روادعُ البوديساتفا الأخلاقيّة: العُهود 12-14

• بالنسبة للخلوات الشتوية ، تذكير بقيمة فرصة التراجع
• وعود 12-14 يجب تجنب:
  • 12. دفع أولئك الذين دخلوا الماهايانا إلى الابتعاد عن العمل من أجل الصحوة الكاملة للبوذية وتشجيعهم على العمل فقط من أجل تحريرهم من المعاناة.
  • 13. التسبب في هجر الآخرين نهائياً عهود التحرُّر الفردي واعتناق الماهايانا.
  • 14. عقد وإجبار الآخرين على الاعتقاد بأن المَرْكبة الأساسية لا تَهجُر التعلق وغيره من الأوهام.
    

بوديساتفا القيود الأخلاقية: وعود 12-14 (بإمكانك تحميله)

حديث تحفيزي في منتصف الرحلة

هل يذكرك الطقس اليوم بعقلك؟ تشرق الشمس ثم بعد دقيقتين يبدأ الثلج بالتساقط. ثم تشرق الشمس مرة أخرى، وتهب الرياح. والآن هناك المزيد من الثلج، ويستمر في التغير بسرعة بقدر ما تستطيع أن تنقر بأصابعك. لذا، فإن التمسك بأي حالة من حالات الطقس أو أي حالة ذهنية أمر عديم الفائدة حقًا، أليس كذلك؟ إنهما في عملية التغير والتفكك في كل لحظة. يحدث التغيير الفادح بسبب التفكك الدقيق. ثم لدينا طقس جديد، وحالة ذهنية جديدة. الأمر أشبه بذلك، أليس كذلك؟ الأمر أشبه بذلك تمامًا. 

أردت فقط أن أتحدث عن بعض الأمور المتعلقة بالتراجع قبل أن ننتقل إلى البوديساتفا السلوك الأخلاقي. لأننا في منتصف الخلوة، وفي بعض الأحيان يقول الناس في منتصف الخلوة: "أوه، حسنًا، يوم آخر من هذا..." فأنت تفقد حماسك نوعًا ما. أعتقد أن هناك بعض الأشياء التي تحدث.  

أحد هذه الأسباب هو أن الناس يبدأون في اعتبار فرصة الخلوة أمراً مسلماً به. ولأن لديك فترة طويلة، فإن الأمر يشبه "حسنًا، إذا أهدرت بعض الوقت هنا، أو فوتت بعض الجلسات هناك، أو تغيبت هنا، فلا يهم لأن الغد سيكون كما كان تمامًا". لذا، فإننا نعتبر الفرصة أمراً مسلماً به حقًا. وهذه خسارة فادحة، لأنها فرصة ثمينة للغاية. وينطلق هذا الموقف من افتراض أننا سنكون على قيد الحياة في نهاية الخلوة. ونحن لا نعرف ذلك حقًا، أليس كذلك؟ ليس لدينا أي فكرة عما إذا كنا سنظل على قيد الحياة في نهاية الخلوة. وإذا متنا قبل انتهاء الخلوة، فما هي الحالة العقلية التي نريد أن نموت بها؟  

ألا يكون من المفيد أن نستغل حقًا فرصة الخلوة هذه بينما نحظى بها، بدلًا من الافتراض فقط، "حسنًا، نعم، سأكون هنا حتى نهاية الخلوة. وفي العام القادم يمكنني أن أفعل نفس الشيء. وفي العام الذي يليه، و... حسنًا..." دعونا نقدر الفرصة حقًا ونستفيد منها ولا نعتبرها أمرًا مفروغًا منه. أعتقد أن هذا مهم حقًا. إذا كنت تريد حقًا الحصول على أقصى استفادة من الخلوة، فعليك أن تتحلى بهذا الموقف المتفائل والمقدر. دع هذا الموقف يحفزك بحيث تشعر في كل مرة تحضر فيها جلسة ما بالسعادة: "أوه، يمكنني أن أحضر الجلسة!" 

لأن هناك ميلًا، في وقت ما في منتصف الطريق، إلى الشعور بأن "لا أشعر حقًا بالرغبة في الذهاب اليوم. أنا مريض". هل تعلم؟ يبدأ تعريفنا للمرض في التغير. يصبح الأمر في أي وقت أشعر فيه بقليل من التعب، أو أي شيء بسيط، فأنا مريض تلقائيًا. لذا، إليك ما أعتقد أنه معيار جيد: إذا كنت تعمل في وظيفة تحصل فيها على أجر، ولديك عدد معين فقط من أيام المرض في السنة، فهل شعورك الحالي بالمرض كافٍ لدرجة أنك قد تأخذ يومًا مرضيًا في وظيفتك؟ استخدم ذلك كشيء من شأنه أن يساعدك. لأنه بطريقة ما، نشعر بالتعب، لكننا نجد طريقة للذهاب إلى العمل، ونعمل في العديد من الأيام فقط لأننا نعلم أن لدينا أيام مرضية قليلة فقط، ونريد توفيرها عندما نكون مرضى حقًا.

يمكننا أن نمتلك هذا النوع من العقليات ــ إذا كنت في حالة جيدة بما يكفي للذهاب إلى العمل، فأنا في حالة جيدة بما يكفي للذهاب إلى جلسة. وإذا كنت مريضًا بما يكفي لعدم الذهاب إلى العمل، فمن الأفضل أن أبقى في السرير. الأمر لا يقتصر على "أنا متعب أو أن جلستي الأخيرة كانت سيئة للغاية. أنا حقًا لا أريد الذهاب. أو أن ركبتي تؤلمني. أو أنني بحاجة إلى استراحة؛ أنا حقًا بحاجة إلى استراحة. أنا جالس في هذا التأمُّل "أجلس في القاعة مع نفس الأشخاص، وأتناول الغداء مع نفس الأشخاص. أحتاج إلى استراحة". أعني، إنه أمر مدهش. انظر إلى الاستراحة التي لديك الآن! انظر إلى الاستراحة. فكر في الأمر. معظم الأشخاص الذين شاركوا في أول شهر من الخلوة معنا، عادوا للعمل من الثامنة إلى الخامسة أو من التاسعة إلى الخامسة الآن. ونحن بحاجة إلى استراحة؟ يمكنك التفكير في الأشخاص الذين كانوا هنا من قبل. كلهم ​​لديهم وظائفهم وعائلاتهم وفواتيرهم ومشاكلهم العائلية ومشاكلهم الصحية، وهذا وذاك، وغير ذلك من الأشياء. ونحن لا نشعر بالرغبة في الذهاب إلى جلسة لأن "مهما كان؟" 

فكر في الأمر حقًا وقدر فرصتك. عندما لا نقدر فرصتنا، فإننا في الواقع نخلق بطريقة ما سببًا لعدم الحصول على هذه الفرصة مرة أخرى. كيف نخلق سببًا للحصول على فرصة للخلوة في المستقبل؟ إن ذلك يتم من خلال تقدير الخلوة حقًا وخلق الكثير من الخير. الكارما الآن. ولكن إذا كنا نغيب عن الجلسات فإننا لا نخلق السبب، أليس كذلك؟ حتى في هذه الحياة، فإننا نفقد فرصة القيام برحلة روحية إذا علقنا في حالة ذهنية مثل "أوه، حسنًا، يا لها من متاعب". لذا، فكر حقًا في حظك. فكر فيما يفعله أصدقاؤك الآن - حتى ما يفعله أصدقاؤنا الدارما الآخرون الآن. وتذكر أنه عندما نقوم بالرحلة الروحية، فإننا نفعل ذلك من أجل مصلحة الجميع.  

