روادع البوديساتفا الأخلاقية: العهودالمساعدة 25

• مساعد العهود 24-26 لإزالة العقبات التي تواجه ممارسة بعيدة المدى من الاستقرار التأملي. يتخلى عن:
• 25. عدم التخلي عن العوائق الخمسة التي تعيق استقرار التأمل: الإثارة والندم ، والفكر المؤذي ، والنوم والبلادة ، والرغبة ، و شك.
• بلادة وخمول
• الأرق والندم

مع أنه لا وجود لكائنات واعية متأصلة أو أي "أنا" متأصلة، إلا أن التعاطف مع الكائنات الواعية أمرٌ مناسب. فرغم أننا، نحن أنفسنا، والكائنات الواعية، وحتى التعاطف نفسه، لا وجود له إلا على مستوى المظاهر، وبالتالي فنحن ظواهر مترابطة، إلا أنها لا تزال فاعلة. لذا، فإن تنمية التعاطف أمرٌ جدير بالاهتمام بالتأكيد لأنه يُبدد معاناة الذات والآخرين غير المتأصلة، ولكنها تنشأ بشكل مترابط. بهذا الدافع، دعونا نتحدث عن... البوديساتفا مبادئ السلوك .

الصبر على تعلم الفراغ

هل بدا ذلك غريبًا لكم؟ أن نقول كائنات واعية غير موجودة جوهريًا، ولكنها تنشأ بشكل مستقل، والذات والرحمة، هل يبدو ذلك غريبًا؟ هل لدينا أي فكرة عما يعنيه هذا؟ حتى لو تجاوزنا غرابة الأمر، وفهمنا معناه؟ كان جاي قلقًا جدًا بعد هذا الصباح من أن بعضكم قد يختلط عليه الأمر. وقلت له: "انظر، لا مفر من ذلك". كان يقول: "أتعلم، ألن يكون من الرائع لو كان هناك دليل غيلوجبا صغير حول ماهية الفراغ؟" وقلت: "حتى لو كان هناك شيء كهذا، فلن يفهمه أحد، وسنظل جميعًا في حيرة من أمرنا".  

هناك هذا الشيء في ممارسة ثبات أو الصبر، هناك ثبات فهم الدارما، وصبر فهمها. هذا يعني أن كل شيء لن يكون واضحًا تمامًا. ليس في البداية، وربما ليس في المنتصف، وربما قليلًا في النهاية. لكن في عقولنا الغربية، نريد أن نفهم كل شيء تمامًا كما هو الآن، على الأقل الكلمات والمفاهيم. أما المعنى، فدعك من ذلك، أما الكلمات والمفاهيم، فنريد أن نفهمها. الكلنريد أن نجعل كل شيء يتناسب مع صناديق صغيرة أنيقة ومرتبة يمكننا التحدث عنها، حتى نبدو متعلمين. 

التعلم عن الفراغ ليس كذلك. التعلم عن أي شيء في دارما ليس كذلك. وخاصة جيلوجبا يحاولون جعل كل شيء منطقيًا، ولكن حتى في هذه العملية من محاولة جعل كل شيء منطقيًا يكون الأمر مربكًا للغاية، أليس كذلك؟ لا توجد طريقة على الإطلاق لتعلم هذه المادة دون أن نشعر بالارتباك. لا توجد طريقة للقيام بذلك. لأنه إذا لم نشعر بالارتباك عند تعلمها، لكنا قد أدركنا الفراغ بالفعل. حسنًا؟ إذًا، نحن لم ندرك الفراغ، وعقولنا مليئة بالمفاهيم الخاطئة، وبعض المواد تجعلك تذهب هكذا. حدث هذا لغاي اليوم. كما تعلم، مثل، "أوه، الولادة الجديدة في السامسارا ليست بلا بداية؟ انتظر لحظة، ظننت أنني أتقنت كل ذلك." هذا ما يحدث، هذا جزء من العملية، وهذا ما يجعلنا نفكر. إذا كنا قد فهمنا كل شيء بالفعل، لكنا قد تجاوزنا ذلك بكثير. 

إذا كنتَ مرتبكًا، فهذا طبيعي تمامًا. ولا تُخطط للتعافي من هذا الحيرة لفترة. استمر في التعلم، وطرح الأسئلة، والتفكير، ولكن لا تيأس، ولا تظن أنك الوحيد. هناك أمران: إما أن المعلم لا يُبلي بلاءً حسنًا - "لا أفهم لأن المعلم يُناقض نفسه، وهذا وذاك" - أو "أنا غبي جدًا". لا تُقدم على أيٍّ من الأمرين؛ لأن الأمر ليس أنك غبي، وليس المعلم غبيًا أيضًا. بل إن هذه هي العملية برمتها التي يتطلبها تعلم الفراغ.

الجمهور: ربما لا أفهم شيئًا على الإطلاق. بالنسبة لي، هناك شيءٌ ما أفهمه، لكن عقلي يفكر: "إنه أبسط بكثير من كل تلك الكلمات الصعبة"، ثم أخشى أن أكون قد بالغت في التبسيط.

