তিন গহনার গুণাবলী

বুদ্ধের আলোকিত প্রভাবের গুণাবলী এবং দক্ষতা

• সূত্র এবং মধ্যে পার্থক্য তন্ত্র
• আলোকিত প্রভাব অনায়াসে এবং নিরবচ্ছিন্ন

LR 025: আশ্রয় (ডাউনলোড)

ধর্মের ভালো গুণ

• সার্জারির সত্য পথ এবং সত্য বন্ধন
• অজ্ঞতা প্রতিরোধ, ক্রোক, এবং ক্রোধ
• পথ বোঝার বিকাশ

LR 025: ধর্মের গুণাবলী (ডাউনলোড)

সংঘের ভালো গুণ

• তিনটি গাড়ি
• পাঁচটি পথ

LR 025: এর গুণাবলী সংঘ (ডাউনলোড)

বোধিসত্ত্ব যান

• দশটি ভিত্তি
• বোধিসত্ত্বের গুণাবলী

এলআর 025: বোধিসত্ত্ব যানবাহন (ডাউনলোড)

প্রশ্ন এবং উত্তর

• বিপাসনা বনাম তিব্বতি ধ্যান অনুশীলন
• উদ্দেশ্য ধ্যান

LR 025: রিফিউজ প্রশ্নোত্তর (ডাউনলোড)

বুদ্ধের আলোকিত প্রভাবের গুণাবলী এবং দক্ষতা

আমরা সম্পর্কে কথা বলা শেষ বুদ্ধএর গুণাবলী শরীর, আমাদের শেষ সেশনের সময় বক্তৃতা এবং মন। এখন আমরা এর গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি বুদ্ধএর আলোকিত প্রভাব। আমরা মূলত সূত্র শিক্ষা নিয়ে আলোচনা করছি, কিন্তু শিক্ষকরা যখন এই বিষয়গুলিকে এর সাথে সম্পর্কযুক্ত করে তন্ত্র, তারা সম্পর্কে কথা বলতে বুদ্ধনির্দিষ্ট দেবতা হিসাবে উদ্ভাসিত এর গুণাবলী। দ্য বুদ্ধএর প্রজ্ঞা মঞ্জুশ্রীর রূপে প্রকাশ পায়। দ্য বুদ্ধএর করুণা চেনরেজিগ বা অবলোকিতেশ্বর হিসাবে প্রকাশ পায়। বজ্রপাণি এর প্রকাশ বুদ্ধ'গুলি দক্ষ উপায়, যখন তারা, মহিলা বুদ্ধ, এর বহিঃপ্রকাশ অনেক বুদ্ধএর আলোকিত প্রভাব। তারা সবুজ, সিয়াটেলের মতো কয়েক মাসের মধ্যে হতে চলেছে, যখন সবকিছু বাড়বে; তাই এই ফাংশন বুদ্ধএর আলোকিত প্রভাব - সংবেদনশীল প্রাণীদের মনে জিনিসগুলি বৃদ্ধি করা।

এর দুটি মৌলিক গুণ রয়েছে বুদ্ধএর আলোকিত প্রভাব। প্রথম সব এটা অনায়াস এবং দ্বিতীয় এটা নিরবচ্ছিন্ন.

বুদ্ধের জ্ঞানগর্ভ প্রভাব অনায়াসে

এটা অনায়াস হচ্ছে পরিপ্রেক্ষিতে, বুদ্ধ বসে বসে সবকিছু নিয়ে ভাবতে হবে এবং পরিকল্পনা করতে হবে না। তাকে বসে ভাবতে হবে না, “ওহ, এটা সোমবার সকাল। আমি কাকে সাহায্য করতে পারি? আমি মনে করি আমি সেখানে উপস্থিত থেকে সংবেদনশীলদের উপকৃত হব।" এই সব চেক আপ এবং এটা সম্পর্কে চিন্তা করতে হবে না. তিনি এই লোকটিকে সাহায্য করতে চান কি না তাও প্রশ্ন নয় বুদ্ধএর মন এটি কেবল অনায়াসে আসে, অন্য প্রাণীদের উপকার করার ইচ্ছা এবং ক্ষমতা। আরো একটি বুদ্ধ কিভাবে সাহায্য করবেন তা নিয়ে ভাবার দরকার নেই। ক বুদ্ধ মনে হয় না, “আচ্ছা, আমি কি এই ব্যক্তিকে আশ্রয় শেখাবো? আমি কি তাদের মহাযান পথ শেখাবো? আমি কি তাদের ভক্তিমূলক অনুশীলন শেখাবো? আমি তাদের কি শেখাবো?" তারা তাদের মাথা আঁচড়ায় না এবং বৃত্তাকারে 'বৃত্তাকারে' ঘুরতে থাকে। তারা ঠিক জানে যে প্রতিটি ব্যক্তিকে কী শেখাতে হবে যা তার মনের জন্য উপযুক্ত হতে চলেছে। আপনি দেখতে পাবেন যে এই গুণটি বারবার উঠে আসছে কারণ আমরা এর বিভিন্ন গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলছি বুদ্ধ, তাদের নিজস্ব স্বভাব অনুযায়ী অন্যদের শেখানোর ক্ষমতা, তাদের নিজস্ব চাহিদা অনুযায়ী.

আমি মনে করি, তারপরে, বুদ্ধদের এটি করার ক্ষমতা রয়েছে তা নির্দেশ করার সময়, এটি আমাদের দিকেও ইঙ্গিত করছে যে আমরা সবাই আলাদা, এবং একই হতে আমাদের নিজেদেরকে চেপে ধরার দরকার নেই। এছাড়াও, যখন আমরা অন্যদের সাহায্য করার চেষ্টা করি তখন আমাদের তাদের বিভিন্ন স্বভাব, প্রবণতা এবং প্রয়োজনের প্রতি সংবেদনশীল হতে হবে এবং তাদের জন্য উপযুক্ত উপায়ে লোকেদের সাহায্য করতে হবে। দ্য বুদ্ধ বলে না, "আমি আপনাকে এভাবে সাহায্য করতে চাই, তাই আপনার এই ধরনের সাহায্যের প্রয়োজন এবং আপনি এটি আরও ভালভাবে গ্রহণ করবেন কারণ আমি এটি দিচ্ছি।" এই চলছে না. [হাসি] The বুদ্ধ অন্যদের কী প্রয়োজন তা কেবল জানে এবং এটি একটি খুব ব্যক্তিগতকৃত, স্বতন্ত্র উপায়ে দেয়।

আমি মনে করি যে আমরা যা করি তাতে লোকেদের কীভাবে সাহায্য করি তা আমাদের নিজস্ব স্তরে আমাদের জন্য একটি পাঠ হিসাবে এটি সম্পর্কে আসলেই খুব গভীর কিছু আছে, কারণ কখনও কখনও আমরা সবকিছুকে খুব বেশি মানক করার চেষ্টা করি। প্রথম গ্রেডে আপনি এটি করেন, দ্বিতীয় শ্রেণিতে আপনি এটি করেন। দ্বাদশ-পদক্ষেপের প্রোগ্রাম: প্রথম ধাপ, দ্বিতীয় ধাপ … এমনকি ধীরে ধীরে পথ, সবই মানসম্মত। কিন্তু আমরা সবাই ব্যক্তি, তাই না? আমরা সবাই ভিন্নভাবে শুনছি। আমরা সবাই একে ভিন্নভাবে নিচ্ছি। আমরা বিভিন্ন পয়েন্ট বাছাই করতে যাচ্ছি এবং এটিকে ভিন্নভাবে অনুশীলন করতে যাচ্ছি, তাই আমাদের সে সম্পর্কে সচেতন হতে হবে এবং তার প্রশংসা করতে হবে।

এছাড়াও, আমি মনে করি (আমি জানি আমি একটি স্পর্শক থেকে নেমে যাচ্ছি তবে যাইহোক) আমাদের অন্য লোকেদের সাথে নিজেদের তুলনা করার দরকার নেই। “আর সবাই কি বলছে? অন্য সবাই কি করছে? তারা কত সেজদা করেছে? ওহ, তারা মন্ডল করছে অর্ঘ এবং সেজদা নয়। হয়তো আমার মন্ডল করা উচিত অর্ঘ একদম তাদের মত." এটা বিষয় না. সমস্যা হল একটি নির্দিষ্ট সময়ে আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত চাহিদাগুলি কী এবং ধর্মচর্চার পরিপ্রেক্ষিতে আমরা কীভাবে সেগুলি পূরণ করব।

অনেক উপায়ে আমাদের অনুশীলনে আমাদের নিজস্ব ডাক্তার হতে শিখতে হবে, আমাদের নিজস্ব মন এবং আমাদের নিজস্ব প্রয়োজনের প্রতি সংবেদনশীল হতে হবে এবং একটি নির্দিষ্ট মুহূর্তে আমাদের কোন ধর্ম পদ্ধতির প্রয়োজন হতে পারে। কোনটি আমাদের সাহায্য করতে যাচ্ছে? কিছু পরিমাণে এর সাথে যাওয়া, ভিতরে যা চলছে তার প্রতি সংবেদনশীল হওয়া। আমরা যখন রাগ করি, তখন আমরা কাজ করি ক্রোধ. যখন আমরা সংযুক্ত থাকি, আমরা এর সাথে কাজ করি ক্রোক. এই বিশেষ মুহূর্তে আমাদের জীবনে যা ঘটছে তার সাথে মানানসই শিক্ষার বিভিন্ন পদ্ধতি বেছে নিন।

এর মানে এই নয় যে আমাদের প্রতিদিন ঝাঁপিয়ে পড়তে হবে এবং হপস্কচ খেলতে হবে। আমরা ধীরে ধীরে আমাদের ধ্যান করি, আশা করি প্রতিদিন একটি বিষয় অনুসন্ধানের রূপরেখা অনুসরণ করে। আপনি সেই চক্রটি চালিয়ে যান; কিন্তু একই সময়ে আপনার নিজের জীবনে আপনার জন্য সমস্যা যাই হোক না কেন, আপনি শিক্ষার মধ্যে প্রতিষেধক খুঁজে পান এবং সেগুলিকে প্রয়োগ করেন। আপনি ঠিক সেই সময়ে যে বিষয়টা অধ্যয়ন করছেন বা সেটা সেই মুহূর্তে আপনার প্রধান অনুশীলন হোক বা না হোক আপনি এটি করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, আপনি হয়তো এক লক্ষ সিজদা করার মাঝখানে আছেন কিন্তু আপনি একদিন জেগে উঠবেন এবং আপনি সম্পূর্ণ কৃপণ বোধ করছেন এবং আপনি জানেন যে আপনাকে করতে হবে অর্ঘ ঐ দিন. কৃপণতা কাটিয়ে উঠতে আপনাকে কিছু করতে হবে। আপনি হয়তো প্রণাম চালিয়ে যেতে পারেন তবে সেই দিনের জন্য অন্য কিছুর উপর জোর দিন যা আপনাকে যা বিরক্ত করছে তা প্রতিরোধ করতে সহায়তা করে। এটা সত্যিই আমাদের নিজের মনের একজন ডাক্তার হতে শেখার বিষয়ে.