عندما اتخذنا البوديساتفا وعودلقد وهبنا حياتنا لكائنات واعية. بالطبع، نحن نعتني بأرواحنا. الجسدلا أقول إنك يجب أن تبذل أقصى ما لديك حتى تسقط أرضًا. هذا سخيف. لكننا قدمنا ​​حياتنا بالفعل لرفاهية الكائنات الحية. لذا، دعونا نتذكر ذلك ونتعامل مع فرصتنا بطريقة مبهجة للغاية. فمن منا يريد أن يعيش حياة بدون فرح؟ لدينا خيار. يمكننا أن نكون سعداء أو بائسين. وهذا خيارنا! إنه ليس العالم الخارجي. لا يمكننا التحكم في المواقف التي نواجهها، ولكن يمكننا التحكم في كيفية رد فعلنا تجاهها.  

أتذكر كيينتسي رينبوتشي، عندما ذهبنا إلى مركز الإصلاح في إيرواي هايتس. أعتقد أن بعضكم كان هناك. لقد تحدث مرارًا وتكرارًا عن هؤلاء الرجال الذين كانوا في السجن حول الفرصة الرائعة التي أتيحت لهم للقيام بالخلوة. كان يتحدث عن التبت وكيف كانت الحال بعد الغزو الشيوعي. كانوا يأخذون الممارسين ويحبسونهم. في الواقع، كنت أعرف شخصًا راهب كان لعائلته منزل جميل، لذلك تم تحويله إلى سجن. تم سجنه في ما كان منزل عائلته، والذي تحول بعد ذلك إلى سجن. وتمكن من الانسحاب. لم يكن قادرًا على تحريك شفتيه لأنه إذا تم القبض عليك وأنت تحرك شفتيك وأنت تقول تعويذة لقد تعرضت للضرب. وبالطبع لم يكن بوسعه أن يفعل ذلك. حقيبة سفركان يجلس هناك طوال اليوم.

كان بإمكانه الحساب وفقًا لمكان الشمس، وعدد التراتيل التي قالها، وكان يفعل الكثير من التأمُّل، الكثير من الخلوات، بهذه الطريقة. كان Kyentse Rinpoche يتحدث باستمرار عن كيف أن "هذا المكان نظيف. لديك طعام. لست مضطرًا للعمل. لديك سرير، وهو دافئ ومريح. لديك الكثير من الوقت. أنتم يا رفاق محظوظون جدًا". هل يمكنك أن تتخيل ما سيقوله لنا Kyentse Rinpoche، ونحن لسنا حتى مسجونين؟ هذا هو نوع الحظ والفرصة التي لدينا. من المهم جدًا أن نتذكر هذا، مهم جدًا. وعندما تفعل ذلك، يصبح عقلك سعيدًا جدًا. 

كان هذا أحد الأشياء التي أردت التحدث عنها. وكان هناك شيء آخر وهو كيف التأمُّل من المحتمل أنك تتعرف على أنماط عادات عاطفية معينة. 

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): قد يكون لدينا نمط عادة التعلق أو نمط العادة الغضبلقد تحدثنا كثيرًا عن تلك الأمور.  

ولكن بعض الناس لديهم نمط عاطفي من القلق. أعتقد أنهم معتادون على القلق والتوتر، لدرجة أنهم لا يدركون حتى أنهم قلقون. لقد اعتادوا على ذلك لدرجة أن هذا هو أسلوبهم. يتم التعامل مع كل موقف بـ "أوه، ماذا سيحدث؟" أو "كيف سأؤدي؟" أو "هل سأفشل؟" أو "هل سيحبني الناس؟" أو "هل سأفشل؟" أو "ماذا سيحدث؟" أو "هل سأحصل على ما أريد؟" أو "هل سأنتهي في خندق؟" أو "هل سأموت؟" قد يكون لدينا جميعًا أشياء مختلفة تجعلنا قلقين، ولكن بالنسبة لبعضنا، إنه مثل استجابة سريعة لأي شيء يحدث. إنه "أوه"، ثم القلق.  

القلق هو شيء غريب. إنه ليس مثل الخوف تمامًا، لأن الخوف عادة ما يتعلق بشيء محدد. هناك شيء محدد، والخوف عادة ما يتعلق بتهديد جسدي، أو نوع محدد من الحوادث. لكن القلق يمكن أن يكون مجرد شيء عائم، ويمكن أن نشعر بالقلق بشأن أي شيء. والأمر المعقد حقًا في الأمر هو أننا لا ندرك حتى أننا نشعر بالقلق، لأننا معتادون جدًا على التفكير بهذه الطريقة، وأن يكون هذا التيار الخفي مستمرًا في أذهاننا، أياً كان شكل القلق الذي نشعر به. القلق، من ناحية، هو شيء فضفاض غير محدد. ومن ناحية أخرى، يصبح كل شيء ضيقًا للغاية لأن القلق يتعلق بي. أليس كذلك؟ يتعلق بي ـ حتى لو كنا قلقين بشأن حالة العالم. 

"ماذا سيحدث للعالم؟" تعني في الحقيقة "ماذا سيحدث لي؟ إذا حدثت كل هذه الأشياء في العالم، فماذا سيحدث لي؟" القلق يشبه التركيز على نقطة واحدة، وهو نوع ضيق للغاية من الأشياء. يمكنك أن ترى أن كل أمراضنا ضيقة للغاية على هذا النحو. كما تعلم، التعلق"ما أريده."  غضب"ما الذي فعلوه بي؟" إنه ضيق للغاية. إنه يظل هناك فقط، ونصبح مدمنين ونصبح بائسين للغاية. نرى العالم كله من خلال هذا الإطار من القلق حول "ماذا سيحدث لي؟" ثم يصبح كل شيء كبيرًا جدًا، مثل "أوه، لماذا تلقي هذه المحاضرة عن القلق؟ ربما تتحدث إلي شخصيًا لأنني أفعل شيئًا خاطئًا. أوه لا." 

الجمهور: الآن جعلتنا نفكر بذلك. 

(VTC): هل تفكرون جميعا بهذا؟ 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): كل شيء يشبه، "أوه، هل سأتمكن من تناول الطعام؟" و"أوه، إصبع قدمي الصغير يؤلمني اليوم. أعتقد أنني مصاب بالنقرس، أو ربما بالجذام، أو أن ساقي ستسقط. لدي بعض الصداع - أوه، رأسي سيسقط؛ سينكسر. كل شيء سوف يسير على نحو خاطئ". يصبح كل شيء كبيرًا جدًا، مليئًا بالقلق بشأن كل شيء صغير. إنه مثل، "أوه، تحدثت، وألقت محاضرة تحفيزية حول الخلوة، لكنني لا أشعر بهذه الطريقة حقًا". و"أوه، لا. ماذا سأفعل؟ كيف سأفعل هذا؟" و"يجب أن أستمر حتى نهاية الخلوة". وبعد ذلك، يصاب العقل بالجنون بكل هذه الأفكار المتكاثرة التي لا تتعلق بأي شيء، باستثناء أنا. 