المبجلة تبتن تشدرن (VTC): نعم، في بعض الأحيان يبدو الأمر كما لو كان ينبغي أن تكون هناك طريقة أسهل بكثير لقول الأشياء، وتفهم شيئًا ما بكلمات أبسط، ولكن بعد ذلك تخشى أنك لا تفهمه بشكل صحيح لأنه يبدو بسيطًا للغاية.

الجمهور: نعم.

مركز التجارة الافتراضية: كما تعلم، الطريقة الوحيدة لمعرفة صحة ذلك هي الاستمرار في التعلم، وعندها ستعرف إن كنت على الطريق الصحيح أم لا. استمر في التعلم والتفكير، وانظر إن كانت كل تلك الكلمات المعقدة وفهمك الذي يبدو بسيطًا نوعًا ما، تتوافق مع مرور الوقت. لأنه أحيانًا يتوافق، وأحيانًا لا يتوافق. 

الجمهور: سمعتُ أيضًا قبل بضعة أيام أن أحدهم قال: "الأمر بسيطٌ جدًا، ولكن في الوقت نفسه، علينا أن نجتهد في سبيله. إنه بسيطٌ جدًا."

م ت ت : نعم، أعتقد أنه عندما تفهم الأمر أخيرًا، قد يبدو بسيطًا، مثل "بالتأكيد". لكن في خضمّ هذه العملية... انظروا إلى كم من الأمور في حياتنا كانت كذلك، عندما ننظر إلى شيء ما في البداية - "هذا مثل، هاه؟" ثم بعد أن نفهمه، نقول: "بالتأكيد!". هناك الكثير من الأمور في حياتنا مثل هذه. هذه ليست تجربة جديدة. 

عليك أن تكون حذرًا جدًا عندما تعتقد أنك تفهم الأمر. فتفكر: "آه، أجل، كذا وكذا". ثم يحدث أدنى شيء في حياتك، فتقول: "آه! إدراك الفراغ؟! لا علاقة له بهذا، أنت مخطئ! أنا مجنون، وأنا محق!". أتذكر ذلك المتأمل العظيم في الجبال الذي أطلق ضفائره وهو في حالة الصمادهي لسنوات عديدة؟ عندما استيقظ ووجد الفئران تعشش في ضفائره، انزعج منها بشدة. طرد جميع الفئران.

الجمهور: ألهمتني جلسة هذا الصباح لاستخراج ملاحظاتي من الجلسة السابقة، حيث وضعنا قائمة بما يجب فعله عندما نشعر بالشفقة على الذات والإحباط. أعددتُ القائمة.

م ت ت : حسناً! كم منكم ضمّ إلى القائمة؟ اثنان. حقاً؟ منكم جميعاً، اثنان، ثلاثة. 

الجمهور: لقد كتبت ذلك بينما كنا نتحدث عنه.

م ت ت : نعم، دوّنتها، ولكن هل ستتذكر أن لديك القائمة؟ قال جيشي نجاوانج دارجي: "يا إلهي، تدوّن ملاحظات رائعة، ثم تضع الدفاتر على الرف العلوي، ولا تنزلها أبدًا لتقرأها. وعندما تواجه مشكلة، تقول: لا أعرف ماذا أفعل." 

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : نعم، هذا هو. إذًا، الخطوة الأولى هي معرفته، ولكن هذا لا يعني أنه سيعمل فورًا. لهذا السبب، في هذه الحالات، التعلق و الغضب ، التجاوز هو عدم محاولة تطبيقه. أما إذا حاولت تطبيقه ولم تنجح، فأنت لم تتعدَّ عليه. تحديدًا لما ذكرته، وهو أن تطبيق هذه الأمور ليس سهلًا دائمًا عند تطبيقها لأول مرة. عقلنا، وفكرنا الأناني، وعقلنا المبني على التصورات الخاطئة، لا يقول ببساطة: "حسنًا، لقد استسلمت". بل يقول: "آه! هذه الترياقات غبية تمامًا!". الأمر تمامًا كما وصفته. لهذا نسميها "ممارسة". كلمة "ممارسة" تعني التكرار، أليس كذلك؟ الممارسة لا تعني "مرة واحدة". الممارسة تعني التكرار، وهذا ما نفعله.

الجمهور: إذا نسيت أن تفعل الترياق، ثم تذكرت أن تطهر، فهل هذا يعتبر معصية؟

م ت ت : حسنًا، كان هناك تجاوز، لكنك الآن تُطهّر هذا التجاوز. نسيتَ استخدام الترياق، لكنك لاحقًا تقول: "آه، لقد نسيت". لذا تُطهّر، وتتخذ قرارًا بتجنب التجاوز في المستقبل - هذا هو الجزء من... التنقية لتغيير شيء ما في المستقبل - "في المرة القادمة التي يحدث فيها هذا، سأتذكر الترياق". وحتى أثناء تطهيرك، استخدم الترياق، لأنه ما لم تتغلب على الشعور الأولي، فسيكون من الصعب التطهير. ربما نسيت في ذلك الوقت (الـ التعلق كان قويا، أو الغضب كان لديّ رغبة قوية في استخدام الترياق، ولكن بعد مرور بعض الوقت، تخفّ حدة هذه المشاعر. مع ذلك، عليك استخدام الترياق، لأنه إن لم تفعل، سيبدو لك في قرارة نفسك: "حسنًا، لم أعد غاضبًا كما كنت، لكنهم ما زالوا مخطئين، وما زلتُ الضحية البريئة"، أو "هذا الشيء مرغوب فيه للغاية، ويجب عليّ اقتناؤه". 

