষ্য করছি, আমরা নিজেদের সাথে বন্ধুত্ব করছি, এবং আমাদের অভ্যাসের ধরণগুলি জানছি। আমরা আমাদের মনকে ধীর করে দিচ্ছি এবং এটির দিকে তাকাচ্ছি, এবং তাই এটি আমাদেরকে সত্যিই সেই স্থানটি অর্জন করতে সাহায্য করে, এমনকি এটি একটি তাত্ক্ষণিক ভগ্নাংশ হলেও, "না, আমি এটি বলতে যাচ্ছি না।" আমাদের সারা দিন অনুশীলন করতে হবে, নিজেদেরকে আসলে ভিতরে শান্ত থাকতে এবং নিজেদেরকে জানার জন্য কিছুটা জায়গা দিতে হবে। আমরা আমাদের দৈনন্দিন থাকার পরিপ্রেক্ষিতে এটা করি ধ্যান অনুশীলন, এবং তারপরে আমাদের অনুশীলনের বিরতির সময়ে, আমরা চেষ্টা করি এবং নিজেদেরকে ধীর করে দেই এবং একটু ধীরে ধীরে হাঁটতে পারি, আমরা কী করছি এবং কেন আমরা এটি করছি সে সম্পর্কে একটু বেশি সতর্ক থাকুন। এইভাবে, আমরা নিজেদেরকে সেই স্ট্রেস পরিস্থিতিতে যাওয়া থেকে বিরত রাখি এবং আমরা কী ভাবছি এবং কী ঘটছে সে সম্পর্কে আরও সচেতন হওয়ার জন্য আমরা নিজেদেরকে আমাদের দৈনন্দিন জীবনে জায়গা দিই যাতে আমরা কিছু বলা সংযত করতে পারি। যখন আমাদের সংযত করা দরকার। এটি মূলত অনুশীলন এবং মননশীলতার এই মানসিক ফ্যাক্টর, যা আমরা কীভাবে বিশ্বে থাকতে চাই সে সম্পর্কে সচেতনতা এবং সেইসাথে আমাদের চারপাশে কী ঘটছে তার প্রতি মনোযোগ দেওয়া।

আরেকটি মানসিক কারণ হল আমরা যা করছি তা নিরীক্ষণ করছে এবং বলছে, "আমার এখন যা করা দরকার তা কি আমি করছি, এবং আমি যা করছি তা কেন করছি।" অভ্যাস করা, যাতে আমরা ঐ দুটি মানসিক কারণকে সমৃদ্ধ করি। যে খুব, খুব সহায়ক হয়ে ওঠে.