لذا، إذا رأيت أن عقلك يتجه نحو القلق، فإن الانسحاب هو الفرصة المثالية التي لديك للبدء حقًا في التعامل مع هذه العادة العقلية. إنها الفرصة المثالية لأن لديك القليل جدًا من عوامل التشتيت هنا. يمكنك رؤية القلق بوضوح شديد. وعندما تلاحظه، يمكنك البدء في تتبعه. ماذا حدث؟ هل كان هناك شيء في البيئة الخارجية؟ هل كانت فكرة ما خطرت ببالي؟ هل كانت ذكرى ما؟ هل كانت رائحة ما ذكّرتني بشيء حدث من قبل؟ هذه هي الفرصة المثالية للنظر حقًا ورؤية، "حسنًا، من أين جاء القلق؟ ما الذي أثاره؟" ومن ثم يمكننا أيضًا التحقيق فيه حقًا عندما تكون في خضمه: ما هي خصائص القلق؟ بعبارة أخرى: "أقول إنني قلق. كيف أعرف ذلك؟ ما هي خصائص القلق؟ كيف أشعر به في داخلي؟ الجسد"ما هو المذاق أو الطعم أو الحالة المزاجية في ذهني؟" بعبارة أخرى، ما هو أساس تسمية القلق؟ كيف أعرف أنني قلق؟ ما هي الأشياء التي تجري بداخلي والتي أسميها "قلقًا" أو "قلقًا" أو أيًا كان.  

ثم راقب القلق، لأنك لا تستطيع أن تتمسك به إلى الأبد. فأنت تشتت انتباهك أحيانًا بسبب قلقك. إذن، أين ذهب؟ عندما لم تعد الفكرة المقلقة موجودة، أين ذهب؟ أين ذهب؟ كيف أشعر به في حياتي؟ الجسد وفي ذهني في هذه اللحظة ألا أشعر بالقلق؟  

ثم ما هي الترياقات التي تقاوم القلق؟ أحد الأشياء التي أفعلها لعلاج القلق هي أنني أقول ببساطة: "هذه مغامرة. ليس لدي أدنى فكرة عما سيحدث. لا أستطيع التحكم في أي شيء. هذه مغامرتي، وهذا هو ملعبي لممارسة الدارما. لذا، فلنواصل الأمر. لا أعرف ما سيحدث. لا فائدة من القلق بشأنها؛ هذه مغامرة". يمكننا أن نفعل ذلك بدلاً من التفكير، "أصبع قدمي الصغير يؤلمني. إصبعي الصغير يؤلمني. أوه، لدي بثرة هنا، هذا يعني أنني مصاب بمرض رهيب وسأموت في غضون الأيام العشرة القادمة". يستمر العقل في التفكير.  

ومجرد القول "حسنًا، حسنًا، هذه مغامرة". لذا، "أعاني من مرض رهيب" أو "سأنهار تمامًا" أو "لن أتمكن من دفع إيجاري" تصبح "حسنًا، هذه هي المغامرة الأخيرة في هذا الشيء الذي نسميه الحياة". مهما حدث، إنها مجرد مغامرة؛ هذا كل شيء. وهي شيء يمكن ممارسة الدارما معه. لذا، استرخ وانطلق. عندما نلجأ إلى الله، الجواهر الثلاثلدينا شيء نستعين به، ونعمل به بعقولنا، مهما حدث. لا يمكننا التحكم فيما يحدث لعقلنا. الجسدإننا نعلم أننا سنموت في وقت ما. وبوسعنا أن نستغل عقولنا. ولدينا ملاذ آمن، وقد تعلمنا أدوات دارما، فهل نحن محظوظون إذن؟ وبدلاً من القلق بشأن ما سيحدث، فلنعمل على تطوير أدوات دارما هذه داخل أنفسنا، ثم نمارسها عندما تظهر أشياء مختلفة.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): أنت تسأل، "هل التوتر والقلق شيء جديد لم يكن الناس يعانون منه كثيرًا في الماضي؟" أعتقد أننا جميعًا لدينا نفس العقول، بغض النظر عن عدد آلاف السنين التي مضت. أعتقد أن الناس ربما أصيبوا بالقلق من قبل. أعتقد أن الطريقة التي تم بها تنظيم حياتنا الحديثة يمكن أن تؤدي إلى ذلك. أعتقد أننا غالبًا ما ننظر إلى الأشخاص من حولنا وهم متوترون، لذلك نعتقد، "يجب أن أكون متوترًا. إنهم قلقون، لذا يجب أن أكون قلقًا". ننظر إلى أفراد الأسرة الآخرين عندما كنا أطفالًا صغارًا، وإذا كانوا قلقين وقلقين، فإننا نفكر، "حسنًا، هذه هي الطريقة التي أنت عليها والطريقة التي يجب أن تعيش بها حياتك". وإذا كانوا متوترين بسبب كثرة المهام التي يتعين عليهم القيام بها، فإننا نحمل أنفسنا الكثير من الأشياء ونصاب بالتوتر لأننا نعتقد، "حسنًا، هذه هي الطريقة التي تعامل بها الناس". نحن نوعًا ما من نوع القرد يرى، القرد يفعل.  

قد يكون من المفيد جدًا أن تسأل نفسك: "ما هي الأنماط التي رأيتها حول الأشخاص الذين نشأت معهم - أفراد الأسرة أو الجيران أو حتى أصدقائي؟ كيف تعلمت؟" لأننا نتعلم الكثير من هذا. كما ترى، عندما يسقط الأطفال الصغار، ينظرون إلى والديهم لمعرفة ما إذا كان من المفترض أن يبكون أم لا. إذا قال الوالدان "أوه!"، فإن الطفل يعرف "من المفترض أن أبكي". وإذا تجاهل الوالد ذلك، فإن الطفل غالبًا ما يستمر في البكاء - ما لم يكن متألمًا حقًا، فإنه يبكي. لقد لاحظنا أيضًا كيف يتفاعل الأشخاص في بيئتنا مع الأشياء، وفكرنا، "حسنًا، هكذا يتم الأمر". 

هذا هو الشيء الجميل في أن تكون بالغًا، والشيء الجميل في ممارسة دارما. يمكننا أن ننظر إلى هذه الأنماط والعادات ونقول، "كما تعلمون، هذا ليس ضروريًا. هذا ليس أمرًا محسومًا. هذه هي الطريقة الوحيدة للرد على موقف ما. هذه هي الطريقة التي تفاعل بها هؤلاء الأشخاص. يمكنني أن أتفاعل بشكل مختلف. أريد أن أفعل ذلك بشكل مختلف". 