إذن، الأمر برمته عملية. نميل، كثقافة غربية، إلى التركيز الشديد على الأهداف. الأمر أشبه بقول: "أوصلني إلى الهدف!" وممارسة الدارما هي العملية. لذا، يجب أن نتعلم الاستمتاع بالعملية ونترك الهدف يُحقق ذاته. لكن إذا كنا دائمًا نقول: "لماذا لم أصل إلى الهدف بعد؟" فإننا نجعل العملية صعبة للغاية. في الواقع، نخلق عقبات لأنفسنا ونجعل أنفسنا تعساء للغاية في الوقت نفسه بقولنا: "كان يجب أن أتقن هذا حقًا، كان يجب أن أفهمه الآن، كان يجب أن أكون مستنيرًا". أخبرتكم أنني سألقي محاضرة في بورتلاند بعنوان "أريد أن أكون مستنيرًا بحلول يوم الثلاثاء" لأن هذه هي طريقتنا - "أوصلني إلى الهدف!"

إذن، قمنا بـ ٢٤، "عدم البحث عن وسائل لتنمية التركيز التأملي". هذا يعني عدم اتباع تعاليم تنمية التركيز التأملي عندما تُعطى هذه التعاليم من معلم تثق به، وترتبط به بعلاقة وطيدة، ويقدم شرحًا صحيحًا، وأنك لست مريضًا، وما إلى ذلك.

25. عدم التخلص من معوقات التركيز التأملي

خمسة وعشرون هي "عدم التخلي عن عوائق التركيز التأملي". هنا تقول: "عدم التخلي عن المعوقات الخمسة" - تُسمى عادةً المعوقات الخمس - "التي تعيق الاستقرار التأملي: الإثارة والندم، والفكر الضار"، - عادةً الحقد أو سوء النية - "النوم والخمول، والرغبة"، - أو التعلق للشعور بالمتعة - "و شك".

هناك خمس عوائق، ثم هناك خمسة عيوب في نصوص أسانغا/مايتريا. لكننا هنا نتحدث عن هذه العوائق الخمس، وهي موصوفة في السوترات المبكرة. 

هنا الخطأ يتعلق بالفعل نفسه، وهو التدريب على التركيز التأمُّلعندما نتأمل لتنمية قدراتنا على التركيز، وتظهر إحدى أنواع العوائق الخمسة، فإننا نرتكب إثمًا مرتبطًا بالمتاعب بتركها تأخذ مجراها دون فعل أي شيء لتبديدها. من ناحية أخرى، لا إثم عندما نحاول جاهدين مواجهة العائق دون أن ننجح.

إذن، هذا هو الأمر: الشيء المهم هو المحاولة. 

كثير من الناس يرغبون في ذلك تأمل، وهو أمر ممتاز طموح. ومع ذلك، لتحقيق التقدم في التأمُّل من المهم للغاية أن نتعرف على معوقات التركيز.

لأنه إذا لم نعرف ما هي العوائق، فكيف سنعرف ما الذي يجب علينا التخلي عنه ومتى نحصل على تركيز جيد؟

يتعين علينا تحديد طبيعة كل منها بدقة، ومعرفة ما يختلفان عنه وأين تكمن الفروقات بينهما.

علينا ألا نكتفي بإدراك هذا الأمر عقليًا فحسب، بل أن نكون قادرين على تحديد كل هذه العوائق في تجاربنا وعقولنا. حتى نتمكن أثناء التأمل من قول: "يا إلهي، هذا حماس!" أو "هذا ندم"، أو أيًا كان. 

في العالم أجمع لا يوجد عرض للعوامل العقلية أوضح من الرب بوذالا يوجد تفسيرٌ أوضح لجوانب العقل ووظائفه. يُقدّم العلم الحديث كمًّا هائلًا من المعلومات، وبفضله أصبح لدى الناس فهمٌ أفضل للعالم من حولهم. ولإكمال هذا الفهم، ألا يستحق الأمر الاستناد إلى البوذية فيما لا يُقدّمه العلم، مثل تعريفات العوامل العقلية؟ للتقدم في... التأمُّل من الضروري فهم كيفية عمل العقل. بالطبع، التعليمات المتعلقة التأمُّل ليست مقتصرة على البوذية فحسب، بل توجد في ديانات أخرى أيضًا. ولكن لتحسين التأمُّللماذا لا تدرس وتحاول تطبيق المعلومات المقدمة بوضوح في البوذية؟

أعتقد أنه لا بد من وجود طالب هناك يقول: "علم النفس هو الأساس. كل ما نحتاجه هو علم النفس". 

في السياق الحالي، تُعرض العوائق الخمس الرئيسية أمام تطوير التركيز المُركّز بشكلٍ مختلف نوعًا ما. يُعاد تجميع سبعة عوائق في خمسة.

أول ما يقوله هو الحماس والندم. عادةً، بدلًا من الحماس، يقولون أحيانًا "القلق". القلق والندم؛ العقل غير مستقر.. ثانيًا: الخمول والنوم، أو ما يُسمى أحيانًا "البلادة والكسل"، أي الكسل والبلادة، أو ما شابه. يليه سوء النية، أو الحقد. ثم هناك الانجذاب إلى الأشياء التي تُثير الرغبات، أو الرغبة في الأشياء الحسية. وأخيرًا، هناك الخداع. شك. 