বুদ্ধ একজন ডাক্তারের মতো, অনায়াসে, দক্ষতার সাথে জেনে নিন কী ওষুধ লিখতে হবে। আমাদেরও এটা করতে হবে।

ট্র্যাক ফিরে পেতে: যে একটি গুণ ছিল বুদ্ধএর মন, চিন্তা, পরিকল্পনা বা যাই হোক না কেন, ঠিক কী করতে হবে তা একরকম জেনে অন্যের দিকে শক্তির অনায়াসে প্রবাহ। যাই হোক না কেন বুদ্ধ এটা কি স্পট পূরণ. এটি সেই ব্যক্তির সেই বিশেষ মুহূর্তে প্রয়োজন। আপনি যখন বসে বসে ধর্মগ্রন্থগুলি পড়েন (বিশেষত পালি কামান, থেরবাদ ধর্মগ্রন্থ, যা অবশ্যই তিব্বতি কামান, মহাযান কামান অন্তর্ভুক্ত), এগুলি সম্পর্কে অনেক গল্প। বুদ্ধএর জীবন। তারা কিভাবে গল্প বুদ্ধ বসবাস করতেন এবং তিনি কীভাবে মানুষের সাথে সম্পর্কিত। কখনও কখনও এই গল্পগুলিতে, আপনি পড়তে পারেন কিভাবে কেউ কিছু করছে এবং বুদ্ধএর জবাবে আপনি যান, “সে কেন পৃথিবীতে এমন করছে? কি অদ্ভুত জিনিস করা," এবং তবুও আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে কোনওভাবে তিনি খুব গভীর স্তরের লোকদের বুঝতে পারেন কারণ এটি একটি ভাল ফলাফল নিয়ে আসে।

সুতরাং এটি আমাদের নিজেদের মধ্যে অন্য লোকেদের প্রতি, আমাদের নিজের মনের প্রতি সেই সংবেদনশীলতা বিকাশ করছে এবং আমরা যখন ধর্মগ্রন্থ পড়ছি তখন বুঝতে পারছি যে, বুদ্ধ বিভিন্ন মানুষের সাথে খুব স্বতন্ত্রভাবে কথা বলেছেন। তিনি বিভিন্ন মানুষকে বিভিন্ন শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি একই প্রশ্নের ভিন্ন ভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, কারণ মানুষ ভিন্ন। কী দক্ষ, কী কাজ করে, কী সেই ব্যক্তিকে জ্ঞানার্জনের পথে নিয়ে যেতে চলেছে সেই মুহূর্তে যা করা হয় এবং তা অনায়াসে করা হয়।

বুদ্ধের জ্ঞানগর্ভ প্রভাব নিরবচ্ছিন্ন

এর দ্বিতীয় গুণ বুদ্ধএর আলোকিত প্রভাব হল এটি নিরবচ্ছিন্ন। দ্য বুদ্ধ স্ট্রং আউট, স্ট্রেস আউট, ক্লান্ত এবং পতন না, বরং একটি বুদ্ধ নিরবচ্ছিন্নভাবে এই সমস্ত ধরণের কর্মকাণ্ডে জড়িত হতে সক্ষম। আমি আমার নিজের শিক্ষকের সাথে অনেক কিছু দেখতাম, লামা জোপা রিনপোচে, যিনি (আমি নিশ্চিত আপনি আমাকে অনেকবার বলতে শুনেছেন) রাতে ঘুম আসে না। সে গভীরে চলে যায় ধ্যান পঁয়তাল্লিশ মিনিটের জন্য এবং তারপর জেগে ওঠে এবং তার প্রার্থনা চালিয়ে যায়। আপনি শুধু দেখতে পারেন কিভাবে তিনি অন্যদের সুবিধার জন্য ক্রমাগত অভিনয় করছেন. তার সমস্ত পরিচারক সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে, কিন্তু রিনপোচে যে কোনো সময়, দিন বা রাতে যেতে বিরল। এই শক্তি মহান সমবেদনা. আমরা যত বেশি করে মনের মধ্যে সমবেদনা বিকাশ করি, জিনিসগুলি আরও অনায়াস হয়ে যায়। তারা কম ছিন্নভিন্ন এবং অনেক বেশি ক্রমাগত হয়ে ওঠে। এটি একটি চমৎকার গুণ বুদ্ধএর কর্ম। তারা নিরবচ্ছিন্ন।

গত রাতে যখন আমি লেকের চারপাশে হাঁটছিলাম, তখন আমি ভাবছিলাম যে কীভাবে একটি পুকুরে চাঁদের প্রতিফলনের সাদৃশ্যটি প্রায়শই ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয় বুদ্ধ আমাদের সাহায্য করে। চাঁদের দিক থেকে, চাঁদের আলো সব জায়গায় সমানভাবে জ্বলছে এবং পুকুরে অনায়াসে জ্বলছে। এটি পুকুরে নিরবচ্ছিন্নভাবে জ্বলজ্বল করছে (আসুন ভান করি যে চাঁদ অস্ত যায় না)। তারপর, পুকুরের পৃষ্ঠের উপর নির্ভর করে, বিভিন্ন জিনিস প্রতিফলিত হয়। যখন স্পিডবোটগুলি পুকুরের উপর দিয়ে যায় তখন আপনি চাঁদের একটি বিকৃত প্রতিফলন পান; যদি পুকুরটি খুব স্থির থাকে তবে আপনি একটি পরিষ্কার প্রতিফলন পাবেন; এবং যখন প্রচুর অন্যান্য আলো প্রতিফলিত হয় তখন হয়ত আপনি চাঁদকে ততটা লক্ষ্য করবেন না যেন এটি একটি সম্পূর্ণ অন্ধকার রাত। এই আবার কিভাবে জোর দেওয়া হয় বুদ্ধ এবং আমাদের পারস্পরিক সম্পর্ক। এটা শুধু থেকে নয় বুদ্ধ আমাদের নিচে আসছে, কিন্তু এটা কিভাবে আমরা সম্পর্কিত বুদ্ধ. আলোকিত প্রভাব আমাদের প্রত্যেককে একটি অনন্য উপায়ে প্রভাবিত করে, আমরা যেখানে আছি সেই অনুযায়ী।

বুদ্ধের শরীরে জ্ঞানগর্ভ প্রভাব

এর জ্ঞানগর্ভ প্রভাব বুদ্ধ'গুলি শরীর তা হল অসীম স্থানের মধ্য দিয়ে সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকার করার জন্য অসংখ্য উদ্দীপনা বিকিরণ করছে। আমরা এই এক দ্বারা সীমাবদ্ধ শরীর পরমাণু দিয়ে তৈরি যা একটি বড় ড্র্যাগ হয়ে যায় কারণ এটি বৃদ্ধ এবং অসুস্থ হয়ে মারা যায়। আপনি যখন a বুদ্ধ, কারণ আপনি আঁকড়ে ধরেছেন এবং ক্রোক, আপনি আর এই ধরনের জন্য উপলব্ধি শরীর. আপনার সম্পূর্ণ স্বাধীনতা আছে। পরমাণুর এই হাঙ্কে আঁকড়ে ধরে না বলে মনের মধ্যে এত স্বাধীনতা। আপনার নিজের প্রজ্ঞার শক্তি দ্বারা, আপনার শক্তি দ্বারা ধ্যান, আপনি অসীম মহাকাশ জুড়ে প্রদর্শিত সমস্ত ধরণের উদ্ভূত দেহ তৈরি করতে পারেন। যদি বুদ্ধ এখানে আমেরিকা হাজির, তিনি আমেরিকান চেহারা যাচ্ছে. যদি বুদ্ধ চীনে দেখা যাচ্ছে তাকে চাইনিজ দেখাবে। অথবা হতে পারে একজন চীনা ব্যক্তি আমেরিকায় যায় বা একজন আমেরিকান চীনে যায়। আমরা অগত্যা তাদের লক্ষ্য করি না, কিন্তু বুদ্ধএর প্রকাশ হল a দক্ষ উপায় আমাদের উপকার করতে। এগুলি প্রতিনিয়ত অন্যের সুবিধার জন্য নির্গত হচ্ছে।

যদি এটি আপনার বোধগম্যতার বাইরে বলে মনে হয়, তবে আপনার নিজের অভিজ্ঞতা দিয়ে শুরু করুন এবং এটির সাথে সংযুক্ত হতে কেমন লাগে তা বিবেচনা করুন শরীর. আমাদের শক্তির কতটা ব্যবহার করা হয় তা বেঁচে থাকার চিন্তা করুন ক্রোক থেকে শরীর, এবং শুধু মনে করুন, “যদি আমি না থাকতাম ক্রোক এই শরীর, যদি আমার মনে এই সমস্ত উপলব্ধি না থাকত, তবে অন্য কাজ করার জন্য আমার শক্তি কতটুকু মুক্ত হবে?" এটি আমাদের কিছু ধারণা দেবে যে আমাদের বিভিন্ন সম্ভাবনা এবং কাজ করার বিভিন্ন ক্ষমতা রয়েছে।

পাঠকবর্গ: এর সাথে সংযুক্ত হওয়ার মধ্যে পার্থক্য কী শরীর এবং কেবল এটি যত্ন নেওয়া?

সম্মানিত থবটেন চোড্রন (ভিটিসি): আমাদের আমাদের যত্ন নিতে হবে শরীর জীবিত রাখা আপনার সাথে এটি করার দরকার নেই ক্রোক. ক্রোক যখন আমরা অতিশয় উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি। “আমি একটি সুন্দর আছে আছে শরীর এবং একটি স্বাস্থ্যকর শরীর!" "আমাকে এটি করতে হবে এবং এটি এবং অন্য জিনিস," - এই সব আঁটসাঁট থেকে শরীর. আমাদের সাথে সম্পর্কযুক্ত মনোভাবের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে শরীর.