ثم تقول "إن الخلوة ثمينة للغاية لأنها تتيح لك العمل مع هذه الأنواع من العادات العقلية"، وتشعر بالقلق. "ربما يكون شخص ما غاضبًا مني. إنه لا يحبني". عندما تقول "لا بأس"، فأنت لا تقول "لا بأس أن أجرح مشاعر شخص ما". لأنك لا تقلق بشأن ما إذا كنت قد جرحت مشاعر شخص ما. أنت قلق بشأن ما إذا كان يكرهك. لذا، ماذا لو قلت "أوه، إنهم يكرهونني. لا بأس" بدلاً من ذلك؟ حقًا، ما هو السيئ؟ شخص ما يكرهنا. قد يكون هذا جيدًا في الواقع. قد تصبح أكثر تواضعًا ولطفًا. بدلاً من قول "أوه لا. إنهم يكرهونني. ما الخطأ الذي ارتكبته؟"، فإن الأمر أشبه بقول "حسنًا، هذا جيد". على أي حال، لا يمكننا التحكم في مشاعرهم، أليس كذلك؟ إذا كنا آسفين بصدق لأننا كنا وقحين ومزعجين، فهذا شيء آخر نريد إصلاحه. ولكن إذا كنا نشعر بالقلق فقط لأننا نخشى ما يعتقده الناس عنا، فيمكنك في وقت الغداء كل يوم أن تسأل نفسك: "حسنًا، ما الذي يعتقده الجميع عني؟" اطلب من الجميع أن يكتبوا ملاحظة حول ما يفكرون فيه عنك في ذلك اليوم. وبعد ذلك، بالطبع، يتغير ما يفكرون فيه عنك كل يوم.  

هناك الكثير من الأشياء التي قد تجعلنا نشعر بالقلق. إن دارما هي الحماية الحقيقية لنا. كما نحتاج إلى أن نكون عمليين فيما يتعلق بالأشياء في حياتنا. إذا لم يكن لديك ما يكفي من المال لشراء الطعام، فلا تقل "حسنًا، دارما ستحميني". بالطبع، هذا وضع مختلف بالنسبة للرهبان. عندها تصبح مسؤولاً. تخرج وتحصل على وظيفة. تكسب المال. تحصل على الطعام. أنا لا أقول إن التخلص من القلق يعني أنك لا تهتم بما يحدث في حياتك، وأنك لست مسؤولاً عن نفسك. في الواقع، يجب أن تجعلنا دارما أكثر مسؤولية. لأنه عندما تأخذ الأمور على محمل الجد، فإنك تتصرف بشكل مختلف. البوديساتفا أنذرلقد جعلت نفسك مسؤولاً عن مصلحة جميع الكائنات الحية. لذا، يتعين علينا أن نبدأ بأنفسنا أولاً. كيف سنعمل من أجل مصلحة جميع الكائنات الحية إذا لم نتمكن من رعاية أنفسنا؟ يتعين علينا أن نكون مسؤولين في حياتنا. ولكن يمكننا أن نكون مسؤولين دون أن نشعر بالقلق.  

12. تحويل شخص ملتزم بالبوذية عن التنوير الكامل. 

نحن في الرقم 12. يقول شانتيديفا:

الخطيئة الثانية عشرة هي أن يتسبب شخص ما في ترك الماهايانا. والهدف هو أي شخص يسعى إلى تحقيق التنوير لصالح جميع الكائنات الحية. قد يكون شخصًا لديه البوديتشيتاأو شخص ما، مثلنا ربما، قام بإنشاء شكل من أشكال البوديتشيتاسواء كانت مصطنعة، بمعنى آخر، مفتعلة أو مختلقة، وعلى هذا الأساس اتخذت البوديساتفا وعودلا ينبغي لنا أن نفهم عبارة "ملتزم بالبوذية" بالمعنى المعتاد للإشارة إلى شخص أدرك بالضرورة عفويًا البوديتشيتا ومن هو إذن شخص حقيقي؟ البوديساتفاومع ذلك، يجب أن يكون موضوع المخالفة البوديساتفا وعود.

لذا، نحن نقوم بتحويل شخص مهتم، لديه البوديساتفا وعودبعيدًا عن التنوير الكامل النهائي. وبينما نمر بهذا، قد نفكر، "حسنًا، إذا لم يتخذ هذا الشخص القرار الصحيح، فلن يكون هناك أي شيء أفضل من هذا". البوديساتفا وعود"هل من المقبول أن أقوم بتحويلهم؟" لا. حتى لو كان هناك شخص لم يأخذ البوديساتفا وعودإذا كان الشخص يميل إلى الماهايانا، فيجب علينا دائمًا تشجيعه.  

بعد ذلك، نفكر في الفعل. نرتكب المخالفة بإخبار شخص يسعى إلى بلوغ التنوير: "من الأفضل أن تستسلم. أنت غير قادر على ممارسة الكمالات. لن تحقق التنوير أبدًا. إنه أمر صعب للغاية. هناك الكثير من الكائنات الحية، ومعظمهم لن يستمعوا إليك على أي حال. سيكون من الأفضل لك أن تسعى إلى سعادتك الخاصة في التحرر الفردي من خلال ممارسة التنوير". المستمع مركبة.

يمكن أن يكون ذلك من خلال جعل ذلك الشخص يفقد ثقته في نفسه وقدراته. يمكن أن يكون ذلك من خلال جعله يعتقد أن الطريق صعب للغاية. لا يمكنه القيام بذلك لأنه صعب للغاية. يمكن أن يكون ذلك من خلال إخباره أن النتيجة مرتفعة للغاية. لذا، فهي غير قابلة للتحقيق وغير واقعية. لديك أساس ومسار ونتيجة هنا من خلال تثبيط عزيمة شخص ما بأي من هذه الطرق.  

ويتمثل هذا العمل في التحدث إلى أتباع الماهايانا بطريقة مماثلة، وبالتالي تثبيط عزيمتهم إلى الحد الذي يجعلهم يتخلون عن طموح إلى أعلى مستوى من التنوير.

يمكنك أن ترى أن هذا أمر ضار حقًا. إنه ضار ليس فقط لهذا الشخص بعينه، مما يجعله يتخلى عن الماهايانا ويتخلى عن السعي إلى البوذية. ولكنه أيضًا ضار بجميع الأشخاص القادرين على إفادة الآخرين أثناء وجودهم على المسار، وبعد بلوغهم التنوير. إنه لا يضر بشخص واحد فقط؛ بل إنه يضر بجميع الأشخاص الذين يمكنهم الاستفادة من هذا الشخص الواحد.  

الطريق العظيم, اللاما يثير نص تسونغكابا السؤال حول ما إذا كان التجاوز يكتمل في اللحظة التي نقول فيها كلمات محبطة لممارسي الماهايانا أو ما إذا كان يجب عليهم، بالإضافة إلى ذلك، نتيجة لما نقوله، التخلي عن معتقداتهم. طموح. بناءً على تعليق مهم على ال بوديساتفاطريقة الحياةفي كتابه "العالم الذي نعيش فيه"، الذي كتبه سيد هندي يُترجم اسمه إلى التبتية باسم شيراب جونجن، استنتج أن الناس لا ينبغي لهم أن يتخلوا عن حقوقهم فحسب، بل يجب أن يلتزموا بها أيضًا. طموح إلى التنوير الأسمى؛ وعليهم من الآن فصاعدا أن يضعوا آمالهم في مركبات المتدربين.