لتحليل العوائق التي يجب التخلص منها، يجب علينا أولاً تحديدها، ثم نرى ما الذي يجب التخلص منه. الشروط تفضيلهم، وأخيرا تحديد الطرق للتخلص منهم.

عندما نقول "تحديدهم"، بالطبع نعرف التعريف وأشياء من هذا القبيل، ولكننا بحاجة إلى تحديدهم في أذهاننا كما كنت أقول، حتى نتمكن من رؤيتهم، ثم نرى ما الشروط أفضّلهم. عندما يكون لدي شك نشأ في ذهني ما هي الشروط الذي جعل هذا شك ماذا يتبادر إلى ذهني؟ عندما أفكر فقط في الجنس والطعام، ما هي الشروط ما الذي دفعني للتفكير في هذا؟ عندما أجلس هناك وأتأمل في الانتقام ممن آذاني، كيف وصلت إلى هذا؟ ما هي الشروط؟ لذا، نريد أن نفهم الأسباب و الشروط التي تجعل تلك العوائق تظهر في أذهاننا. 

غالبًا ما يكون لذلك علاقة وثيقة بما نفعله في وقت الاستراحة. لهذا السبب نقول إنه من المهم جدًا عدم الاكتفاء بالأنشطة الرسمية التأمُّل الجلسات، ولكن لكي ننظم حياتنا بأكملها حقًا بحيث يكون ما نفعله في بقية حياتنا مفيدًا لنا التأمُّل جلساتنا. ثم التأمُّل يمكن أن تساعدنا الجلسات في فهم ما يحدث في حياتنا. ولهذا السبب تكمن فكرة تبسيط حياتنا، أو بالأحرى، أهميتها البالغة.

وأخيرا، [نحن بحاجة] إلى تحديد الطرق للتخلص منها.

نحتاج أن نعرف ما هي الترياقات لهذه العوائق المختلفة. ماذا أفعل عندما تتفاقم في ذهني؟ ما هو دواء دارما؟ ثم تناول دواء دارما. لا تكتفِ بكتابته في دفتر ملاحظاتك، واجعله على الرف العلوي.

إن القلق والندم يشكلان العقبة الأولى.

في الواقع، في الشريعة البالية عادة ما يبدأون بـ الرغبة الحسيةعلى أية حال، ترتيبهم مختلف هنا، لا يهم حقًا.

كما رأينا، فإن القلق ينبع من التعلق وهو شكل من أشكال الاضطراب العقلي حيث تتجه أفكارنا نحو تجارب ممتعة أو أشياء جذابة.

أعتقد أن القلق، كما هو موصوفٌ أكثر في التراث البالي، هو مجرد قلقٍ شديدٍ في العقل. وقد يكون وراء هذا القلق شكلٌ من أشكال التعلق عندما نشعر بالقلق، ما الذي يحدث؟ ألا نبحث عن شيء يجلب لنا المتعة؟ عقولنا قلقة لأننا نبحث عن شيء يمنحنا متعةً نتعلق بها. إذا نظرنا إلى الملل، نجد أنه غير مُدرج ضمن العوامل العقلية، ولكن عندما نشعر بالملل الشديد، ماذا يحدث؟ ما الذي يفعله العقل؟

الجمهور: إنه مضطرب للغاية.

م ت ت : إنه أمرٌ مُقلقٌ للغاية، أليس كذلك؟ وماذا نريد؟ 

الجمهور: شيء يشغلنا، شيء يثيرنا.

م ت ت : شيءٌ يُثير حماسنا، شيءٌ يُمتعنا كأن نقول: "يا إلهي، هذا رائع". إنه أمرٌ مثيرٌ للاهتمام، خاصةً في عصرنا هذا حيث أعتقد أن الكثير من الناس يُعانون من الملل. إنهم يبحثون عن كل ما يُلهيهم ويعيشون حياتهم. 

الجمهور: هل هو دائما التعلق ما هو السبب وراء القلق؟ أم أن هناك أسبابًا أخرى؟

م ت ت : أعتقد أن هناك أسبابًا أخرى، مثل الشعور بعدم الارتياح أو تقلب المزاج، واضطراب العقل بسبب تقلب المزاج. قد تكون هناك أسباب أخرى وراء هذا الاضطراب، ولكن في كثير من الأحيان يكون... التعلق أبحث عن شيء لطيف يشغل البال.

الجمهور: ما هو القلق إذن؟ بالنسبة لي، القلق أشبه بيوم أمس في المطبخ - هناك توتر. هل هذا... التعلق ?

م ت ت : لا، أعتقد أن التوتر أمرٌ آخر. أعتقد أن التوتر أشبه بقول: "عليّ إنجاز شيءٍ ما بسرعة، وعليّ إنجازه". التوتر يتعلق أكثر بالضغط، بممارسة الضغط على نفسك. أما القلق فهو عندما لا يكون هناك أي ضغط علينا لفعل شيءٍ ما أو إنهائه، ولكننا نقول ببساطة: "أريد بعض الشوكولاتة، أريد شيئًا جميلًا، أريد..."

