روادعُ البوديساتفا الأخلاقيّة: العُهود 15-17

• دارما النعيم
• حيث مقطع البذرة التأمُّل يتناسب مع ممارساتنا في دارما
• العلاقات الأربعة
• وعود 15-17 يجب التخلي عن:
  • 15. القول كذباً إنك أدركت خواءاً عميقاً وأنك إذا غيرك تأمل كما فعلت ، سوف يدركون الشّنياتا ويصبحون عظماء ومدركين تماماً مثلك.
  • 16. أخذ الهدايا من الآخرين الذين تم تشجيعهم على إعطائك أشياء كان المقصود منها في الأصل الوهب إلى الجواهر الثلاث. عدم تقديم الأشياء لـ الجواهر الثلاث التي أعطاك إياها الآخرون لوهبها، أو قبول الممتلكات المسروقة من الجواهر الثلاث.
  • 17- (أ) التسبب في السكينة التأمُّل التخلي عنها من خلال إعطاء ممتلكاتهم لأولئك الذين يتلون النصوص فقط.
    17. (ب) وضع قواعد تأديبية سيئة تسبب عدم الانسجام في المجتمع الروحي.

بوديساتفا القيود الأخلاقية: وعود 15-17 (بإمكانك تحميله)

دعونا نعود إلى شعورنا الداخلي بالفرح لامتلاك الفرصة التي لدينا الآن، ومعرفة مدى ندرتها وقيمتها، ومدى التقدم الذي يمكننا إحرازه على المسار من خلال المثابرة يومًا بعد يوم، لحظة بعد لحظة، في تنمية تنازل, البوديتشيتا، الرأي الصحيح. دعونا نستمر في القيام بذلك، ونتعلم عن البوديساتفا وعود حتى نتمكن من ممارسة البوديساتفا الطريق الصحيح ليصبحوا بوذا، ويكونوا قادرين على تقديم أكبر قدر من الفائدة لجميع الكائنات الحية.  

النعيم

أود أن أعود إلى أمر طرحه شخص ما قبل بضعة أسابيع، لأنني أعتقد أن بعض الناس ربما أساءوا فهمه. وقد نشأ السؤال حول ما هو هذا الحديث عن "النعيم في الفراغ، وما هو النعيم حول. هناك العديد من الأنواع المختلفة من النعيم. بعضها عادي النعيم؛ بعضها دارما النعيم.  

أعتقد أننا على دراية تامة بالأشياء العادية النعيمهناك طرق مختلفة يشعر بها الناس بالبهجة والسعادة. مع دارما النعيمفي بعض الأحيان، يكون مجرد تصور الإله نفسه أمرًا رائعًا لأن الإله جميل للغاية، والصفات والارتباط الذي تشعر به حقًا. يمكن أن يكون مجرد التصور رائعًا. في بعض الأحيان يتحدثون كثيرًا عن النعيم عندما يصبح التركيز عميقًا جدًا، فهذا أمر رائع جدًا. ثم يتحدثون أيضًا عن النعيم الذي يأتي في التانترا، والذي يختلف عن النعيم في السمادهي، وهو مختلف عن السمادهي العادي النعيم.إنهم جميعًا لديهم بعض الصفات المشتركة، ولكن لديهم أيضًا بعض الاختلافات.  

قد يحدث أثناء قيامك بالخلوة أن تشعر في جلسات معينة بسعادة غامرة، وهذا أمر رائع. انطلق - لا بأس بذلك. ما تريد تجنبه هو أي نوع من العقل يرتبط به ويحاول إعادة إنشائه. بمجرد قيامك بذلك، عادة ما تشعر بالإحباط لأنه لن يعود بالطريقة التي تريدها. أعلم أنه عندما أتمكن من التخلي عن شيء كنت أحمله لفترة طويلة، فهناك شعور حقيقي بالرضا والسلام. النعيم في عقلك. عندما يكون لديك هذا النوع من الأشياء، فهذا أمر رائع ويجب عليك الاستمرار فيه. هذا أمر جيد.  

كان أحدهم يقول إن أحد مدرسي FPMT جاء إلى مركز دارما الخاص بهم وقام بتدريس التنفس المكون من تسع جولات كما علمتكم العام الماضي، ثم قام أيضًا بتدريس المقطع البذري التأمُّللذا، كان هذا الشخص يسأل لماذا قمت بتدريس التنفس المكون من تسع جولات وليس المقطع الأساسي التأمُّل. ذلك لأن المقطع البذري التأمُّل أن اللاما لقد علمنا في الواقع أن البطن التأمُّل من مرحلة الإنجاز. و اللاماأعتقد أنه كان يجرب معنا نوعًا ما، ويرى "حسنًا، ماذا سيحدث مع هؤلاء الإنجيز"، لأن أياً من معلمي الآخرين لم يعلّمنا ذلك. لكن اللاما فعلت.  

أتذكر حالة حيث كان أحد اللاماكان طلابه يرويون في مؤتمر لقداسته أنه كان يعلم مقطع البذرة التأمُّل إلى أشخاص آخرين لم يكونوا بالضرورة بوذيين، ولكنها أعطتهم بعض الإحساس النعيم ولكن قداسة البابا لم يكن مؤيداً لهذا الأمر حقاً. فقد قال إن الناس يحتاجون إلى التوجيه السليم لمثل هذا النوع من الأمور. كما قال قداسة البابا في أوقات أخرى إن ممارسات العمل مع الرياح والقنوات والقطرات ليست ممارسة بوذية على وجه الخصوص. فالهندوس يمارسونها أيضاً. لذا، عليك أن تبحث جيداً. وينطبق نفس الشيء على تنمية التركيز. لأنها ممارسة معروفة جيداً في الديانات الأخرى أيضاً، لذا عليك أن تفكر حقاً، "ما الذي يجعلها ممارسة بوذية؟" والإجابة هي ملاذنا، ومصدر قوتنا. تنازل، لدينا البوديتشيتا الدافع، وخاصة فهم الفراغ الذي سيجعل هذا النوع من الأشياء ممارسة بوذية.  