بعبارة أخرى، يجب عليهم أن يعلقوا آمالهم على المستمع والمركبات المنجزة المنفردة. لذا، فإننا نقول الكلمات لشخص لديه البوديساتفا وعودمما يثبط عزيمتهم، ثم يبتعدون عن الماهايانا ويتبنون المستمع أو مركبة تحقيق منفردة. أتساءل ماذا سيحدث إذا تخلوا عن الدارما تمامًا؟ سيكون الأمر أسوأ.  

ورغم أننا لا نرجح أن نرتكب هذه الجريمة، إلا أننا إذا لم نكن حذرين، فقد نقترب منها. على سبيل المثال، قد نميل إلى إخبار الأشخاص الذين يخططون لحضور درس عن اللامْرِم أن التعليمات معقدة للغاية وأن من الأفضل لهم أن يتأملوا في الإله ويرددوا التراتيل.

من يقول ذلك ليس لديه أي فهم التانتراولكن هذه هي فكرة الناس في كثير من الأحيان: "أوه، إن فهم الفراغ أمر صعب للغاية. فلنردد بعض الأغاني فقط". تعويذة". 

من خلال هذا النوع من الملاحظات غير المدروسة، يمكننا بسهولة إقناع الأشخاص الذين يهدفون إلى تحقيق التنوير الكامل من أجل جميع الكائنات الحية بالتخلي عن نيتهم ​​في دراسة وممارسة اللامْرِم.

في الواقع، كلما أمكننا ذلك، يجب علينا تشجيع الناس في الماهايانا. عندما تفعل شيئًا في الماهايانا، إذا كنت قادرًا على التقدم على طول الطريق إلى التنوير بسبب الفضيلة التي تراكمها والإدراكات التي تكتسبها، تصبح حياة شخص واحد ذات قيمة لا تصدق ومفيدة بشكل لا يصدق للعديد من الكائنات الحية. نحن بالتأكيد لا نريد تثبيط عزيمة أي شخص. أي شخص يمكننا تشجيعه، فلنفعل ذلك. الآن، بالطبع، لا تريد دفع الناس وإزعاجهم وأشياء من هذا القبيل، ولكن عليك تشجيعهم.  

أتذكر عندما ذهبت إلى تايلاند في عام 05. كنت أقيم في دير تايلاندي وكان بعض الرهبان الأصغر سنًا يرغبون في القدوم للتحدث معي. كان لديهم الكثير من الأسئلة. كانوا يسألون عن البوديتشيتا وهكذا دواليك- أشياء من هذا القبيل. شعرت وكأنني أقول، "أوه، هذا خداع..." ولكن في الواقع، لا أعتقد أن سيدهم كان يعارض ذلك. كان لديه إيمان كبير في كوان ين. أعتقد أنه كان لديه بعض الإعجاب البوديساتفا لقد حاولت أن أتحدث لصالح هذا الأمر. بالطبع، كان هناك بعض الأشخاص الذين لم يرغبوا في سماع ذلك، وقالوا إن هذا الأمر غير واقعي ومستحيل، وحاولوا تثبيط عزيمتي. لكنني لم أكن لأصدق ذلك. شعرت فقط بأنني "إذا تمكنت من زرع بعض البذور هنا، فقد تنضج في حياة أخرى لهؤلاء الأشخاص". 

13. جعل شخص ما يتخلى تمامًا عن نذور التحرر الفردي ويدخل الماهايانا. 

كان القيد السابق يتسبب في فقدان شخص ما في الماهايانا للدارما أو ممارستها المستمع والمحقق المنفرد. هنا أنت تخبر شخصًا ما أن الممارسة، واتباع مبادئ التحرير الفردي - مثل أن تكون رهباني أو أن يكون لديك المبادئ الخمس - لا فائدة منها، ومن الأفضل أن تدخل الماهايانا وتمارس الماهايانا فقط. هذا، مرة أخرى، يأتي من جهل الناس الذين يعتقدون أن الماهايانا شيء منفصل تمامًا عن الفينايا الممارسة، وهي ليست كذلك. إنها تعتمد على الفينايا الممارسة. ولكن هناك عدد من الناس الذين يعتقدون، "تقليد الفينايا "إن هذا الكتاب مخصص فقط لكل هؤلاء الأشخاص الذين يريدون تحرير أنفسهم. نحن نمارس الماهايانا. كل شيء فارغ. لا نحتاج إلى هذه القواعد". كثير من الناس يفكرون بهذه الطريقة.  

ويتمثل هذا التجاوز في حث الناس على ترك دينهم. عهود من أجل التحرر الفردي. الهدف هو الشخص الذي يحمل أي فئة من وعود من أجل التحرر الفردي، إما وعود من الرسامة أو الشخص العلماني وعود، ومن يراقبهم جيداً.

في البراتيموكشا، هناك ثمانية أنواع من وعودأو ثماني مجموعات من القيود الأخلاقيةخمسة منها للرهبان، وثلاثة منها للعلمانيين. أما الكتب المخصصة للعلمانيين فهي: العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي للرجال و العهود الخمسة الخاصة بالمتدرّب العادي للنساء. ويصبح أحدهم أوباسيكا أو أوباساكا، وكذلك الثمانية أيام الواحدة وعودثم هناك خمسة مستويات للرهبان، وهي مرحلة المبتدئين من الذكور والإناث، ومستوى الرهبنة من الإناث، ومستوى الرسامة الكاملة من الذكور والإناث – الرهبان والرهبانيات. لذا، فإن الشخص الذي لديه أي من هذه المستويات هو شخص واحد. 

يتكون الفعل من قول شيء ما على النحو التالي: "ما الفائدة من ممارسة الفيناياإن الطريقة الأكثر فعالية لتطهير نفسك من الأخطاء الجسدية واللفظية والعقلية التي ارتكبتها تحت تأثير أمراضك هي ببساطة توليد البوديتشيتا "وقراءة كتب الماهايانا."

وبعبارة أخرى، فإنه يقول، "بوديتشيتا إنها قوية جدًا لتطهير السلبيات، ولا تحتاج إلى هذه التحريرات الفردية عهود". 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): إذا كنت تقول فقط البوديساتفا عهود أكثر أهمية أو أكثر صعوبة في الحفاظ عليها أو أكثر تقدمًا من الفيناياهذا صحيح، وهذا لا يثني أحدًا عن الاستمرار في العمل. الفينايا، فعلا؟  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): إذا قال أحدهم مثلًا، "من المهم القيام بذلك البوديساتفا، أنت لا تحتاج إلى الفينايا"إذاً فإنهم يصرفونك عن ذلك. وهذا بالتأكيد يقع ضمن هذه الفئة. ولكن إذا كانوا يقولون بشكل عام إن البوديساتفا وعود إن هذه الأشياء مهمة جدًا، ولكن هذا لا يعني بالضرورة أنك تبتعد عنها.  