الجمهور: لا يمكننا أن نكون سعداء بمجرد أن نكون في هذه اللحظة.

م ت ت : ستلاحظ من خلال قلقك أنه أحيانًا يكون قلقًا عقليًا، وأحيانًا يكون قلقًا جسديًا. أحيانًا لا يمكنك التمييز بين القلق العقلي والجسدي. أتذكر... فاجراساتفا عندما خضتُ تجربة التراجع، واجهتُ مشاكلَ لا تُحصى في ركبتي اليمنى. لم أستطع الجلوس وساقي مطوية، فاضطررتُ لمدّها، ثم إعادتها، ثم مدها، ثم إعادتها، وشعرتُ وكأنني أقول: "يا إلهي، هذا ألمٌ شديدٌ هنا". أدركتُ أخيرًا أن الألم ليس السبب، بل طاقةٌ لا تهدأ بداخلي. كانت لديّ طاقةٌ لا تهدأ تخرج كـ"مدّ ساقي، حركها، افعل كل هذا". لماذا كل هذه الطاقة المضطربة؟ لأنني لم أجلس كثيرًا. كنتُ دائمًا في حالة حركة، أفعل هذا وذاك. وعندما أجلس، كان الأمر أشبه بـ: "لااااه! لديّ طاقةٌ هائلة، أشعر بالاهتزاز". ظننتُ أنه ألمٌ جسدي، لكنني أعتقد أنها طاقةٌ لا تهدأ وعقلٌ لا يهدأ. عندما يكون العقل لا يهدأ، الجسد يصبح قلقًا أيضًا، أليس كذلك؟ أحيانًا يكون الأمر أشبه بـ "لا أستطيع الجلوس على هذا المقعد لفترة أطول!" هل مررتَ بهذا من قبل؟ إنه أشبه بـ "أنظر إلى الساعة منذ بدء الحصة، كنتُ أستمتع بالجلوس هنا، لكنني لم أعد أتحمل ذلك". بوم! انطلق. هل مررتَ بهذا من قبل؟ 

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : بالنسبة لي، سيحدث هذا، وعادةً ما أغضب من أمرٍ ما. يبدو الأمر كما لو لم يحدث شيء، أو حدث أمرٌ بسيط، وأجلس هناك وأكون "الغضب , الغضب "أو مجرد انزعاج. أحيانًا يكون الأمر أشبه بـ "هذا التأمُّل "الجلسة تستمر لفترة طويلة جدًا" أو "يخبرني معلمي أن أختبر النعيم - أنا لا أختبره الهناء وأنا أشعر بالإحباط الشديد، وجميعهم يمرون بهذه التجربة الهناء ، وأنا لا أعاني الهناء لا أستطيع تحمل البقاء في هذه الغرفة لفترة أطول! هل سبق لك أن شعرت بذلك؟ إنه مثل، "هذا التدريس طويل جدًا، هذا التأمُّل الجلسة طويلة جدًا، هذا التأهيل "لقد طال الأمر كثيرًا، لا أستطيع تحمله، سوف أشعر بالذعر."

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : نعم. عندما تكون في رحلة طويلة، كأنك تقول: "أخرجوني من هنا!"

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : هذا كل شيء. "لا أفهم ما يفترض بي فعله! ما هو التأمُّلماذا يحدث هنا؟ هذا يُجنِّنني! ستخوض هذا النوع من الجلسات، ثم في الجلسة التالية ستغفو، ثم في الجلسة التالية... التأمُّل واضح جدًا، عميق جدًا، وأنت مركّز جدًا. لهذا السبب اللاما استخدم تعبير "عقل اليويو". هذا هو الأمر - قلق، قلق عقلي، قلق جسدي.

ماذا تفعل؟ ما هو الترياق؟ هذا ما أعتقد أنه... نغوندرو الممارسات مفيدة جدًا. لأن العديد من نغوندرو الممارسات، الممارسات الأولية، لها علاقة بأمور جسدية. في سجودك المئة ألف، ماذا تفعل؟ أين تذهب كل تلك الطاقة الجسدية المضطربة؟ إلى الأسفل والأعلى، إلى الأسفل والأعلى. مع ماندالا الوهب ماذا تفعل؟ أين تذهب هذه الطاقة؟ أنت تقوم بشيء مادي. قُرابينك من ١٠٠ ألف وعاء ماء - أنت تقوم بشيء مادي. مع دورجي خادرو، ماذا تفعل؟ أنت تقوم بشيء مادي. 

الجمهور: الوهب خدمة.

م ت ت : الوهب الخدمة. بالضبط، بالضبط. صنع تسا-تسا، والطبخ للمجتمع، والعمل في الغابة. لأننا لا نستطيع أن نتوقع من أنفسنا أن ننتقل من تراكم طاقتنا المضطربة على مدى سنوات إلى القدرة على الجلوس بسلام لفترة طويلة. لذا، فإن وجود هذه الطرق الخارجية لاستخدام تلك الطاقة مفيد جدًا. ومع ذلك، فإننا نستخدمها لخلق الفضيلة. وخلق الفضيلة مهم جدًا، خاصة إذا أردنا فهم الفراغ. الأمر لا يقتصر على تعلم الكلمات والمفاهيم، بل يتعلق بإثراء العقل بالفضيلة وتنقيته، لذا علينا القيام بكل هذه الأمور.