বুদ্ধের ভাষণের জ্ঞানগর্ভ প্রভাব

এর জ্ঞানগর্ভ প্রভাব বুদ্ধএর বক্তব্য হল ক বুদ্ধ যে কোন ব্যক্তির প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে এবং সেই নির্দিষ্ট সময়ে সেই ব্যক্তির যা জানা দরকার তা শেখাতে পারে। এর আলোকিত প্রভাব বুদ্ধএর বক্তৃতা প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছে, সমস্যা সমাধান করছে, উপযুক্ত শিক্ষা দিচ্ছে। এটি আমাদের আবারও আমাদের নিজস্ব সম্ভাবনার ইঙ্গিত দিচ্ছে, আমরা কী বিকাশ করতে পারি।

বুদ্ধের মনে আলোকিত প্রভাব

এর জ্ঞানগর্ভ প্রভাব বুদ্ধএর মন হলো, শক্তির মাধ্যমে ক বুদ্ধএর একাগ্রতা, তারা বিভিন্ন মানুষের কর্মময় স্বভাব জানে। তারা জানে মনের ভিন্ন পথ, ভিন্ন ভিন্ন ধ্যান বিষয় এই সব জানার কারণে, তারপর, যখন তারা শেখায়, তারা যথাযথভাবে শেখায়। এর গুণমান বুদ্ধএর মন মূলত এমন যে তারা অন্য লোকেরা যেখানে আছে সেখানে "টিউন ইন" করতে পারে; এবং বুদ্ধএর মন কেবল "টিউন ইন" করে না, তবে এটি একটি কার্যকর উপায়ে প্রতিক্রিয়া জানাতে জানে। কারণ কখনও কখনও আমরা অন্য লোকেরা কোথায় আছে তা নিয়ে টিউন করতে পারি কিন্তু তাদের সাহায্য করার জন্য কী পরামর্শ দিতে হবে তা আমরা জানি না। আমরা সম্পূর্ণ স্তব্ধ. এর আলোকিত প্রভাব বুদ্ধএর মন সেভাবে সীমাবদ্ধ নয়।

ধর্মের ভালো গুণ

এখন আমরা ধর্মের গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করব। বলা হয়ে থাকে যে, যখন আমরা বুদ্ধদের গুণাবলী জানব, তখন আমরা কৌতূহলী হয়ে উঠব কিভাবে তারা সেই গুণগুলো অর্জন করে; এবং তারপর আমরা ধর্মের গুণাবলী বুঝতে চাই।

আমরা যখন এখানে ধর্ম সম্পর্কে কথা বলি, তখন আমরা দুটি বিষয়ে কথা বলছি: সত্য পথ এবং প্রকৃত অবসান। মনে রাখবেন এর আগে, আমি চারটি নোবেল ট্রুথ এবং সেগুলি পর্যালোচনা করেছি (সত্য পথ এবং সত্য সমাপ্তি) চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে শেষ দুটি। তারাও যাকে আমরা ধর্মের রত্ন হিসেবে বিবেচনা করি আশ্রয় নিতে মধ্যে সত্য পথ বা চেতনা হল উপলব্ধির বিভিন্ন স্তর যা একজন যখন শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করে যাকে দেখার পথ বলা হয় সেখানে প্রবেশ করলেই তা অর্জন করা শুরু হয়। দ্য সত্য পথ সমস্ত বিভিন্ন চেতনা যা বিভিন্ন যন্ত্রণার প্রতিষেধক হয়ে ওঠে¹ এবং মনে দাগ।

সার্জারির সত্য পথ সরাসরি অজ্ঞতা প্রতিহত করা, ক্রোধ এবং ক্রোক, কারণ সত্য পথ একটি জ্ঞান চেতনা হয়. আপনার মনে যখন প্রজ্ঞা চেতনা থাকে, তখন অজ্ঞান চেতনার স্থান থাকে না। সুতরাং এইভাবে, অজ্ঞান চেতনা প্রতিকার পায়। এটা দ্বারা দূরে জীর্ণ পায় সত্য পথ, যারা জ্ঞান চেতনা দ্বারা. এটি করার মাধ্যমে, একজন সত্যিকারের সমাপ্তি অর্জন করে, যা থেমে যাওয়া, বা সমাপ্তি, বা দুঃখের সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি এমনভাবে যে তারা আর কখনও ফিরে আসে না। উদাহরণস্বরূপ, এই মুহূর্তে আমরা রাগ করতে পারি না কিন্তু আমাদের ক্রোধ যে কোন মুহুর্তে জ্বলে উঠতে পারে। যখন বিভিন্ন স্তরের একটি সত্য বন্ধন আছে ক্রোধ, কোন flaring আপ হবে ক্রোধ আবার, কারণ এটি সম্পূর্ণরূপে মন থেকে মুছে ফেলা হয়েছে। মনটা সম্পূর্ণ শুদ্ধ হয়ে গেছে। মনে হচ্ছে আপনি আয়না থেকে ময়লা তুলে নিয়েছেন। এটা ফিরে আসতে পারে না. বন্ধের বিভিন্ন স্তর রয়েছে কারণ সেখানে বিভিন্ন অপবিত্রতা, বিভিন্ন মাত্রার অপবিত্রতা রয়েছে।

ওই দুটি জিনিস-সত্য পথ এবং সত্যিকারের সমাপ্তি হল আশ্রয়ের চরম ধর্ম রত্ন। ক্রমিক পথ অনুশীলন করে আমরা যা করছি তা হল আমরা এই সমস্ত উপলব্ধিগুলিকে ধীরে ধীরে গড়ে তুলছি, যতক্ষণ না আমরা বাস্তবে পৌঁছাতে পারি। সত্য পথ যেখানে আমরা শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি করি। এই মুহুর্তে, এই ঘরে কিছু আর্য না থাকলে (যাদের শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে), আমরা বাকিরা খুবই সাধারণ। এই মুহূর্তে আমাদের মানসিক ধারাবাহিকতায় আমাদের পাথ চেতনা নেই। কিন্তু আমরা যেমন অনুশীলন করি ল্যামরিম এবং বিভিন্ন ধর্ম বিষয়ের এই অত্যন্ত নিপুণ বিন্যাসের মধ্য দিয়ে যান; যখন আমরা জ্ঞানার্জনের পথ বুঝতে শুরু করি; যখন আমরা বুঝতে শুরু করি যে সংসারের, চক্রাকার অস্তিত্বের পথ কী; আমরা যখন ধর্ম এবং অস্থিরতা, আশ্রয় সম্পর্কে এই সমস্ত ভিন্ন জিনিস বুঝতে শুরু করি, কর্মফল, মূল্যবান মানব জীবন এবং এই সব জিনিস; আমরা নিজেদের প্রস্তুত করছি।

আমরা মনকে পরিষ্কার করার প্রক্রিয়ার মধ্যে আছি যাতে অবশেষে আমরা লাভ করতে পারি সত্য পথ চেতনা আমরা ইতিবাচক সম্ভাবনার একটি বড় সংগ্রহ গড়ে তোলার প্রক্রিয়ার মধ্যে আছি, কারণ এই উপলব্ধিগুলি অর্জন করতে অনেক যোগ্যতা বা ইতিবাচক সম্ভাবনা লাগে। এই সমস্ত অন্যান্য জিনিস যা আমরা করছি সেই শূন্যতার উপলব্ধির জন্য আমাদের প্রস্তুত করতে সাহায্য করে। পরার্থপর অভিপ্রায় বা বোধিচিত্ত এইভাবে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ আমরা যখন পরার্থপর অভিপ্রায় থেকে কিছু করি তখন আমরা যা করি তার অনেক বেশি শক্তি, এত বেশি শক্তি থাকে; মনের উপর ইতিবাচক সম্ভাবনার অনেক বেশি সঞ্চয় হয়, যাতে শূন্যতা উপলব্ধি করা সহজ হয়।

তাই আপনি দেখুন আমরা কি করার চেষ্টা করছি. এটি একটি ধীরে ধীরে পথ. এটি সময় নেয়. আমরা এই ধাপগুলি এখানে [প্রাথমিক পর্যায়] করছি, সেগুলি শিখছি, সেগুলি অনুশীলন করছি, বোঝার চেষ্টা করছি। তারপরে আমরা যখন অগ্রগতি করি, আমরা শুদ্ধ করি, আমরা আমাদের মনে আরও ভাল শক্তি বা ইতিবাচক সম্ভাবনা রাখি, আমরা শিক্ষার গভীর উপলব্ধি অর্জন করি। প্রথমে আমরা সহজ শিক্ষা বুঝি যেমন মূল্যবান মানব জীবন ও মৃত্যু ইত্যাদি। তারপরে আমরা আরও কঠিন শিক্ষাগুলি বুঝতে শুরু করি কারণ আমরা চারটি নোবেল সত্যের মধ্যে প্রবেশ করব বোধিচিত্ত শিক্ষা এবং শেষ পর্যন্ত আমরা শূন্যতাকেও বুঝতে পারব—কেবল ধারণাগতভাবে নয়, সরাসরি—এবং এটি আমাদের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ অভিজ্ঞতা হয়ে ওঠে। এবং এর মাধ্যমে আমরা প্রকৃত সমাপ্তি অর্জনের এই প্রক্রিয়াটি শুরু করতে পারি। অন্য কথায়, আমরা আয়না পরিষ্কার করার এই প্রক্রিয়াটি এমনভাবে শুরু করতে পারি যাতে দাগ চিরতরে চলে যায়।

পথের বোঝার বিকাশ: তিন-পদক্ষেপ প্রক্রিয়া

পরম পবিত্রতা সর্বদা জোর দেন যে ধর্ম এমন কিছু যা বোঝার কারণে অনুসরণ করা যায়, নির্বিচারে বিশ্বাসের মাধ্যমে নয়। তার মানে এই নয় যে নির্বিচারে বিশ্বাসীরা খারাপ। আমি মনে করি হকি দলের প্রতি তাদের নির্বিচার বিশ্বাসের চেয়ে ধর্মে তাদের নির্বিচার বিশ্বাস থাকা ভাল। বিভিন্ন বিষয়ে মানুষের নির্বিচারে বিশ্বাস আছে। আমি মনে করি এটি তাদের জন্য ক্ষতিকর নয় [ধর্মে নির্বিচারে বিশ্বাস রাখা] কারণ অন্তত এটি একটি ইতিবাচক বস্তু। কিন্তু আপনি যদি সত্যিই পথে কোথাও পেতে যাচ্ছেন, তাহলে আপনার বিশ্বাস বা প্রত্যয় দরকার যা বোঝার মাধ্যমে আসে।

বোধগম্য শিক্ষা শোনা থেকে আসে, যুক্তি এবং বিশ্লেষণ ব্যবহার করে সেগুলি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং তারপরে সেগুলির উপর ধ্যান করা। শিক্ষাকে বাস্তবায়িত করার জন্য আমাদের সবসময় এই তিন-পদক্ষেপের প্রক্রিয়া থাকে: শ্রবণ এবং অধ্যয়ন বা শেখা; এবং তারপর চিন্তা বা চিন্তা; এবং তারপর, অবশেষে, ধ্যান। এটা সেই ক্রমে যায়। এইভাবে ধর্ম আমাদের মনে বসানো হয়। যদি আমরা চেষ্টা করি এবং ধ্যান করা কিন্তু আমরা শিক্ষা শুনিনি, আমরা আমাদের নিজেদের ধ্যান তৈরি করতে যাচ্ছি। যদি আমরা চেষ্টা করি এবং ধ্যান করা বিষয়গুলি সম্পর্কে সত্যিই চিন্তা না করে এবং সেগুলি বুঝতে না পারলে, আমরা আমাদের মনকে সঠিক উপলব্ধি দিয়ে অভ্যস্ত করতে যাচ্ছি না।

আমরা শুনি বা অধ্যয়ন করি বা কোনোভাবে শিখি, তারপর আমরা এটি সম্পর্কে চিন্তা করি। আমরা এটি অন্যদের সাথে আলোচনা করি। আমরা যুক্তি ব্যবহার করি। আমরা এটা বিতর্ক. আমরা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি, এবং তারপর আমরা করতে যাই ধ্যান এটাকে আমাদের মনস্রোতে একীভূত করতে। আমরা আমাদের দৈনন্দিন অনুশীলনে এই তিনটিই করতে পারি, তবে এটি স্বীকার করা গুরুত্বপূর্ণ যে আমরা যদি ক্রমানুসারে যাই তবে আমরা আরও সাফল্য পেতে যাচ্ছি। আমরা আমাদের অনুশীলনে তিনটিই করি তবে আমরা চেষ্টা করি এবং ক্রমানুসারে করি।