يجب أن أحذركم. ففي الغرب، وخاصة في الولايات المتحدة حيث أنها دولة بروتستانتية، لا يعرف الناس الكثير عن الرهبان والراهبات ـ حتى الأشخاص الذين نشأوا في الكنيسة الكاثوليكية. وللأسف، تتعرض الكنيسة للكثير من الدعاية السيئة هذه الأيام. إنه أمر محزن للغاية. لقد سمعت بعض الناس يقولون لي: "إن معظم الرهبان يتجنبون العلاقة الحميمة الجنسية لأنهم يعانون من مشاكل". لقد سمعت أشخاصاً من مدرسي دارما يقولون هذا النوع من الأشياء. أخبرني أحد الأشخاص أن بعض مدرسي دارما قالوا لهم: "نحن لسنا بحاجة إلى الرهبان في أيامنا هذه؛ إنه أمر عتيق الطراز". كان هذا في زمن الكنيسة. البوذالا نحتاج إلى ذلك الآن. ستجد أشخاصًا يقولون كل أنواع الأشياء. وباعتبارك من الرهبان، فلا تستمع إليهم. إنهم يتحدثون من جهلهم.  

بالتأكيد، لا ينبغي لنا أن نكون من الأشخاص الذين يتحدثون بهذه الطريقة ويقولون هذا النوع من الأشياء للآخرين. لأن هناك الكثير من الفضيلة في الحفاظ على رهباني وعود أو الاحتفاظ بالخمسة عهود أو يوم واحد عهودهناك الكثير من الفضائل التي تأتي من ذلك. وهذا يشكل الأساس الذي نستند إليه في اتخاذ القرار. البوديساتفا عهود والتانترا عهودإن الأمر في الواقع يقلب الأمور رأسًا على عقب عندما تقول، "لا تحتاج إلى الفينايا عهود "والبراتيموكشا. فقط انسى الأمر برمته ومارس الماهايانا". هذا غير صحيح حقًا. إذا كنت رهبانيفقط كن على علم بأن الناس يقولون مثل هذه الأشياء. الناس يقولون ما يقوله الناس، ويتركونه.  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): عندما يقول الناس، "أوه، نحن لسنا بحاجة إلى الرهبان؛ نحن لسنا بحاجة إلى الفينايا"ماذا يدور في أذهانهم؟ لا أستطيع أن أقول. من الأفضل أن تسألهم." 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): أعلم أن هناك في أمريكا الكثير من الناس العاديين الذين يعتقدون أن "الرهبنة تتعلق فقط بالتسلسل الهرمي، وهي أبوية. نريد التخلص من التسلسل الهرمي. نريد التخلص من النظام الأبوي. لذا، تخلص من الفينايا"لأننا حينها سنكون جميعًا متساوين". أعتقد أن هذا قد يكون شيئًا يدور في أذهان الناس. من الأفضل أن تسألهم، في الواقع. أو هل لدى أي شخص آخر بعض الأفكار؟ 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): إنها متطرفة، نعم. إنهم يشعرون بأن الرهبنة متطرفة للغاية. الأمر أشبه بالتفكير، "ما الخطأ في القليل من النبيذ، وما الخطأ في هذا، وذاك، والشيء الآخر؟ نعم، إنها متطرفة للغاية".  

الجمهور: وأيضًا، في نظامهم لا يؤمنون بإعادة الميلاد - أي أنك في عالم البشر تنزل إلى عالم الحيوان. 

(VTC): لذا، فإن الأمر لا يتعلق حقًا بإدراك أن السلوك الأخلاقي هو سبب الولادة الجيدة.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): لكنني أعتقد أنه حتى لو لم يتبع الناس مسارًا محددًا، فإنهم ينظرون فقط إلى رهباني أسلوب الحياة ويقول إنه متطرف للغاية.  

الجمهور: أحد الأشياء التي قد يقولها الناس عن الرهبان هو أنه من المحتمل ألا يتمكن الرهبان من التواصل مع الآخرين. ليس لديهم أطفال. لن يكون لديهم نفس النوع من المنظور. 

(VTC): نعم، والسبب الآخر الذي يجعل الناس يقولون ذلك هو أنهم يشعرون بأن رهباني الحياة تعني أنك لا تستطيع التواصل مع الناس إذا كنت رهبانيإنك لا تعيش نفس التجارب التي يعيشها الآخرون. فليس لديك زوج أو زوجة. وليس لديك مهنة أو رهن عقاري أو أطفال. وإذا كنت تريد حقًا أن تفيد الكائنات الحية، فعليك أن تكون مثل أي شخص آخر حتى تتمكن من فهم مشاكلهم حقًا.  

أو قد تسمع أحيانًا الرهبان يقولون: "حسنًا، لا أستطيع التواصل مع الناس عندما أرتدي الثياب. لا أستطيع التواصل مع الناس". قد يقول شخص ما لشخص ما: "لا أستطيع التواصل مع الناس". رهباني شيء مثل "لا يمكنك التواصل مع الناس وأنت ترتدي الجلباب. الأمر أشبه بأن الناس لا يعرفون من أنت. لا يمكنهم التحدث إليك. لا يمكنهم التواصل معك. لا يمكنك التواصل معهم، لأنك لم تخوض تجربتهم". في الواقع، أجد أن ارتداء الجلباب يمنحني الفرصة لمقابلة العديد من الأشخاص الذين لم أكن لأقابلهم عادةً عندما أكون في الخارج. يأتي إليك العديد من الأشخاص ويقولون، "أوه، ماذا أنت؟ ما الذي تؤمن به؟" ثم يكون لديك باب مفتوح للتحدث عن اللطف والحب والرحمة والتسامح وكل شيء من هذا القبيل.  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): هذه أيضًا نقطة جيدة جدًا. تقليديًا، للحصول على الكثير من تعليم دارما وفرصة القيام بالخلوة وما إلى ذلك، كان عليك عادةً أن تكون رهبانيفي حين أن عامة الناس في الوقت الحاضر، وخاصة في الغرب، مهتمون جدًا بالدارما. إنهم متحمسون للغاية. إنهم ممارسون جيدون جدًا. ليس هناك حاجة لأن تصبح رهباني "من أجل تلقي هذه التعاليم، عليك فقط أن تأخذ إجازة من العمل للقيام بالتأمل، لذا لا تحتاج إلى هذا النوع من نمط الحياة للحصول على فرصة للممارسة بشكل جدي": قد يفكر العديد من الناس بهذه الطريقة، 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): لقد عرفت شخصًا كان طبيبًا نفسيًا رُسِم كاهنًا. كان في البداية مترددًا للغاية في الذهاب إلى مكان عمله لأنه كان يرتدي ثيابًا. كان يخشى أن يهرب منه جميع المرضى. لكن في الواقع، حدث العكس تمامًا. كان يتلقى كل هذه التعليقات الإيجابية. كان عدد متزايد من الناس يرغبون في التحدث إليه. أعتقد أن هذا يرجع مرة أخرى إلى أن الأمر يعتمد على الثقافة والمكان، لكن الناس لديهم نوع من الاحترام للأشخاص الذين يحاولون عيش حياة دينية ومحاولة استكشاف عقولهم. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): أنت تقول إنه عندما قمت بالرسامة، وجدت أن بعض أصدقائك الدارما الذين كانوا طلاب دارما قدامى معك شعروا بالتهديد الشديد بسبب ذلك. الأمر أشبه بـ "حسنًا، لقد ابتعدت عن المسار الصحيح، فلماذا لا تستطيع أن تعيش حياة طبيعية؟ لماذا لا تستطيع أن تكون طبيعية؟ لديكم جميعًا الفرصة للممارسة. لماذا تحتاجون إلى القيام بشيء متطرف مثل هذا؟" لأنه كان بطريقة ما يسألهم، "أوه، إذا كانت تفعل ذلك، فلماذا لا أفعل ذلك؟"