أحيانًا ندخل إلى الممارسة التبتية ونقول: "لحظة، هناك العديد من الممارسات المختلفة، لا أعرف ماذا أفعل. أعتقد أنني سأمارس وضعية الفيباسانا حيث كل ما أفعله هو الجلوس والتنفس." هذا أبسط بكثير من التبتية حيث تنهض وتنزل وتتقلب. الوهب وأنت تتخيل هذا وذاك وكل شيء. لكننا نحتاج إلى العمل على جوانب مختلفة من أنفسنا، أليس كذلك؟ دعنا نقول فقط إننا مخلوقات معقدة للغاية، لذا نحتاج إلى مسار يتعامل مع جوانب مختلفة من أنفسنا. هذا هو القلق.

لذا، نحن نفعل ذلك نغوندرو الممارسات، وتقديم الخدمات، وكل هذه الأمور، ثم العودة أحيانًا إلى أنفاسك عندما يكون عقلك مضطربًا للغاية. أو يمكنك فعل ما أطلبه منك غالبًا عندما تبدأ التأمُّل الجلسات: قم بـ الجسد قم بالمسح، واشعر بالأحاسيس في الأجزاء المختلفة من جسدك. الجسد، حرر التوتر أو الضغط في جزء من جسدك الجسد أو غيره. قد يكون هذا علاجًا جيدًا. عد إلى التنفس، لا تحاول التحكم به، بل قل "تنفس بهدوء"، وشاهد تدفق أنفاسك يصبح هادئًا. وبينما يحدث ذلك، يهدأ عقلك أيضًا.

ينشأ الندم عندما نتذكر فجأةً (أو ليس فجأةً) أفعالًا أو أخطاءً سابقةً ارتكبناها عمدًا أو بغير قصد. قد يكون الندم فضيلةً أو غير فضيلة أو محايدًا أخلاقيًا، في وقته أو في غير وقته، مناسبًا أو غير مناسب، ويتمثل في الشعور بالقلق أو الاضطراب. 

الندم غالبًا ما يكون شعورًا بـ "ما كان ينبغي عليّ فعل شيء فعلته" أو "ما كان ينبغي عليّ فعل شيء لم أفعله". وعندما يتحدث عن الفضيلة وغير الفضيلة، والمناسب وغير المناسب، فقد نندم على أفعال فاضلة، وقد نندم على أفعال غير فاضلة. الندم على الأفعال غير الفاضلة فضيلة، والندم على الأفعال الفاضلة غير فضيلة. "أوه، لقد بذلت هذا الدانا" الوهبالآن لا أستطيع تحمل تكلفة الذهاب إلى السينما. ما كان ينبغي عليّ أن أُنفق كل هذا المال. هذا ندمٌ غيرُ فاضل. "أوه، لقد تشاجرتُ مع أحدهم، كنتُ وقحًا جدًا، لا أشعرُ بالراحة حيال ذلك." هذا ندمٌ فاضل. 

يمكن أن يظهر الندم في داخلنا التأمُّلهل لاحظت هذا من قبل عندما كنت تحاول تأملأحيانًا يكون ذلك بسبب تفاعلٍ مررتَ به مع شخصٍ ما. لهذا السبب يجب أن نكون حذرين بشأن ما نفعله في أوقات الاستراحة. لأننا نفعل أشياءً كثيرة، ثم نجلس على الوسادة نراجعها مجددًا - "لماذا قلتُ ذلك؟ ولماذا قالوا هذا؟" أحيانًا نندم على أشياءٍ قاسيةٍ قلناها، وأحيانًا أخرى على أشياءٍ لطيفةٍ قلناها، ونعلق بطريقةٍ ما. 

الجمهور: العقل الذي يرى أنني فعلتُ شيئًا جيدًا، لكن كان بإمكاني فعله بشكل أفضل، هذا ما يخطر ببالي أحيانًا. هل هذا يندرج تحت هذا التصنيف؟

م ت ت : قد يكون هناك نوع من الندم في ذلك. مثل: "حسنًا، لقد أحسنت صنعًا، ولكن كان ينبغي عليّ أيضًا أن أفعل..." ".

الجمهور: نعم، قد يكون هذا ضمن هذه الفئة؟ لا يزال الأمر يثير القلق بشأن الماضي.

م ت ت : نعم، هو كذلك. "كان عليّ أن أفعل شيئًا لم أفعله. ما فعلته كان جيدًا، ولكن كان عليّ أن أفعل شيئًا..." عندما نصل إلى عائق شك، يتعلق الأمر أكثر بـ "هل هذه الطريقة فعالة؟" أو "هل أنا قادر على تحقيقها؟" إنه نوع مختلف قليلاً من شك.

الندم والقلق - نقضي الكثير من الوقت في هذين الأمرين، أليس كذلك؟

من الطبيعي أن يُعيقنا القلق والندم عن التركيز. فالميل إلى أحلام اليقظة والذكريات يُثير هاتين العائقتين. 

الجمهور: وهذا ما يفسر ذلك.