ধর্মের আরেকটি গুণ হল এটি অজ্ঞতাকে কেটে দেয় এবং এটিকে কেটে দেয় ক্ষুধিত/ক্রোক. মৃত্যুর সময় এটি ক্ষুধিত/ক্রোক যে প্রকৃত শত্রু, কারণ এটা ক্রোক মৃত্যুর সময় যা আমাদের আঁকড়ে ধরতে এবং ভয়ে আঁকড়ে ধরে রাখে শরীর. তারপর কারণ আমরা এই থাকতে পারে না শরীর, এটা আমাদের অন্যের জন্য উপলব্ধি করে তোলে শরীর. এটা এই আত্মস্থ মন ক্রোক, প্রথম আঁটসাঁট এই শরীর, তারপর আঁটসাঁট পরেরটির জন্য কারণ এটি স্পষ্ট যে আমরা এটি ছেড়ে চলেছি। যে ক্ষুধিত মন, ইচ্ছার সেই মন বা ক্রোক একটি প্রধান কারণ যা আমাদের বারবার পুনর্জন্ম নিতে বাধ্য করে। তারপর, অবশ্যই, একবার আমরা একটি পুনর্জন্ম নিয়েছি ক্রোক, আমাদের সেই পুনর্জন্ম থেকে আসা সমস্ত বিভিন্ন সমস্যা রয়েছে, যেমন বৃদ্ধ হওয়া এবং অসুস্থ হওয়া এবং মারা যাওয়া, এবং আমরা যা চাই তা না পাওয়া, এবং যা আমরা চাই না তা পাওয়া এবং এই সমস্ত জিনিস। দ্য আঁকড়ে থাকা সংযুক্তি, তাহলে, পথের প্রধান বাধাগুলির মধ্যে একটি।

ধর্মের কাজ হল তা দূর করা ক্রোকঅজ্ঞতা দূর করতে, দূর করতে ক্রোধ, অনিয়ন্ত্রিত পুনর্জন্মের চক্রকে থামাতে, যার সবই ঘটে কারণ আমাদের মন বুঝতে পারে না এর জন্য কী ভাল। এটাই ধর্মের কাজ। সেটাই করে। সেজন্য যদি আমরা এটা অনুশীলন করি, তাহলে ফলাফল কম হবে ক্রোককম ক্রোধ, কম অজ্ঞতা, এবং ফলস্বরূপ আমরা কম নেতিবাচক তৈরি করি কর্মফল. আমরা কম জিনিসের উপর আঁকড়ে থাকি। আমাদের সমস্যা কম। এটা সব সম্পর্কে কি. আমরা সকলেই এখানে থাকার কারণ হল আমরা অসুবিধা এবং সমস্যায় ক্লান্ত হয়ে পড়েছি এবং অন্যদেরও সেগুলি পেয়ে আমরা ক্লান্ত। তাই ধর্ম হল প্রতিষেধক, প্রতিকার, এই সবেরই ওষুধ।

সংঘের ভালো গুণ

এখন আমরা যাব এবং এর গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলব সংঘ. এটা বেশ বড় বিষয়। আমরা এটি খুব বেশি বিস্তারিতভাবে করব না। শেষবার দেখা হলে আমি তিনটি গাড়ির কথা বলতে শুরু করি: শ্রবণকারী যানবাহন, সলিটারি রিয়েলাইজার বাহন এবং বোধিসত্ত্ব যানবাহন আমরা সম্পর্কে কথা বলতে সংঘ, আমরা সেই যানবাহনের প্রতিটির উচ্চ উপলব্ধি করা প্রাণী সম্পর্কে কথা বলছি।

তিন যানবাহন

শ্রবণকারীরা এমন লোক যারা ক মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রীয় অস্তিত্বের। তারা পথ অনুশীলন করে। তারা পীড়িত অস্পষ্টতা পরিত্যাগ করে² -ক্রোধ, ক্রোক এবং অজ্ঞতা-এবং কর্মফল যে পুনর্জন্ম ঘটায়। তাদের ইতিবাচক সম্ভাবনার একটি ছোট সঞ্চয় রয়েছে। ফলে তারা অরহাটে পরিণত হয় শ্রবণকারী যানবাহন; অন্য কথায়, একটি স্বাধীন সত্তা শ্রবণকারী যানবাহন, এমন কেউ যিনি চক্রাকার অস্তিত্ব মুক্ত।

একাকী উপলব্ধিকারী গাড়িতে প্রেরণা একই: মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রীয় অস্তিত্বের। কেউ একইভাবে শূন্যতা উপলব্ধি করে, তবে একজনের চেয়ে একাকী উপলব্ধিকারী হিসাবে ইতিবাচক সম্ভাবনার বেশি সঞ্চয় হয়। শ্রবণকারী, এবং এক একাকী উপলব্ধিকারী যানবাহনের একটি আরহাত হওয়ার ফলাফলকে বাস্তবায়িত করে। আবার, কেউ পীড়িত অস্পষ্টতাগুলিকে সরিয়ে দিয়েছে এবং একজন চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হয়েছে (নিজের চেতনা পুনর্জন্ম গ্রহণ করছে)।

তৃতীয় বাহন হল বোধিসত্ত্ব যানবাহন এখানে অনুপ্রেরণা শুধু নয় মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে - অনুপ্রেরণা একটি হয়ে বুদ্ধ চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে অন্যদের মুক্ত করার জন্য। একজনের ইতিবাচক সম্ভাবনার অত্যন্ত বিশাল সংগ্রহ রয়েছে। একজন অনুশীলন করে যাকে বলা হয় ছয়টি সুদূরপ্রসারী মনোভাব, ছয় নামেও পরিচিত পারমিতাস অথবা ছয়টি পরিপূর্ণতা—বিভিন্ন অনুবাদ। কেউ একজনের মনকে কেবল সেই পীড়িত অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত করে না যা একজনকে চক্রাকার অস্তিত্বের সাথে আবদ্ধ রাখে, তবে একজন তার মনকে জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা থেকেও মুক্ত করে।³মনের উপর সূক্ষ্ম দাগ। আমাদের মনস্রোতকে এই উভয় স্তরের অস্পষ্টতা থেকে মুক্ত করার মাধ্যমে - পীড়িত অস্পষ্টতা এবং যেগুলি জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা - তাহলে আমরা একটি সম্পূর্ণ আলোকিত অবস্থা অর্জন করতে সক্ষম বুদ্ধ. অতএব, আমরা কেবল চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে নিজেদেরকে মুক্ত করি না, তবে আমাদের কাছে এই সমস্ত গুণাবলীর সমষ্টিও রয়েছে। শরীর, বক্তৃতা এবং মন এবং আলোকিত প্রভাব যে আমরা সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে. এটি তিনটি গাড়ির সংক্ষিপ্ত সারাংশ।

আলোকিতকরণের রাস্তার মানচিত্র হিসাবে তিনটি যান এবং পাঁচটি পথ

এখন আমরা এটিতে আরও একটু গভীরভাবে যাব। এটি আপনার কাছে প্রযুক্তিগত মনে হতে পারে। কিন্তু এটা আসলে বেশ ব্যবহারিক. এটা কিছু শব্দভান্ডার জড়িত না. এটি আপনাকে আতঙ্কিত করতে দেবেন না, কারণ এটি যা দেখাচ্ছে তা হল পথের নির্দিষ্ট ধাপ এবং ধাপ রয়েছে। এটা আমাদের ইঙ্গিত দেয় যে আমাদের কী কী জিনিসের মধ্য দিয়ে যেতে হবে। এটি রাস্তার মানচিত্রের মতো। শুধু বলার পরিবর্তে, "হ্যাঁ, দক্ষিণে যান এবং আপনি ক্লাউড মাউন্টেনে পৌঁছে যাবেন," এটি বলছে, "I-5 নিন এবং প্রস্থান 56-এ নামুন," কিছু অস্পষ্টের পরিবর্তে অগ্রগতির একটি প্রকৃত ধাপে ধাপে উপায় জিনিস আমরা এখন একটু বেশি যা পেতে যাচ্ছি তা হল ধাপে ধাপে অগ্রগতি যা লোকেরা হয় একটি হিসাবে গ্রহণ করে শ্রবণকারী, একটি নির্জন উপলব্ধিকারী হিসাবে বা একটি হিসাবে বোধিসত্ত্ব তাদের লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য, যা হয় অর্হটশিপ বা পূর্ণ জ্ঞান অর্জন বুদ্ধ.

আমাদের তিনটি গাড়ি আছে, এবং প্রতিটি যানের পাঁচটি পথ রয়েছে। প্রতিটি যানবাহনের পাঁচটি পথের নাম একই, তবে তাদের কিছুটা ভিন্ন অর্থ রয়েছে কারণ প্রতিটি যান কিছুটা আলাদা। যেখানে ব্লিঙ্কারগুলি টয়োটাতে থাকে তা ক্যাডিলাকের চেয়ে আলাদা। তাদের উভয়েরই ব্লিঙ্কার রয়েছে তবে তারা বিভিন্ন জায়গায় রয়েছে। একইভাবে, তিনটি গাড়ির প্রতিটিতে পদ একই, তবে তাদের কিছুটা ভিন্ন অর্থ রয়েছে। পাঁচটি পথ হল 1) সঞ্চয়ের পথ, 2) প্রস্তুতির পথ, 3) দেখার পথ, 4) এর পথ ধ্যান এবং 5) আর শেখার পথ।

শ্রবণকারী বাহন

আমরা সঙ্গে শুরু হবে শ্রবণকারী যানবাহন এই ব্যক্তিকে, প্রথম পথে প্রবেশের জন্য, সঞ্চয়ের পথ, বিকাশ করতে হবে মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্বের যাতে এটি স্বতঃস্ফূর্ত, দিনরাত্রি, চেতনায় অনায়াসে। উদাহরণস্বরূপ, আমরা একটি সামান্য বিট আছে মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে যখন আমরা এসে শিক্ষা শুনি, কিন্তু যখন আমরা আইসক্রিম পার্লারে যাই তখন আমরা তা ভুলে যাই। আমরা কি করতে চাই তা হল মুক্ত হওয়ার সংকল্প আমাদের এখন যা আছে, সেটিকে বিকশিত করুন, এটিকে গভীর করুন, এটিকে প্রশস্ত করুন। এইভাবে আমাদের মনে এটা থাকে না শুধুমাত্র যখন আমরা এইরকম সুন্দর অবস্থায় থাকি (একটি শিক্ষাদানের সময়)। এছাড়াও, এটি কেবল সামান্য ঝাঁকুনি নয়, বাস্তবিক গভীর এবং গভীর কিছু যা আমরা আমাদের সাথে নিয়ে যাই যখন আমরা 31টি স্বাদে যাই। এই ভাবে কেউ যেতে পারে 31 ফ্লেভার এবং এখনও আছে মুক্ত হওয়ার সংকল্প একই সময়ে সংসারের। যখন দিনরাত স্বতঃস্ফূর্তভাবে সেই সংকল্প থাকে তখন সে সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করে।