أعتقد أن هناك أمراً آخر قد يكون أن بعض الناس لديهم مشاكل مع الدين المنظم، وهو ما أستطيع أن أفهمه جيداً. فهم يربطون بين الرهبان والدين المنظم. أما أنا، على سبيل المثال، فلا أربط بيني وبين الدين المنظم على الإطلاق. أنا مجرد ممارس لأنني أرى أن ممارستي الروحية لها قيمة في الحفاظ على الدين المنظم. عهودولأنني أريد أن أعيش حياة أخلاقية، فأنا لا أملك عهود لأنني أعتبر نفسي الآن جزءًا من مؤسسة. ولكن بعض الناس، بمجرد أن يرونك ترتدي الجلباب، يقولون، "أوه، الدين المنظم، المؤسسة، العقيدة، النظام الأبوي، التسلسل الهرمي، الإقصاء" - أيًا كان - "الفساد". لذا، يذهبون إلى هذا، وهذا أمر مفهوم. لا أريد أن أكون جزءًا من مؤسسة دينية عقائدية.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): نعم، نحن لا نعيش في ثقافة تحترم السلوك الأخلاقي في الوقت الحاضر.  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): نعم، إن الناس الذين يحترمون الرهبان لديهم هذه القيمة للسلوك الأخلاقي. ولكن بالنسبة لكثير من الناس، فإن الأمر يتلخص في "افعل ما بوسعك طالما لا يتم القبض عليك". أجد من المثير للاهتمام للغاية أن أتابع الأمر السياسي برمته. كل هذه التجاوزات الأخلاقية التي يرتكبها هؤلاء الناس تنتشر في كل الصحف. والناخبون يقولون "حسنًا".

إذا كان بوسعي أن أبتعد قليلاً عن الموضوع هنا للحظة، فإن نيوت جينجريتش خان زوجته الأولى ليتزوج من زوجته الثانية، وخان زوجته الثانية ليتزوج من زوجته الثالثة. وهو المفضل لدى المحافظين اجتماعياً في ساوث كارولينا. لقد صوتوا له. إنه لأمر مذهل. إن الطريقة التي عاش بها حياته فيما يتصل بالزواج هي عكس ما يؤمنون به، ولكنهم ساروا في طريقهم. إنه أمر غريب للغاية.  

الجمهور: ربما تكون الفكرة هي "لماذا يجب أن تكون رهباني إذا كنت تريد مساعدة الناس، فما عليك سوى العمل والعيش معهم والتحدث إليهم. 

(VTC): نعم، هذا شيء آخر قد يفكر فيه كثير من الناس: "إذا كنت ملتزمًا حقًا بإفادة الناس، وإذا كنت تريد حقًا ممارسة البوديتشيتا"ثم اذهب وافعل شيئًا في المجتمع لمساعدة الناس. لماذا تذهب إلى هناك وتراقب سرتك؟ اذهب وافعل شيئًا." نعم، يمكن للعديد من الناس أن يفكروا في ذلك ويعتقدون رهباني الحياة لا فائدة منها. 

الجمهور: أما فيما يتصل بالسياسة، فهذا جانب آخر من الأمر. فقد بلغ الإحباط من العملية الانتخابية أعلى مستوياته على الإطلاق. وهناك أيضاً الكثير من الناس الذين يعملون في مجال الدعاية الانتخابية. وماذا عن الأخلاقيات؟ فمعظم الناس لا يصوتون على أية حال. وجزء من هذا هو الإحباط من العملية الانتخابية. لذا فإن أصحاب السلطة يمثلون أغلبية الناخبين، وليس أغلبية الناس في البلاد. 

(VTC): نعم، صحيح. لم أكرر ذلك لأنني لم أكن أرغب في الخوض في السياسة كثيرًا. لكن هذا أمر جيد للغاية، لذا يمكنك أن تفهم لماذا قد يشعر الناس بهذا الشعور. ستسمع كل أنواع الأشياء أثناء تقدمك في الحياة. عليك فقط أن تكون واضحًا للغاية في ذهنك بشأن ما تفعله، ولماذا تفعله. هدفنا ليس أن يحبنا الناس. هدفنا هو أن نفيدهم.  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): نعم، هناك الكثير من سوء الفهم حول ما رهباني الحياة تعني الكثير، الكثير جدًا. قد يفكر الناس أيضًا، "أوه، أنت وحيد جدًا". أتذكر عندما كنت في الهند، عندما ذهبت للحصول على القماش لأرديتي، قال لي رجل هندي في متجر الأقمشة، "أوه، من المؤسف أنك تقومين بمهمة الرسامة. أنت جذابة للغاية. يريد بعض الرجال الزواج منك". قلت، "أوه، دعني وشأني". نعم، لكن الناس يعتقدون حقًا "أوه، هذا نوع من الإهدار" إذا كنت شابًا وجذابًا - يا له من إهدار أن تذهبي وتكوني كاهنة. رهباني.  

الجمهور: لقد تلقيت بعض التعليقات من بعض أصدقائي، حيث أخبروني بأنني سأشعر بالتعاسة. ومن المحير بالنسبة لهم أنني أصبحت أكثر سعادة. فهم لا يعرفون ماذا يفعلون بهذا. 

(VTC): نعم، كان بعض أصدقائك القدامى قلقين للغاية بشأنك، لأنهم كانوا يخشون أن تشعر بالتعاسة بسبب تخليك عن كل هذه الأشياء، ومع ذلك، فأنت أكثر سعادة، وهم لا يفهمون ذلك. 

الجمهور: عندما قلت إنني سأذهب لمدة ثلاثة أشهر، قالوا لي: "لماذا لا يمكنك الذهاب إلى منتجع صحي؟ هل ستظل صامتًا لمدة ثلاثة أشهر؟ اذهب إلى منتجع صحي".

(VTC): نعم، حسنًا، إذا كنت تريد الاسترخاء، اذهب إلى المنتجع الصحي.  

الطريق العظيم يوضح أن مجرد النطق بمثل هذه الكلمات لا يكفي لإكمال المعصية. يجب على شخص ما أن يتبع نصيحتنا، ويتوقف فعليًا عن مراقبة وعود من أجل التحرر الفردي، ابدأ بقراءة سوترا الماهايانا بدلاً من ذلك. إذا لم يستمع أحد إلى كلماتنا، فإن الخطأ هو خطأ ثانوي وليس تجاوزًا كبيرًا. يجب ألا نخلط بين هذا الخطأ وإخبار الناس بأن الحفاظ على التعاليم الدينية هو أفضل طريقة لتصحيح هذا الخطأ. وعود لأن التحرر الفردي غير كافٍ ويجب عليهم أن يولدوا [التحرر] البوديتشيتا] و تأمل وعلى تعاليم الماهايانا أيضًا، لأن هذا دقيق تمامًا.