م ت ت : أنت فقط تحلم يقظة وتتذكر، "أوه، كان ينبغي لي أن أفعل هذا، كان ينبغي لي أن لا أفعل ذلك، كان ذلك لطيفًا جدًا، أريد أن أفعل ذلك مرة أخرى، لماذا أجلس هنا؟"

يُشكّل الخمول والنوم العائق الثاني. ينشأ الخمول من الجهل، ويُوصف بأنه ثقل عقلي وجسدي، وقلة استجابة العقل.

لذا، عقلك ثقيل، الجسد إنه ثقيل - أنت تعرف هذا الشعور.

فهو يسبب جميع أنواع الأمراض الأخرى.

هل تشعر أحيانًا عندما يكون عقلك و الجسد هل هي ثقيلة لدرجة أنها تمهد الطريق لمشاكل أخرى؟ 

الجمهور: نعم.

م ت ت : نعم؟ لماذا؟

الجمهور: بالنسبة لي، الأمر أشبه بـ "ما الذي تحته؟ ما الذي يُعرض تحته؟ بالتأكيد، هناك شيء يُعرض هناك". بالنسبة لي، إنها مقاومة. أقاوم شيئًا لا أريد رؤيته. لكن هذا ما أواجهه مع التجميعات. ماذا يحدث؟ لماذا أحجب نفسي؟ ماذا يُعرض؟

م ت ت : إذًا، الثقل النفسي والجسدي وتشوش الذهن، كما تقول، ترى أنه ليس مجرد تشوش ذهني، بل شيء آخر خفي. وكثيرًا ما تقول إن ما يوجد هو المقاومة. "لا أريد ممارسة هذه العادة، لا أريد الاعتراف بها، لا أريد..." أيًا كان. أحيانًا يكون الأمر كذلك. وأحيانًا لا تكون متأكدًا حتى. "ما الذي أقاومه بحق السماء؟" أنت لا تعرف حتى.

الجمهور: أنا لا أنام أثناء التأمُّللا أفعل ذلك. لكن في يوم من الأيام كنت أتأمل، وفجأة اختفى ذلك التفكير. بدأتُ أنظر إليه. استطعتُ الانفصال عنه. نظرتُ إليه، ثم حدث شيء ما، وفجأة انطفأ، واختفى كل شيء، هكذا. لمجرد أنني قلتُ: "أوه، نعم، إنه شيء آخر". استطعتُ النظر إليه، فتغير إلى شيء آخر.

م ت ت : لذا، عندما تتمكن من التراجع وعدم التواجد في وسط هذا الخمول والنظر فقط إلى هذا الخمول، فإن هذا من شأنه أن يزول.

ما الفرق بين الخمول والتراخي؟

وفي القائمة الأخرى للأخطاء الخمسة، لدينا التراخي، الذي يُقال إنه عائق خطير أمام التأمُّليمكن أن يصل الناس إلى حالة من النشوة الشديدة في المراحل التسع، قبل بلوغ السكينة؛ قد تصل إلى الخامسة، والسادسة، والسابعة، وتكون في حالة تركيز جيدة. لكن هناك الكثير من التراخي، ويُقال إنه من الصعب جدًا إدراكه، وفهم ماهيته. تكمن المشكلة في أنك تركز على الهدف، دون تشتت، ما يمنحك استقرارًا فيه، وتعرفه جيدًا، لكن ذهنك ليس صافيًا تمامًا. ليس لأن الهدف ليس صافيًا تمامًا، ولكن لأن الذهن، وحيويته، ويقظة الذهن، ليسا حاضرين تمامًا، فالعقل يتجه نحو التباعد الذهني. هل تعرف التباعد الذهني؟ 

الجمهور: [غير مسموع]

م ت ت : نعم، نتجول في المنزل ونتساءل: "ماذا عليّ أن أفعل الآن؟" كم مرة نتجول ببساطة ونتساءل: "ماذا عليّ أن أفعل؟" نحن أشبه بحالات فراغ، أليس كذلك؟ حالات فراغ. لذا، فإن التراخي هو نوع دقيق جدًا من التباعد الذهني. تباعدنا الذهني المعتاد يراه الجميع، لكن هذا التراخي أكثر دقة.

كلاهما يؤثران على التركيز، ولكن ليس بنفس الدرجة. التراخي هو انخفاض في التوتر أو الصفاء الذهني.

يقول "توترًا ذهنيًا"، ونعتقد أن التوتر أشبه بالشد، ولكنه نقص في صفاء الذهن. يكون الذهن مُركّزًا على الموضوع، لكنه ليس حيويًا ولا مُفعَمًا بالحيوية.

إن التراخي ليس عاملاً عقلياً مزعجاً، بل هو في الواقع إما محايد أخلاقياً أو فاضل بطبيعته، اعتماداً على درجة دقته.

مع ذلك، قد يكون التراخي عائقًا كبيرًا لأنك لستَ واضحًا تمامًا، ومع ذلك تعتقد أنك مُركّز حقًا. ثم تشعر بالرضا عن نفسك وتشتت انتباهك. التأمُّلمعظمنا لا داعي للقلق حيال ذلك لأننا لم نصل إليه بعد. ما زلنا نعمل على هذا النوع من التباعد الذهني، أو نعمل على مستوى... التعلق أو النفور. ولكن لننظر حقًا عندما تأمل - هل نحن مثل حالات الفضاء؟ هل نجلس لنرى تأمل ونذهب إلى مكان ما في عالم آخر، دون أن ندرك ما هو هدفنا. التأمُّل أم ماذا يفعل عقلنا؟ نحن في عالم الأحلام.