যখন তারা সঞ্চয়ের পথে থাকে তখন তারা তাদের শান্ত থাকার বা সমতা বিকাশ করে ধ্যান। তারা ধ্যান করা এর চারটি মননশীলতার উপর শরীর, অনুভূতি, মন এবং ঘটনা. আপনারা যারা বার্মিজ ঐতিহ্য বা থাই ঐতিহ্যে বিপাসনা অনুশীলন করেছেন, তাদের জন্য এটি মৌলিক অনুশীলন যা তারা করেন, চারটি মননশীলতার অনুশীলন। এটি করতে গিয়ে এবং নিজের একাগ্রতা এবং উপলব্ধির শক্তির মাধ্যমে একজন ব্যক্তি বিভিন্ন অলৌকিক শক্তি অর্জন করতে সক্ষম হয়। যখন কেউ সঞ্চয়ের পথে থাকে তখনও এটি সত্য, কারণ এখানে মনের অনেক পরিশুদ্ধি চলছে, প্রচুর ইতিবাচক গুণাবলীর বিকাশ ঘটছে।

একজনের মধ্যে সময়ে প্রস্তুতির পথে প্রবেশ করে ধ্যান যখন একজনের চারটি মহৎ সত্যের একটি সঠিক ধারণাগত উপলব্ধি থাকে, একটি শান্ত স্থায়িত্ব এবং বিশেষ অন্তর্দৃষ্টির সাথে। সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করে, চলতে থাকে ধ্যান করা, এবং এক হিসাবে ধ্যান অগ্রগতি হয়, এটি একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে পৌঁছে যায় যেখানে এটি সত্যিই একটি "A", এক নম্বর, চারটি নোবেল সত্যের সঠিক ধারণাগত বোঝাপড়া। এটি সত্যিই একটি গভীর ধারণাগত উপলব্ধি, শুধু একটি ফ্ল্যাকি নয় যা চলে যায়। যখন আপনার সেই ধারণাগত উপলব্ধি হয়, প্রথম মুহুর্তে আপনার কাছে তা হয়, আপনি প্রস্তুতির পথে প্রবেশ করেন। ধারণাগত মানে শুধু বসে বসে চিন্তা করা নয়। এর অর্থ হল আপনার ধ্যানের রাজ্যে আপনি সত্যিই চারটি নোবেল সত্য পুরোপুরি বোঝেন, কিন্তু আপনার বোঝা এখনও ধারণাগত। এটা সম্পূর্ণ সরাসরি না. আপনি এই মুহুর্তে সরাসরি শূন্যতা উপলব্ধি করবেন না। এটি শূন্যতার ধারণাগত উপলব্ধি, তবে এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক রিগমারোল নয়।

তারপর প্রস্তুতির পথে একজন চলতে থাকে ধ্যান চারটি নোবেল সত্যের উপর, বিশেষ করে একজনের ধ্যান শূন্যতার উপর। যে সময়ে আপনার শূন্যতার প্রত্যক্ষ, অ-ধারণাগত বোঝাপড়া আছে (অন্য কথায়, আপনি সেই সামান্য মানসিক চিত্রটি সরিয়ে ফেলেছেন যা আপনাকে শূন্যতা থেকে আলাদা করেছে), সেই সময়ে আপনার ধ্যান, তুমি দর্শনের পথ অর্জন কর।

পর্যালোচনা করার জন্য, সঞ্চয়ের পথে, আপনি ইতিবাচক সম্ভাবনা সঞ্চয় করছেন, উপলব্ধি অর্জনের কারণগুলি জমা করছেন। প্রস্তুতির পথে, আপনি শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধির জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছেন। দেখার পথে, আপনি এটি পেতে. আপনি সরাসরি শূন্যতা দেখতে পাচ্ছেন।

এর পথে ধ্যান, আপনি নিজেকে অভ্যাস করছেন. মনে রাখবেন, "ধ্যান করা” মানে অভ্যাস করা বা অভ্যস্ত করা বা পরিচিত করা। তাই এর পথে ধ্যান, ব্যক্তিটি শূন্যতার এই অ-ধারণাগত উপলব্ধির সাথে তাদের মনকে অভ্যাস করছে, এবং এটি করার প্রক্রিয়ায়, তারা অজ্ঞতার বিভিন্ন স্তরের পীড়িত অস্পষ্টতাগুলিকে সরিয়ে দিচ্ছে, ক্রোধ এবং ক্রোক তাদের মনে যখন কেউ সমস্ত অজ্ঞতাকে সম্পূর্ণরূপে দূর করে দেয়, ক্রোধ এবং ক্রোক মন থেকে, তারপর একজন পঞ্চম পথ অর্জন করে শ্রবণকারী যানবাহন: আর শেখার পথ নয়। ততক্ষণে একজন আরহাত। আর কোন শিক্ষার পথ আরহাতশিপ। সেই সময় আপনি যান, “ইপ্পি! আর চক্রাকার অস্তিত্ব নেই। আমার কাজ শেষ।"

একটি অরহাট হিসাবে শ্রবণকারী যানবাহন আপনি অনেক অবিশ্বাস্য গুণাবলী অর্জন. আপনি নিখুঁত শান্ত স্থায়ী বা সামথ আছে. আপনি মহান বিপাসনা আছে, বাস্তবতা প্রত্যক্ষ উপলব্ধি. আপনি এই সমস্ত আবর্জনা এবং অনেক কার্মিক ছাপ থেকে আপনার মনকে শুদ্ধ করেছেন, এবং ফলস্বরূপ আপনি অনেক রূপে প্রকাশ পেতে পারেন। আপনি অনেক ফর্ম নিতে পারেন এবং একটি ফর্ম তাদের দ্রবীভূত করতে পারেন. আপনি ধর্মগ্রন্থে পড়েছেন যে আরহাত মহাকাশে উড়ছে এবং তাদের উপরের অংশ থেকে আগুন বের হচ্ছে। শরীর, এবং নীচের অংশ থেকে জল আসছে শরীর. একজনের মনের শক্তির কারণে, একজনের এই ধরণের ক্ষমতা রয়েছে। আপনি বস্তু নির্গত করতে পারেন. আপনি বস্তু রূপান্তর করতে পারেন. আপনি উড়ে আসা করতে পারেন. আপনি অলৌকিকভাবে আপনার ছাত্র যেখানে যেখানে যেতে পারেন. অন্যদের সাহায্য করার জন্য তাদের অনেক দুর্দান্ত পদ্ধতি রয়েছে।

প্রায়শই মহাযান গ্রন্থে, মনে হয় অরহাটগুলিকে নামিয়ে দেওয়া হচ্ছে, কারণ আমাদের বলা হচ্ছে যে আরহাতদের নেই বোধিচিত্ত, তাদের পরার্থপরতা নেই, তারা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ হয় না; তারা শুধু সংসার থেকে নিজেদের বের করে নেয় এবং নিজেদের আত্মতৃপ্তির শান্তি বা নির্বাণ অবস্থায় থাকে। যদিও আমাদের বলা হয় যে, এটি মহাযান দৃষ্টিকোণ থেকে। আমাদের মনকে উজ্জীবিত করার জন্য এটি বলা হচ্ছে যাতে প্রথম থেকেই আমরা মহাযান পথে প্রবেশ করতে পারি।

প্রকৃতপক্ষে আরহাতদের অবিশ্বাস্য, দুর্দান্ত গুণাবলী রয়েছে, আমাদের তুলনায় অনেক বেশি গুণাবলী রয়েছে। তাদের ভালবাসা এবং সহানুভূতি আমাদের চেয়ে অনেক বেশি। তাই আমরা আরহাত নিচে রাখতে পারি না। কোনভাবেই না. কিন্তু মহাযান ঐতিহ্যে, কখনও কখনও এটি এমনভাবে দেখায় কারণ তারা আমাদেরকে প্রথম থেকেই জ্ঞানার্জনের প্রত্যক্ষ পথ নিতে উত্সাহিত করছে। বরং এর মধ্য দিয়ে যেতে হচ্ছে শ্রবণকারী যানবাহন বা একাকী উপলব্ধিকারী বাহন, অরহত হন, কয়েক যুগ নির্বাণে থাকুন এবং তারপরে বুদ্ধ আমাদের জাগিয়ে বলুন, "আরে, আপনি অন্যদের সম্পর্কে ভুলে যেতে পারবেন না" এবং তারপরে আপনাকে শুরুতে শুরু করতে হবে বোধিসত্ত্ব যানবাহন যারা অরহট তারা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ হতে পারে, কিন্তু তাদের একটু সময় লাগবে।

[টেপ পরিবর্তনের কারণে শিক্ষা হারিয়ে গেছে।]

… যাইহোক, শ্রোতাদের শ্রবণকারী বলা হয় কারণ তারা শিক্ষা শুনেন এবং তারপর তারা অন্যদেরকে শেখান, যার ফলে অন্য লোকেরা তাদের শুনতে পায়। একাকী উপলব্ধিকারীদের এই নামে ডাকার কারণ, কারণ তাদের শেষ জীবদ্দশায়, তারা নিজেরাই নির্জন পরিবেশে আর্হ্যাটশিপ অর্জন করেছিল।

বোধিসত্ত্বের বাহন

তারপর আমাদের আছে বোধিসত্ত্ব যানবাহন, যার একই পাঁচটি পথ রয়েছে, তবে সেগুলি একটু ভিন্ন উপায়ে ধ্যান করা হয়। শ্রবণকারী এবং নির্জন উপলব্ধিকারীরা তাদের সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করেছিল মুক্ত হওয়ার সংকল্প চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে। বোধিসত্ত্বগণ পরোপকারের অভিপ্রায় ধারণ করে সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করে বুদ্ধ সংবেদনশীল প্রাণীদের সুবিধার জন্য। আবার, শুধু থাকার না বোধিচিত্ত মনের মধ্য দিয়ে ফ্ল্যাশ করুন (যেমন যখন তারা একটি অধিবেশন বা অন্য কিছুর শুরুতে অনুপ্রেরণা তৈরি করে), এবং শুধুমাত্র একটি কৃত্রিমভাবে তৈরি করা প্রেরণা নয়, এটি একটি পরার্থপরতা যা গভীর এবং গভীর, ধ্রুব দিন এবং রাত, স্বতঃস্ফূর্ত, অনায়াস।

এটা আসলে সম্ভব, তাহলে, আমাদের নিজের মনে যে বিকাশ. মহাযান বা মহাযানে প্রবেশ করেছে এমন সব প্রাণী আছে বোধিসত্ত্ব সঞ্চয়ের পথ। এটাই হল সীমানা রেখা - স্বতঃস্ফূর্ত বোধিচিত্ত মনে-প্রথম পথে প্রবেশ করার জন্য একটি চমত্কার বড় উপলব্ধি। এখন আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে অনুপ্রেরণাটি একটি অবিশ্বাস্যভাবে শক্তিশালী। এটা শুধু নয়, "আমি চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হতে চাই।" এটা হল, “আমি চাই সবাই মুক্ত থাকুক এবং আমি এটা নিয়ে কিছু করতে যাচ্ছি। আমি একটি হয়ে যাচ্ছি বুদ্ধ" একজনের গভীর গভীর অনুপ্রেরণা দিনরাত্রি রয়েছে এবং এটি কৃত্রিম নয়। মন খুব, খুব শক্তিশালী যখন কেউ সঞ্চয়ের পথে প্রবেশ করে।

তারপর সঞ্চয়ের পথে, আপনি প্রচুর করেন ধ্যান. আপনি ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করতে বিভিন্ন ধরনের কর্ম করেন। তারপর সেই সময়ে আপনার ধ্যান যখন আপনার শূন্যতার সঠিক ধারণাগত বোঝাপড়া থাকে যা শান্ত থাকার এবং বিশেষ অন্তর্দৃষ্টির মিলন, আপনি প্রস্তুতির পথে প্রবেশ করেন। এটি তাদের প্রস্তুতির পথে প্রবেশ করার সময় শ্রোতাদের যা ছিল তার অনুরূপ, কিন্তু বোধিসত্ত্বরা এটি করে চলেছেন বোধিসত্ত্বএর অনুপ্রেরণা এবং সঙ্গে একটি বোধিসত্ত্বএর ইতিবাচক সম্ভাবনার সঞ্চয়। তাই উপলব্ধি সত্যিই শক্তিশালী.