আরেকটি বিষয় যা আমার কাছে সহায়ক বলে মনে হয় তা হল আপনি যদি এমন একটি পরিবেশে কাজ করেন যা খুব চাপযুক্ত বা আপনি যদি এমন একটি ব্যক্তিগত পরিস্থিতিতেও যাচ্ছেন যা মানসিক চাপের হতে পারে, সেই সকালে খুব দৃঢ় সংকল্প করা, “আজ আমি যাচ্ছি না কারো ক্ষতি করার জন্য, এবং আমি উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করতে যাচ্ছি, এবং আমি যা বলি সে সম্পর্কে আমি খুব সতর্ক থাকব। আমি এমন একটি পরিস্থিতিতে পড়তে যাচ্ছি যেখানে এমন কিছু ঘটে যা সহজেই আমার বোতামগুলিকে ধাক্কা দেয়, তাই আজ আমি সত্যিই, সত্যিই মনোযোগী এবং সে সম্পর্কে সত্যিই সতর্ক থাকব এবং মনোযোগ দিব এবং কেবলমাত্র আমার শরীর, বক্তৃতা এবং মন স্বয়ংক্রিয়ভাবে চলতে থাকে। দিনের প্রথম দিকে এই ধরনের সংকল্প করা প্রায়শই দিনের বেলায় আমাদের উদ্দেশ্য মনে রাখার জন্য এবং সেইভাবে আমাদের ক্রিয়াকলাপ নিরীক্ষণ করার জন্য সেই জায়গা দেয়।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: আপনি বলছেন যে অভ্যাসটি অন্যকে দোষারোপ করা, এবং যখন আমরা মন ঘুরিয়ে দেখি, আমাদের কিছু আছে ... যে আমরা এটি তৈরি করেছি। কেন এমন শক্তিশালী প্রতিষেধক মনের কষ্ট হচ্ছে? আমি মনে করি কারণ যখন আমরা অন্যদের দোষারোপ করছি, তখন আমরা আমাদের ক্ষমতা ছেড়ে দিচ্ছি এবং আমরা অনুভব করি যে পরিস্থিতির উপর আমাদের কোন নিয়ন্ত্রণ নেই। আমরা অসহায় বোধ করি। আমরা শক্তিহীন বোধ করি কারণ এটি যদি অন্য কারও দোষ হয় তবে আমাদের কিছুই করার নেই, কারণ আমরা সেই অন্য ব্যক্তি নই। অসহায়ত্বের এই অনুভূতির পাশাপাশি অবিশ্বাস্যও আছে ক্রোধ কারণ আমরা চাইলেও তাদের পরিবর্তন করতে পারি না। এই মনোভাব আমাদের কোথাও নিয়ে যায় না, তাই আমরা খুব, খুব দুঃখী বোধ করি। যখন আমরা বুঝতে পারি যে আমরা আমাদের নিজস্ব মনোভাব এবং আমাদের নিজস্ব আবেগ পরিবর্তন করে পরিস্থিতি পরিবর্তন করতে পারি, তখনই, আমরা দেখতে পাই যে কিছু করার আছে, এবং আমরা জানি যে আমরা অসহায় নই এবং আমরা শক্তিহীন নই। যে পরিস্থিতি মোকাবেলার একটি উপায় আছে. স্বয়ংক্রিয়ভাবে, এটি আশাবাদের অনুভূতি নিয়ে আসে, এবং তারপরে, পরের মুহুর্তে, আমরা যদি আমাদের মনোভাব পরিবর্তন করতে শুরু করি, তখন মন যখন রাগ থেকে পরিবর্তিত হয়, "ঠিক আছে, আসুন কিছু নিয়ে কাজ করি এবং গঠনমূলক কিছু করি"। অবশ্যই মন সুখী হবে।

কারণ আমরা যখন রাগ করি, আমরা সবসময় অসুখী হই, তাই না? অন্যকে দোষারোপ করা আমাদের নিজেদের মধ্যে বসে থাকাকে শক্তিশালী করে ক্রোধ. আপনি বলেন, “এটা অন্য কারো দোষ। আমি কিছুই করতে পারি না,” চিৎকার করা এবং চিৎকার করা এবং জিনিস ছুঁড়ে ফেলা ছাড়া, কিন্তু তাতে সমস্যার সমাধান হয় না। যখন আমরা আমাদের নিজস্ব মন পরিবর্তন শুরু করি, তখন এটি সমাধান করা শুরু করতে পারে এবং যন্ত্রণা থেকে মুক্ত হতে পারে ক্রোধ আমাদের কারণ

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: এবং অবশ্যই, হ্যাঁ, আমরা কাজ করছি। যখন আমরা দেখছি যে আমাদের দায়িত্ব আছে, এটি অবশ্যই আরও বাস্তবসম্মত, কারণ অন্যকে দোষ দেওয়া সম্পূর্ণ অবাস্তব। এটা সত্যিই ভয়ানক হবে যদি জিনিস সত্যিই অন্য মানুষের দোষ হয়. এটা সম্পূর্ণ ভয়ঙ্কর হবে কারণ তখন আমরা শুধু কষ্টের জন্য নিন্দা করছি। কিন্তু জিনিসগুলি সেভাবে বিদ্যমান নেই, এটি একটি বাস্তবসম্মত মনোভাব নয়। আমরা পরিবর্তন করতে পারি।

তাই আসুন এক মিনিটের জন্য বসুন. আপনি যা শুনেছেন তা নিয়ে চিন্তা করুন যাতে আপনি এটি আপনার সাথে বাড়িতে নিয়ে যেতে পারেন এবং আপনি কীভাবে এটি আপনার জীবনে প্রয়োগ করতে পারেন তা নিয়ে ভাবুন। সুতরাং জিনিসগুলি ডুবতে দেওয়ার জন্য কয়েক মিনিটের জন্য বসুন।

আমরা ব্যক্তি হিসাবে আমরা যে সমস্ত ইতিবাচক শক্তি তৈরি করেছি তা উৎসর্গ করি এবং এটি মহাবিশ্বে প্রেরণ করি।