الجمهور: نحن لا نعرف حتى ما هي الكلمات التي نقولها في بعض الأحيان عندما نهتف.

م ت ت : نعم، بالضبط. لا تعرف ما تقوله وأنت تُردد، أو لا تعرف أي صلاة انتهيت منها للتو. كأنك تقول: "كنتُ أفعل هذا، ولكن في أي آية كنتُ؟ هل مارستُ هذا التمرين أم لا؟ لا أتذكره حتى".

ينتمي النوم بشكل عام إلى الفئة الخامسة من العوامل العقلية، وهي العوامل العقلية المتغيرة.

وهذا يعني أنها قابلة للتغيير؛ في بعض الأحيان يمكن أن تكون فاضلة، وفي بعض الأحيان يمكن أن تكون غير فاضلة.

بحسب ما يثيره، فإنه يكون فاضلاً، أو غير فاضل، أو محايداً أخلاقياً، وفي وقته أو في غير وقته.

النوم في الوقت المناسب أو النوم في وقت غير مناسب.

مناسبًا كان أم غير مناسب. يتميز بانطواء الذهن وتعطيل أي نشاط. النوم، كعائق للتركيز، ينبع من الجهل [بالطبع] وهو غير مناسب.

هذا ليس وقت النوم. كنت تعاني من الأرق طوال الليل وتجلس للنوم. تأمل و... ليس وقت النوم. أو أنك نمتَ جيدًا طوال الليل، ثم جلستَ... تأمل ومازلت بالخارج.

من الواضح أن الخمول والنوم يُشكلان عائقًا عند محاولة التركيز بذهنٍ ثاقب. ويُعتبران عائقًا واحدًا، أو عائقًا واحدًا، لتشابه أسبابهما ووظائفهما ومضاداتهما. وينتجان عن الغموض والضبابية الذهنية.

عندما يكون العقل غامضًا وضبابيًا ولا نفعل شيئًا حيال ذلك، فإنه يزداد فقط حتى الجسد والعقل يكون ثقيلاً في الخمول، ويزداد ذلك حتى ننام. 

ما الحل؟ أعتقد أن السجود مفيد جدًا. أعتقد أنه مفيد جدًا للعديد من الأمور، ولهذا السبب أشجع الناس بشدة على السجود بينما لا تزال ركبتاهم وظهرهم يعملان بشكل جيد. لأنه تمرين رائع، وأعتقد أنه مفيد جدًا لمكافحة الخمول والنوم. ممارسة الرياضة مفيدة جدًا. قد تظن، "أوه، الرياضة تجعلني متعبًا". لا، الرياضة تنشطك. لا ترتدي الكثير من السترات، اجعل الغرفة أبرد قليلًا. حدد نية قوية في بداية جلستك، تأكد من أنك تجلس بشكل مستقيم، حاول إبقاء عينيك مفتوحتين قليلًا، لا تنظر إلى أي شيء ودع بعض الضوء يدخل. اغمس رأسك في بعض الماء البارد قبل بدء الجلسة. يقولون: ضع ماءً باردًا على وجهك. 

الجمهور: الدش جيد جدًا ومبرد.

م ت ت : نعم.

الجمهور: كان لدي سؤال. لنفترض أنك كنت في منتصف... التأمُّل، وكان كل هذا يحدث. هل تنهض وتسجد ثم تعود؟ هل نفعل ذلك في منتصف السجود؟

م ت ت : إذا كنت تفعل هذا النوع من التأمُّل حيث يكون هدفك هو تنمية السكينة، حيث تمارسها في جلسات قصيرة على مدى فترة زمنية، ثم إذا بدأت بالنوم، يُنصح بإيقاف الجلسة والذهاب للقيام بشيء آخر للتخلص من الخمول والنوم. أما إذا كنت تمارس تمارينك اليومية المعتادة مع الجماعة، فلا، لا تخرج من الجلسة. وإلا ستكون القاعة بأكملها فارغة، ولن تُكمل تمارينك اليومية أبدًا. [ضحك]

الجمهور: ماذا عن عند ممارسة المشي؟ التأمُّل?

م ت ت : نعم المشي التأمُّل يمكن أن يكون من الجيد جدًا القيام بذلك قبل الجلسة أو في وقت الاستراحة. المشي التأمُّل جيد جدا.

الجمهور: خلال الجلسة، كنت أفكر هذا الصباح فيما قاله المُبجل جيغمي عن تفتيح الصورة. لم أتمكن من فعل ذلك من قبل لأن الصورة لم تكن واضحةً في البداية. الآن أصبحت الصورة أوضح قليلاً، وتمكنت من تفتيحها، وهذا ساعدني.

م ت ت : نعم. من المفيد جدًا تخيل الألوان شديدة السطوع. أحيانًا عندما تتخيل الضوء القادم من بوذا في داخلك، كل شيء مجرد ضباب. لكن إذا حاولتَ جعله ضوءًا ساطعًا، فهذا مفيد جدًا. وأعتقد التنقية يمكن أن تكون الممارسة مفيدة جدًا لهذا النوع من الأشياء.