আপনি দেখতে, সম্পর্কে জিনিস বোধিচিত্ত অনুপ্রেরণা হল যে এটি মনের ইতিবাচক সম্ভাবনাকে প্রশস্ত করে। এর কারণ হল যখন আমরা ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করি, তখন এটি শুধুমাত্র আমাদের কর্মের সাথেই নয়, কর্মের জন্য প্রেরণার সাথেও করা হয়। আপনি যদি একজনকে সাহায্য করতে অনুপ্রাণিত হন এবং আপনি একটি তৈরি করেন নৈবেদ্য থেকে বুদ্ধ, আপনি ভাল পেতে কর্মফল, একজনকে সাহায্য করার ইতিবাচক সম্ভাবনা। যদি আপনি একটি হয়ে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীদের সাহায্য করতে অনুপ্রাণিত হন বুদ্ধ, আপনি ইতিবাচক সম্ভাবনা পান যা সমস্ত প্রাণীকে সাহায্য করার এই অনুপ্রেরণা থেকে সঞ্চিত হয়। এই কারণেই আমরা বিকাশ করি বোধিচিত্ত আমরা কিছু করার আগে বারবার অনুপ্রেরণা, কারণ এটি আমাদের মনকে উন্নত করে। আমরা কেন কিছু করছি সে সম্পর্কে এটি আমাদের মনকে খুব পরিষ্কার করে দেয়। এটি খুব শক্তিশালী হয়ে ওঠে যাতে আমরা একটি অবিশ্বাস্য পরিমাণ ইতিবাচক সম্ভাবনা তৈরি করি। আমাদের মন খুব দ্রুত সমৃদ্ধ হয়। এটি একটি সস্তা সার এবং একটি নম্বর 1 সার ব্যবহার করার মধ্যে পার্থক্যের মতো।

তারপর বোধিসত্ত্বরা চলতে থাকে ধ্যান করা শূন্যতার উপর। যখন তাদের শূন্যতার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি, একটি অ-ধারণাগত উপলব্ধি, তখন তারা দেখার পথে প্রবেশ করে। বোধিসত্ত্ব যানবাহন তাদের সমথ ও বিপসনা—তাদের শান্ত স্থিরতা এবং বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি—এই মুহুর্তে প্রত্যক্ষ ধারণাগত নয়, যা প্রস্তুতির পথে। এ সময় তারা তাদের মন থেকে বিভিন্ন স্তরের অস্পষ্টতা দূর করার প্রক্রিয়া শুরু করে।

এখন এর পথে ধ্যান, তারা শূন্যতা উপলব্ধি সঙ্গে নিজেদের পরিচিত হয়. ছয়জনের অনুশীলনের মাধ্যমে তারাও প্রচুর ইতিবাচক সম্ভাবনা সঞ্চয় করছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব. আসলে একজন ছয়টি অনুশীলন করছে সুদূরপ্রসারী মনোভাব পুরো পথ জুড়ে: উদারতা, নৈতিকতা, ধৈর্য, ​​আনন্দময় প্রচেষ্টা, একাগ্রতা এবং প্রজ্ঞা। এমনকি আমরা তাদের অনুশীলন করার চেষ্টা করছি, তবে দেখা এবং পথের পথে ধ্যান, একটি বোধিসত্ত্ব তাদের নিখুঁত করে, ক বোধিসত্ত্ব তাদের সম্পূর্ণ করে। কেন? কারন বোধিসত্ত্ব পথের সেই স্তরে একটি অত্যন্ত শক্তিশালী মন আছে—দেখার পথ এবং পথ ধ্যান. তাদের শুধু স্বতঃস্ফূর্ত পরোপকারী অভিপ্রায়ই নেই বুদ্ধ, কিন্তু তাদের একই সময়ে শূন্যতার একটি প্রত্যক্ষ উপলব্ধি রয়েছে এবং এই দুটি উপলব্ধি একসাথে সম্পূর্ণরূপে উদারতাকে রূপান্তরিত করে।

আপনি উদার হতে পারেন এবং একটি আপেল দিতে পারেন. একটি তিন বছর বয়সী কাউকে একটি আপেল দিতে পারে, তবে এটি একটি আপেলের চেয়ে খুব আলাদা কাজ বোধিসত্ত্ব কাউকে একটি আপেল দেয়। কারণ একজন তিন বছরের শিশুর মন—ধরে নেওয়া যে তিন বছর বয়সী একটি নয় বোধিসত্ত্ব-শুধু, "এই যে মা, একটা আপেল খাও। এই নাও বাবা, একটা আপেল খাও।" ক বোধিসত্ত্ব,তাদের মন এই আপেল দিচ্ছে, কিন্তু হয়ে ওঠার উদ্দেশ্য নিয়ে বুদ্ধ সমস্ত প্রাণীর সুবিধার জন্য, এবং নিম্নলিখিতগুলির অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতার উপলব্ধি সহ: নিজেকে সেই ব্যক্তি হিসাবে যিনি আপেল দিচ্ছেন, আপেল যা দেওয়া হচ্ছে এমন বস্তু, আপেল দেওয়া এবং আপেল প্রাপক। অন্য কথায়, সমগ্র দৃশ্যের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা উপলব্ধি করা, এবং তবুও, যদিও এটি অন্তর্নিহিত অস্তিত্ব থেকে শূন্য, তবুও এই সমস্ত জিনিসগুলি (দাতা, দান, দানকারী এবং গ্রহীতা) নির্ভরশীল উদ্ভূত এবং তারা উপস্থিত হয়। বিভ্রম মত তাই যখন ক বোধিসত্ত্ব একটি আপেল দেয়, তাদের মনে এই সম্পূর্ণ অবিশ্বাস্য উপলব্ধি চলছে। এই কারণেই আমরা বলি তারা তাদের উদারতা নিখুঁত করে। তারা উদারতার পরিপূর্ণতা সম্পন্ন করে। তারা সম্পূর্ণ সুদূরপ্রসারী মনোভাব উদারতা

আমরা এখন আমাদের স্তরে যা করছি তা হল আমরা বোধিসত্ত্বদের সম্পর্কে শুনছি ধ্যান করা এবং আমরা একইভাবে এটি করার চেষ্টা করছি। আমরা আমাদের স্তর অনুযায়ী এটি করার চেষ্টা করছি। আমরা এখনও বোধিসত্ত্ব নই। সেখানে বসে মানসিকভাবে নিজেকে মারবেন না কারণ আপনি একজন নন বোধিসত্ত্ব. আপনি যদি ক বোধিসত্ত্ব আপনি এখানে এই মুহূর্তে এই কাজ করতে হবে না. তুমি যা তুমি তাই. এটা যথেষ্ট ভাল. এটি আসাধারন. তবে আমরা এখনও উন্নতি করতে পারি। আমরা শুনি তারা কী করছে, তারা কীভাবে অনুশীলন করছে এবং আমরা এটি করার চেষ্টা করি। আমরা এটি একটি সময়ে একটু বিট. আমরা এটা ভুলে যাই। আমরা এটা ঠিক না. আমরা অলস হয়ে যাই। আমরা এটা করি, কিন্তু এটা দুর্বল ধরনের। আমরা এটি ধীরে ধীরে, ধীরে ধীরে, ধীরে ধীরে করি। এটি একটি সাইকেল চালানো শেখার একটি বাচ্চার মত. আমরা যখন শিশু ছিলাম তখন আমরা কীভাবে পড়তে শিখতাম: ধীরে ধীরে, ধীরে ধীরে। কিন্তু তুমি এটা করো। একটি সময়ে এক ধাপ। সেটাই আমরা করার প্রক্রিয়ার মধ্যে আছি।

দশ ভূমি বা ভূমি

এখন দেখার পথ আর পথের মাঝে ধ্যান, এমন আছে যাকে দশটি ভূমি বলা হয় বা দশটি ভূমি বলা হয়, যা দশটির সাথে মিলে যায় সুদূরপ্রসারী মনোভাব. আপনি আবার এই পরিভাষা শুনতে হবে. ভূমি একটি সংস্কৃত শব্দ। এর অর্থ মাটি। এগুলি উপলব্ধির বিভিন্ন স্তর যা দেখার পথ এবং পথের মধ্যে বিভক্ত ধ্যান, এবং এই দশটির প্রতিটিতে আপনি একটি নির্দিষ্ট গুণ নিখুঁত করেন। তাই প্রথম দশটি গ্রাউন্ডে আপনি যখন দর্শনের পথে আছেন, তখন আপনি নিখুঁত করেন সুদূরপ্রসারী মনোভাব উদারতা বাকি নয়টি গ্রাউন্ড সবই পথে ধ্যান.

আপনি নিখুঁত দ্বিতীয় ভিত্তি যে নীতিশাস্ত্র. (দ্বিতীয় সুদূরপ্রসারী মনোভাব যে নিখুঁত হয় তা হল নীতিশাস্ত্র।) তারপর একজন নিখুঁত করে সুদূরপ্রসারী মনোভাব ধৈর্যের, তারপর সুদূরপ্রসারী মনোভাব আনন্দময় প্রচেষ্টা, তারপর সুদূরপ্রসারী মনোভাব ধ্যানমূলক স্থিতিশীলতা, বা একাগ্রতা, এবং তারপর প্রজ্ঞার সুদূরপ্রসারী মনোভাব। যে স্বাভাবিক তালিকা সুদূরপ্রসারী মনোভাব, ছয়. কিন্তু আমরা দশের কথাও বলতে পারি সুদূরপ্রসারী মনোভাব. তাই এখানে আমরা আরও চারটি যোগ করছি।

সপ্তম সুদূরপ্রসারী মনোভাব is দক্ষ উপায়; তারপর প্রার্থনা; তারপর শক্তি বা শক্তি; এবং তারপর গভীর জ্ঞান বা গভীর সচেতনতা। সুতরাং আপনি এই দশ আছে দেখতে সুদূরপ্রসারী মনোভাব. দশটি মাঠ আছে। একজন তাদের ধীরে ধীরে প্রিফেক্ট করে। এটি করার প্রক্রিয়ায়, একজন ব্যক্তি নিজের মন থেকে সমস্ত পীড়িত অস্পষ্টতাগুলিকে সরিয়ে দিচ্ছেন। প্রকৃতপক্ষে, আপনি যখন অষ্টম গ্রাউন্ড শুরু করবেন, তখন আপনি পীড়িত অস্পষ্টতার সাথে শেষ হয়ে যাবেন।

অষ্টম, নবম এবং দশম ভিত্তিতে আপনি সমস্ত জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা থেকে আপনার মনকে শুদ্ধ করছেন। অতঃপর দশম স্থলের শেষে আপনি প্রবেশ করেন যাকে বজ্র-সদৃশ বলে ধ্যান: ধ্যান স্থিরকরণ বা সমাধি। যে শেষে ধ্যান, আপনার মন মনের সমস্ত দাগ থেকে সম্পূর্ণরূপে শুদ্ধ হয়ে গেছে, যা জ্ঞানীয় অস্পষ্টতা, এবং আপনি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত হয়েছেন বুদ্ধ. যে আর কোন শিক্ষার পথ বোধিসত্ত্ব যানবাহন এটা সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ. সেই সময় একজনের সমস্ত গুণাবলী লাভ হয় বুদ্ধ যে আমরা সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে. একজনের মন সত্য হয়ে ওঠে শরীর, একজন স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি উপভোগ আছে শরীর এবং সমস্ত নির্গত দেহ।

এটি কারণ এবং প্রভাবের একটি সম্পূর্ণ প্রক্রিয়া। এটা মাটিতে একটি বীজ রোপণ এবং বীজ বৃদ্ধির মত। বীজের প্রতিটি মুহূর্ত বেড়ে ওঠা এবং অঙ্কুরে পরিণত হয় এবং বড় হয় এবং ফুল ও ফল দেয়, এটি একটি ক্রমানুসারে এবং এটি কারণ এবং প্রভাব; এবং এটা ধীরে ধীরে যে মত ঘটবে. এই ধরনের পথ যে আমরা শুরু করছি.