لا يكفي الحفاظ على تقليد الفينايا وعود؛ نحن بحاجة أيضًا إلى تعلم الماهايانا و تأمل على هذا. لكن هذا يختلف عن تشجيع شخص ما على التخلي عن Pratimoksha عهود.

إن التجاوز يكمن في الادعاء بأن مراعاة عهود لأن التحرر الفردي لا معنى له ولا ضرورة له، وأن توليد البوديتشيتا وقراءة سوترا الماهايانا كافية إلى حد كبير. 

14. التأكيد على أن مركبات المتدربين لا تسمح برفض التعلق وما إلى ذلك وإقناع الآخرين بذلك أيضًا. 

رقم 14 يقول:

الحفاظ على مركبات المتدربين، والتي تشير إلى المستمع والمركبات المحققة الانفرادية، لا تسمح برفض التعلق وهكذا، وإقناع الآخرين بذلك أيضًا. أما التجاوز الرابع عشر فهو التقليل من شأن المستمع المركبة أو المركبة المحققة المنفردة أو كليهما مجتمعين تحت مسمى "مركبات المتدربين". وبالتالي فإن الهدف هو التدريس باعتباره تحقيقًا لأي من هاتين المركبتين أو كلتيهما.

الكثير من هذا يتضمن كل أنواع وجهات نظر خاطئة حول ممارسات الآخرين وتشجيع الناس على التخلي عن ممارساتهم.  

يتألف هذا العمل من الإيمان الحقيقي والتأكيد على أنه بغض النظر عن المدة التي قد نتدرب فيها على أي من المستمع سواء كان لدينا مركبات تحقيق منفردة أو كليهما، فلا يمكننا القضاء على كل هذه الأمراض. ويمكن صياغة وجهة النظر على هذا النحو: "لا تلتفت إلى المستمع "التعليم بالمركبة؛ لا تعلم الآخرين به؛ فقط دمره وضع ثقتك في المركبة العظيمة!"

"ماهايانا رائعة للغاية." أنت تتحدث إلى شخص يريد أن يصبح أرهات: "إذا مارست المستمعإنك إذا كنت مجرد مركبة تحقيق منعزلة، فلن تصل إلى أي مكان. ولن تتمكن حتى من الوصول إلى التحرر. ولن تتمكن من التخلي عن كل ما تملكه. حنين و التعلق "من خلال ممارسة ذلك، فإن الماهايانا هي الوحيدة. يجب على الجميع أن يصبحوا من أتباع الماهايانا." 

في بعض الأحيان تقابل هؤلاء الأشخاص. إنهم يشبهون أتباع الماهايانا الذين ولدوا من جديد. "أوه، هؤلاء الأشخاص - المستمعون، المحققون المنعزلون - أنانيون للغاية. إنهم يقومون برحلتهم الخاصة. يجب على الجميع ممارسة الماهايانا، وإلا فلن يصلوا إلى أي مكان". لقد قابلت أشخاصًا مثلهم.

في هذه العملية، قد نقنع الآخرين بتصديق ما نقوله، وفي هذه الحالة إذا كان لديهم أيضًا البوديساتفا وعودإنهم يرتكبون نفس المخالفة.

لذا، فإننا نؤثر على الآخرين ليحصلوا على وجهة نظر سيئة عن المستمع ومركبة تحقيق منفردة.  

على الرغم من أن سطور شانتيديفا تتضمن عبارة "وحث الآخرين على الاعتقاد بها أيضًا"، إلا أنه لكي تكون المخالفة فعالة ليس من الضروري أن يشاركنا شخص ما رأينا.

لذا، فإن الأمر يتعلق فقط بالتفكير بهذه الطريقة بنفسك.  

كيف يختلف هذا الخطأ عن الخطأ السادس ـ رفض الدارما المقدسة؟ الخطأ الحالي يتعلق بالتعاليم باعتبارها تحقيقاً روحياً بينما الخطأ السابق يتعلق بالتعاليم باعتبارها كتابية.

لذا، فإن الأمر يتعلق بالدارما التحقيقية مقابل الدارما الكتابية أو المنقولة.

وفي الحاضر ننكر أن ممارسات هذه الطرق تسمح لنا بالتخلص من الأمراض.

نحن نقول أن الإدراكات، دارما الإدراكية، لا تعمل مع تلك المركبات.

في حالة المعصية السادسة، ننكر التعاليم في شكل الكتب المقدسة من خلال رفض الاعتراف بأن البوذا تم تدريس الكتب المقدسة للمركبات المتدربة، على سبيل المثال.

والسادس يقول: أوه، البوذا لم يعلم ذلك." هذا يقول، "ربما البوذا "لقد علمته، لكنه لم ينجح." 

نحن هنا لا ننكر الكتب المقدسة بحد ذاتها، بل ننكر الإدراكات التي تسمح لنا بالوصول إليها. نحن نرفض فكرة أنه من خلال ممارسة هذه التعاليم، نستطيع القضاء على كل آلامنا.  

لذا، هذا يشير إلى شخص مفتون جدًا بالماهايانا لدرجة أنه ينتقد شرافاكا وبراتيكابوذا، المستمع ومسارات تحقيق فردية. علينا أن ندرك أن البوذا لقد علمنا كل هذه المسارات المختلفة، وكل هذه الوسائل المختلفة، لأن الناس لديهم ميول مختلفة، وقدرات مختلفة، واهتمامات مختلفة. لقد علمنا أشياء مختلفة حتى يتمكن الناس من العثور على شيء يناسبهم. من الجيد أن يذهب هؤلاء الناس ويحققوا الأرهاتية، وهذا رائع. إذا كان لديهم هذا النوع من الميول، فهذا رائع. الأرهاتية شيء يستحق الاحترام حقًا. ثم، لأننا نؤمن بالفلسفة، مركبة أخيرةنحن نقول إنهم سيدخلون في نهاية المطاف إلى الماهايانا، ولكن من الرائع أن يمارسوا وسيلة الأرهات. شجع الناس، بدلاً من أن تقول لهم، "أوه، ليس من الضروري أن تمارس، وتوقف عن ذلك لأنه لا ينجح". هذا ليس صحيحًا. 

هناك الكثير من الاختلاف المشاهدات هنا. يمكنك أن ترى أنه لا بد أن يكون هناك أشخاص لديهم هذه الأنواع المختلفة من المشاهداتوإلا فلن يكون هناك عهود بخصوص هذا الأمر، لابد أن يكون هناك أشخاص يحملون مثل هذه الأنواع من وجهات نظر خاطئة والتأثير على الآخرين لممارسة الطريقة الخاطئة. 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): كان يقول إن الحادي عشر والثاني عشر هما من الأمور التي يجب توخي الحذر بشأنها بشكل خاص. حسنًا.