যখন আমরা এই ধরনের জিনিস শুনি, তখন আমাদের জন্য এটি করা সম্ভব এমন কিছু বিশ্বাস অর্জন করার জন্য এটি একটি খুব ভাল উপায়। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এটি সব সেট করা হয়েছে: ধাপ 1, ধাপ 2, ধাপ 3, ধাপ 4, তাই আমাদের বিভ্রান্ত হওয়ার দরকার নেই, আমাদের বিভ্রান্ত হওয়ার দরকার নেই, “আমি কী অনুশীলন করব? আমি এটা কিভাবে করব? আপনি কি বুঝতে পারেন?" এই সব মানুষ আগে এটা করেছে. তারা কীভাবে এটি করতে হয় তার তথ্য পত্রক লিখে দেয় এবং এটিই এই সব। ওরা বলে, তুমি এটা করো তারপর এইটা হয়, আর তুমি এটা করো আর এইটা হয়। আপনি সিয়াটলে শুরু করুন, আপনি I-5-এ দক্ষিণে যান। বোয়িংয়ের দিকে তাকান কারণ তখন আপনি জানেন যে আপনি সঠিক পথে যাচ্ছেন। আপনি আরও এগিয়ে যান এবং আপনি অলিম্পিয়ার জন্য চিহ্ন দেখতে পাবেন। আপনি রাজধানী দেখুন। “ঠিক আছে, আমি সঠিক পথে আছি। আমার এটা আশা করা উচিত।” আপনি দিকনির্দেশ আছে. আপনি বিভিন্ন জিনিসের ল্যান্ডমার্ক জানেন. এটা কি এই. এটা আমাদের জন্য সেট আউট.

বোধিসত্ত্বদের গুণাবলী

যখন কেউ হয় a বোধিসত্ত্ব তৃতীয় পথের, দর্শনের পথ (প্রথম ভূমি/ভূমিতে), তখন তারা এই বারোটি গুণের সমষ্টি পায় এবং তারা একশত বুদ্ধ দেখতে পায়। তারা এই শত শত বুদ্ধের কাছ থেকে অনুপ্রেরণা পেতে পারে। তারা একশ বছর বেঁচে থাকতে পারে। তারা অতীত এবং ভবিষ্যতে একশত যুগ দেখতে পারে। তারা একশত সমাধিতে প্রবেশ করতে পারে এবং উঠতে পারে। তারা একশত বিশ্ব ব্যবস্থাকে কম্পিত করতে পারে। তারা তাদের তেজ দিয়ে একশত বিশ্ব ব্যবস্থাকে আলোকিত করতে পারে। তারা উপলব্ধির জন্য একশত সংবেদনশীল প্রাণীকে পরিণত করতে পারে। তারা একশতে ভ্রমণ করতে পারে বিশুদ্ধ জমি এর বুদ্ধ. তারা ধর্মের একশ দরজা খুলতে পারে, যার অর্থ হবে শিক্ষা। তারা একশটি দেহে নির্গত হতে পারে এবং এই দেহগুলির প্রতিটি একশোটি বোধিসত্ত্ব দ্বারা বেষ্টিত।

দ্বিতীয় গ্রাউন্ডে এই সব ঘটনা ঘটে, কিন্তু এটা হাজার. তৃতীয়টিতে এটি এক লাখ, চতুর্থটি এক বিলিয়ন, পঞ্চমটি দশ বিলিয়ন, ষষ্ঠটি ট্রিলিয়ন এবং সপ্তমটি একশত কুইন্টিলিয়ন, এবং তারা আমাকে অষ্টম, নবম এবং দশম (গ্রাউন্ড) এর সংখ্যা দেয়নি। [হাসি] কিন্তু আপনি ধারণা পেতে পারেন যে আমাদের মনের কিছু অবিশ্বাস্য ক্ষমতা আছে যদি আমরা সেগুলো ব্যবহার করি। যদি মনে হয়, "আপনি কিসের কথা বলছেন? আমি, এই ধরনের জিনিস করতে সক্ষম?" ঠিক আছে, এমনকি বিজ্ঞানীরা বলছেন যে আমরা আমাদের মস্তিষ্কের কোষগুলির একটি খুব ছোট শতাংশ ব্যবহার করি। এমনকি বিজ্ঞানীরাও আমাদের অব্যবহৃত ক্ষমতার কথা বলছেন। এটি আরও বলছে যে আমরা যদি আমাদের মনকে নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত করি এবং আমাদের সম্ভাবনা এবং ক্ষমতা ব্যবহার করা শুরু করি তবে আমরা এটিও করতে পারি।

পর্যালোচনা

যে গুণাবলী সম্পর্কে কথা বলা উপসংহার তিনটি রত্ন এর বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ. আজ রাতে আমরা আলোকিত প্রভাব নির্দিষ্ট গুণাবলী আচ্ছাদিত বুদ্ধ এবং ধর্মের গুণাবলী। তারপর আমরা এর গুণাবলীর এই বরং দীর্ঘ ব্যাখ্যা মধ্যে গিয়েছিলাম সংঘ যাতে আমরা পথ এবং বন্ধন দেখতে পারি, যে ধর্ম সংঘ বাস্তবে বুদ্ধ হয়ে যায়। আপনি দেখতে পাচ্ছেন কিভাবে তিনটি পরস্পর সম্পর্কযুক্ত। এটা জেনে, তখন আমরা যখন বলি, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ,” এটার মত, “বাহ, আমি জানি আমি কি বলছি। আমি এখন তাদের গুণাবলী সম্পর্কে কিছু জানি যা আমি আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশনার জন্য এবং পথে আমার উদাহরণ হওয়ার জন্য খুঁজছি।" আমরা কি ধরনের সাহায্য পেতে পারি তাও আমরা জানি। আমরাও জানি আমরা নিজেরা কী হতে পারি।

প্রশ্ন এবং উত্তর

পাঠকবর্গ: বৌদ্ধ চর্চা সম্পর্কে আমি যে জিনিসটির সত্যিই প্রশংসা করি তা হল এর সরলতা। তাই আমি ভাবছি কিভাবে এই শিক্ষাগুলোর মধ্যে কিছু মিটমাট করা যায় যা আমার কাছে এত জটিল বলে মনে হয়, এবং সেই কারণে আমি জটিলতা সম্পর্কে ঘৃণার এই বাস্তব বোধটি পাই। আমি বিভ্রান্ত হই; মূলত, আমি বিভ্রান্ত হই। আমি আশাহীন এবং হতাশ বোধ করি। [অংশগুলি অশ্রাব্য] আমরা কিভাবে এটি মোকাবেলা করব?

VTC: যখন সবকিছুই খুব বেশি মনে হয়, তখন আপনি কীভাবে আবার সহজ করবেন? আসুন একজন ডাক্তার হওয়ার প্রক্রিয়াটি বিবেচনা করি। একজন ডাক্তার হিসাবে, আপনি ভিতরে যান এবং আপনি নির্দিষ্ট উপসর্গযুক্ত লোকদের দেখতে পান এবং আপনি অবিলম্বে জানেন যে তাদের সাহায্য করার জন্য কী করতে হবে। এটি দ্বিতীয় প্রকৃতির মতোই, আপনাকে ফিরে যেতে হবে না এবং আপনার মেডিকেল বইগুলি দেখুন এবং কী করবেন এবং অধ্যয়ন করবেন তা ভাবতে হবে না। আপনি এই রোগীদের দেখেছেন এবং আপনার অনেক অভিজ্ঞতা হয়েছে এবং আপনি জানেন কি করতে হবে। আমি যদি ভিতরে যাই এবং আপনার কাজ করার চেষ্টা করি, তবে আমি সম্পূর্ণভাবে বিভ্রান্ত হয়ে যাব। আপনি যদি আমাকে একটি মেডিকেল বই পড়ার জন্য দেন, যদি আমি জানতাম যে কোন পথটি ভাল হবে, তাহলে চেষ্টা করুন এবং এতে কিছু শব্দ উচ্চারণ করুন।

কিন্তু কোনোভাবে আপনি কিন্ডারগার্টেন এবং প্রথম শ্রেণিতে একটি ছোট বাচ্চা হিসাবে শুরু করেছিলেন যারা এই জিনিসগুলির মধ্যে কোনটি কীভাবে পড়তে বা যুক্ত করতে বা করতে জানেন না। কিন্তু আপনি সময়ের সাথে সাথে আপনার ক্ষমতা বাড়িয়েছেন। আপনি মেডিকেল স্কুলে গিয়েছিলেন, আপনি এই সমস্ত ভিন্ন জিনিস শিখেছেন। আপনি যখন সেগুলি শিখেছেন, তারা দ্বিতীয় প্রকৃতির মতো হয়ে উঠেছে, যাতে আপনি যখন প্রথম শ্রেণিতে ছিলেন তখন যে জিনিসগুলি অপ্রতিরোধ্য ছিল সেগুলি এখন এতটাই অভ্যাস হয়ে গেছে যে আপনি সেগুলি নিয়ে দুবার ভাববেন না। অথবা যে বিষয়গুলি আপনি যখন প্রাথমিক মেডিকেল ছাত্র ছিলেন তখন আপনার মোজা ছিঁড়ে ফেলেছিল এবং আপনি বুঝতে পারেননি; এখন আপনি অন্য লোকেদের শেখাতে পারেন। তাই আমি মনে করি আমরা যেখানে আছি সেখানে থাকা, আমরা কোথায় যেতে পারি তা জানা, এবং ধীরে ধীরে, ধীরে ধীরে …

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তাই মনে হচ্ছে এটি ইতিহাস দ্বারা যোগ করা একগুচ্ছ ছলনা-পোকাস, কিন্তু আপনি অনুশীলনের সরলতা পছন্দ করেন। আপনি যখন অনুশীলন করেন তখন আপনি অনুশীলন থেকে কী অর্জন করতে চান?

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তারপর আপনি কি করতে পারেন এর পদ্ধতিগুলি শিখুন ধ্যান, শিক্ষাদানের পদ্ধতিগুলি শিখুন, সেগুলি অনুশীলন করুন এবং আপনি কী অর্জনগুলি পান তা দেখুন। তারপর হয়ত আপনি এসে আমাদের বলতে পারেন যে আপনি পরে কী অর্জন করেছেন, যদি এটি এর কোনোটির সাথে মিলে যায় বা এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন কিছু। অন্য কথায়, একশো এবং এক হাজার এবং এক মিলিয়নের উপর স্তব্ধ হবেন না এবং, "কেন এটা 877½ নয়?" আমার কাছে, আমি মনে করি না যে এই জিনিসটির গণিতে আটকে থাকা গুরুত্বপূর্ণ জিনিস। আপনি যদি একজন স্নায়ুবিজ্ঞানী হতে অধ্যয়ন করেন, তাহলে আপনি বলবেন যে মস্তিষ্কে মস্তিষ্কের কোষের সংখ্যা "x" আছে। কিন্তু আপনি যখন কারো উপর অপারেটিং করছেন, আপনি সেখানে বসে বসে ভাবছেন না যে, "আচ্ছা তাদের কি "x" নম্বর বা "x" নম্বর প্লাস ওয়ান আছে, বা তাদের মস্তিষ্ক ছোট, তাই তাদের 10,000 মস্তিষ্কের কোষ কম আছে।" এটা সত্যিই যে সময়ে ব্যাপার না.

বিপাসনা বনাম তিব্বতি ধ্যান অনুশীলন

VTC: আবার, এটি প্রতিটি ব্যক্তির স্বতন্ত্র স্বভাবের উপর অনেক নির্ভর করবে। এটা খুবই মজার, যারা বিপাসনা করেছেন তারা বলছেন, "ওহ, এটা খুবই সহজ, এটা খুবই সহজ।" আপনি যদি শ্রীলঙ্কা বা থাইল্যান্ডে যান তবে আপনি পথের বর্ণনা দিয়ে একাডেমিয়ার রিম এবং রিমগুলি খুঁজে পাবেন। আপনি যখন আইএমএসে যান (ইনসাইট ধ্যান সমাজ), তারা সবকিছু কেড়ে নিয়েছে এবং আপনাকে শুধু শ্বাস নিতে বলেছে। সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, এটির একটি অবিশ্বাস্য একাডেমিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ দিক রয়েছে যা পথের প্রতিটি স্তরে অনেক পদক্ষেপ এবং জিনিস এবং কী পরিত্যক্ত হয়েছে তা ব্যাখ্যা করে। সুতরাং এই বিষয়ে প্রবেশ করবেন না, "আচ্ছা, আমি শুধু থাইল্যান্ড যেতে যাচ্ছি এবং আমাকে এটি নিয়ে চিন্তা করতে হবে না," বা "আমি বার্মা যাব এবং আমাকে চিন্তা করতে হবে না এটা।" এটা ঠিক যে আমেরিকাতে জিনিসগুলিকে যেভাবে উপস্থাপন করা হচ্ছে তা এমন পরিমাণে সরল করা হয়েছে যে লোকেরা এমন কিছু পেতে সক্ষম হয় যা তারা তাদের হাত পেতে এবং অবিলম্বে করতে পারে এবং কিছু অর্জনের অনুভূতি অনুভব করতে পারে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: তারপর আপনি যা করতে পারেন তা হল আপনি বসে আপনার শ্বাস দেখতে পারেন। এবং যখন আপনি আপনার প্রার্থনা শুরু করেন এবং আপনি বলেন, “আমি আশ্রয় নিতে মধ্যে বুদ্ধ, ধর্ম, সংঘ,” পরের কিছু সময় যদিও অনেক ধ্যান আপনি আপনার নিঃশ্বাস দেখার সেশন করেন, মাঝে মাঝে প্রশ্ন দেখা দিতে পারে, “কি? বুদ্ধ?" [হাসি]

আমি এখানে বসে আমার শ্বাস বিপাসনা দেখছি ধ্যান, “বিপাসনা কি? বিপাসনা আসলে কি?" নাকি সমথ কাকে বলে জানেন? আপনি কি জানেন কি সন্ধান করতে হবে, সামথ অর্জনের লক্ষণগুলি কী, বিপসনা অর্জনের লক্ষণগুলি কী? আপনি যে পেতে সব পদক্ষেপ জানেন? শুধু আপনার শ্বাস এবং কিছু সময় পর্যবেক্ষক রাখুন, একটি প্রশ্ন আসতে পারে. তারপর হয়তো এই তথ্য কিছু দরকারী হতে পারে. অথবা আপনি সেখানে বসে আপনার শ্বাস দেখছেন এবং তারপরে এই চিন্তাগুলি আসে, "আমি এখানে বসে আমার নিঃশ্বাস দেখছি এবং এটি খুব বিরক্তিকর। আমি কি জন্য এটা করছি? আমি এই থেকে কি পেতে চেষ্টা করছি? আমি কি এখানে বসে সব সময় নিঃশ্বাস নিতে চাই? [হাসি] আমি কোথায় যাওয়ার চেষ্টা করছি? আমি কি লক্ষ্য করছি? আমি কি শুধু মনের শান্তি পাওয়ার চেষ্টা করছি যাতে আমি যখন কাজে যাই তখন আমি হাসতে পারি?

ধ্যানের উদ্দেশ্য

এটি অবশ্যই কারণের অংশ; আপনি এটি পাবেন। আপনি আপনার শ্বাস দেখুন এবং আপনি তা পাবেন. আপনি কাজে যেতে পারেন এবং আপনি হাসতে পারেন, "আচ্ছা, আমি কেন এখন শ্বাস নিতে থাকব? আমি যে অর্জিত হয়েছে পরে আমি কি পেতে চেষ্টা করছি? আমি আমার নিঃশ্বাস দেখার মধ্যে সত্যিই কোথায় যাচ্ছি? আমার মানুষের সম্ভাবনা কি? আমার মানবিক সম্ভাবনার পরিধি কি বসে বসে আমার শ্বাস দেখছে যাতে আমি কাজ করতে এবং হাসতে পারি? এটাই কি সব?” আমি বলতে চাচ্ছি, জীবন থেকে বেরিয়ে আসতে চাওয়া একটি দুর্দান্ত জিনিস - কাজে যেতে এবং হাসতে এবং রাগ না করা - তবে এর চেয়ে জীবন থেকে বেরিয়ে যাওয়ার আরও কিছু আছে কি? এবং যখন আপনি মারা যাবেন, নিশ্চিত আপনার মন আরও শান্ত হবে কারণ আপনি কাজে গেছেন এবং আপনি হাসলেন, কিন্তু আপনি মারা গেলে কোথায় যাবেন? তুমি মারা গেলে কি হবে? এই দীর্ঘ মেয়াদে, আপনি এটি সব সঙ্গে কোথায় যাচ্ছেন?

তাই আমাদের সামনে পিছনে যেতে সক্ষম হতে হবে।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: হ্যাঁ, তারপর পিছনের বার্নারে রাখুন। অন্য কথায়, the বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে "আমি বলেছি বলেই আপনাকে এই সব বিশ্বাস করতে হবে না।" আপনি এটি পরীক্ষা করে দেখুন অভিজ্ঞতার মাধ্যমে, যুক্তির মাধ্যমে; আপনি দেখুন কি হয়. আপনি আপনার জন্য দরকারী জিনিস ব্যবহার করুন, কিন্তু জিনিস, আমরা কিছু বাইরে ফেলে দেওয়া উচিত নয় কারণ এটি এই মুহূর্তে আমাদের জন্য দরকারী নয়. এই মুহুর্তে আপনি হয়তো ভাবছেন, "একটি ঘড়ি আমার জন্য উপযোগী, কিন্তু আমার গরম জলের বোতলের প্রয়োজন নেই, তাই আমি গরম জলের বোতল থেকে মুক্তি পাব।" কিন্তু আগামীকাল আপনার একটি গরম পানির বোতল প্রয়োজন হতে পারে।

ধারণাটি হল যে যখন জিনিসগুলি অর্থহীন হয়, সেগুলিকে পিছনের বার্নারে রাখুন। দেয়ালে মাথা ঠুকবেন না। আপনি যদি সঠিকভাবে কিছু অস্বীকার করতে পারেন তবে তা ফেলে দিন। আপনি যদি নিশ্চিতভাবে বলতে পারেন, "এটি একেবারেই সত্য নয়, এটি সম্পূর্ণ আবর্জনা। এটা একটা মিথ্যা কথা। এটা একটা মিথ্যা,” এটা বের করে দাও! তোমার দরকার নেই। কিন্তু যদি এটি এমন কিছু হয় যা আপনি ঠিক পান না, তবে এটি পিছনের বার্নারে রাখুন। এটি সম্পূর্ণরূপে নিক্ষেপ করবেন না। তবে এখনই আপনার জন্য যা উপকারী তা ব্যবহার করুন এবং মনে রাখবেন যে আপনি পরিবর্তন করছেন। আপনি যখন ছোট ছিলেন, সাইজ টেন জামাকাপড় আপনাকে মোটেও সাহায্য করেনি। তারা একটি উপদ্রব ছিল. আপনি যখন তিন বছর বয়সী ছিলেন তখন আপনি এগুলিকে আপনার ছোট ব্যাগে রাখতে চাননি, কারণ তারা আপনাকে ওজন কমিয়েছে, কিন্তু এখন তারা খুব দরকারী।

পাঠকবর্গ: [শ্রবণাতীত]

VTC: সেটা সত্য. আপনি শুধু বলতে পারেন, "আমি জানি না।" এই পৃথিবীতে অনেক কিছুই আছে যা আমরা জানি না। আমরা তাদের প্রমাণ করতে পারি না। আমরা তাদের মিথ্যা প্রমাণ করতে পারি না। তাই আমরা শুধু বলি, "আমি জানি না।" আমরা আসলে কত জিনিস জানি? [হাসি] আমরা আসলে কি জানি? আপনি দশ বছর ধরে একজন ব্যক্তির সাথে থাকেন - আপনি কি সেই ব্যক্তিকে চেনেন? আপনি কি নিজেকে জানেন? আমরা কিছু জানি কিন্তু আমাদের জ্ঞান সীমিত। কিন্তু জ্ঞান বাড়ে। এটি বৃদ্ধি পায়। ইহা পরিবর্তনশীল.

ঠিক আছে. চলো চুপচাপ বসে থাকি।

এই শিক্ষার উপর ভিত্তি করে লামরিম বা জ্ঞানার্জনের জন্য ধীরে ধীরে পথ।

1. "দুঃখ" হল সেই অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় চোড্রন এখন "বিরক্তকারী মনোভাবের" জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

2. "পীড়িত অস্পষ্টতা" হল অনুবাদ যা শ্রদ্ধেয় চোড্রন এখন "বিভ্রান্ত অস্পষ্টতা" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩

3. "কগনিটিভ অবসকিউরেশনস" হল সেই অনুবাদ যা ভেনারেবল চোড্রন এখন "অবসকিউরেশনস টু অমনিসিয়েন্স" এর জায়গায় ব্যবহার করে। ↩