قبل بضعة أسابيع، عندما طرح أحدهم هذا الموضوع النعيمكنت أقول أنهم في بعض الأحيان يعطون تشبيهًا بأنه مثل الجنس النعيملقد وجدت هذا محيرًا لأنه في حين أن الجنس النعيم إنه شعور جيد، لكنه ليس مرضيًا للغاية في النهاية لأنه يتعين عليك القيام به مرة أخرى، أليس كذلك؟ إنه شعور جيد ثم يتعين عليك القيام به مرة أخرى. لذا، عندما يتحدثون عن التأملات على القنوات والرياح والقطرات في التانتراأعتقد أنه يجب أن يكون مختلفًا تمامًا عن هذا النوع من العلاقات الجنسية النعيملأنك من خلال تحريك القطرات بطرق معينة وجعل الرياح تدخل وتستقر وتذوب في القناة المركزية، فأنت تحاول تحقيق أو إظهار الوعي الدقيق للغاية، ثم استخدام ذلك لإدراك الفراغ. لأنه إذا كان بإمكانك إدراك الفراغ بعقل دقيق للغاية، فإن ذلك يقطع بسرعة كبيرة الآلام - الغموض المؤلم وكذلك الغموض المعرفي. لهذا السبب يتم إجراء هذه الممارسة: لإظهار هذا العقل الدقيق للغاية.  

لكنك تحتاج حقًا إلى امتلاك بعض المهارات في القنوات والرياح والقطرات وأنواع الأشياء من هذا القبيل. هناك الكثير من الممارسات التحضيرية التي تقوم بها. التنفس في تسع جولات أمر رائع، لكن اللاما لقد قفز الجميع إلى مقطع البذرة التأمُّل، وهو ما يسمى بالتوممو. في الواقع، هناك عدد كامل من الممارسات المختلفة التي تقوم بها بين الحين والآخر، لأنك حقًا يجب أن تحضر القنوات والرياح والقطرات، ولا يجب عليك فقط أن تجعل فهمك للفراغ واضحًا تمامًا، بل يجب عليك أيضًا تطوير التركيز الجيد. ويجب أن تكون قادرًا على العمل مع الأحاسيس الدقيقة. الجسد بطريقة فعّالة للغاية. لأنه إذا لم تفعل ذلك بشكل صحيح، فإن الرياح تسير في الاتجاه الخاطئ، وقد تؤدي إلى اضطرابات عقلية وأمراض عقلية. لذا، هناك الكثير من الممارسات التي يتم إجراؤها - بعضها ممارسات جسدية؛ وبعضها الآخر التأمُّل الممارسات - للتحضير حقًا الجسدوهناك أيضًا ممارسات لإعداد العقل حتى يكون الدافع صحيحًا والنتيجة هي: التأمُّل يسير بشكل صحيح.  

لهذا السبب هذا النوع من التأمُّل يتم ذلك دائمًا تحت إشراف معلم تانترا لا يعطيك تعاليم حول هذه الأشياء المحددة فحسب، بل تبلغه بتجاربك وتشاركه معها. لأنه بخلاف ذلك، إذا قرأت كتابًا أو تعلمت بعض براناياما الهندوسية أو أي شيء آخر ولكنك لست تحت إشراف وتوجيه شخص ما، فقد تتعطل أنفاسك، وقد يستغرق الأمر وقتًا طويلاً للتراجع عن ذلك. سيصف قداسة البابا الخطوات على المسار التانترا، لكنه لا يعلم التأملات حول كيفية القيام بذلك علنًا، لأن الناس ليسوا مستعدين للقيام بها. وإذا حاولوا القيام بها، فقد لا يكون ذلك مفيدًا لهم في ذلك الوقت المحدد من ممارستهم. لذا، في حالة وجود أي سوء فهم حول ذلك، فأنا لا أنكر وجود النعيمو النعيم في تأملاتك، الأمر جيد جدًا، ولكن عندما نتحدث عن العمل مع القنوات والرياح والقطرات، يجب أن يكون لديك حقًا استهلال وتعليمات خاصة وإشراف على ذلك. 

الجمهور: [غير مسموع] 

المبجلة تُبتِن تشُدرِن (مُ ت ت):نعم، التنفس ذو التسع جولات التأمُّل يمكن أن يكون مفيدًا جدًا لتهدئة العقل، لأنك تتخيل الهواء يدخل، ثم يخرج التعلق، الدخول، ثم طرد الغضب، وما إلى ذلك. يمكن أن يكون مفيدًا جدًا لتهدئة العقل. هذا أمر جيد. تحدث قداسة البابا عن ذلك في كالاتشاكرا في الصيف الماضي بطريقة علنية. لقد أظهر ذلك. لذا نعم، هذا أمر جيد. لكن ما أقوله هو أنه بين ذلك والقيام بمقطع البذرة التأمُّلهناك مجموعة كاملة من الأشياء الأخرى التي يمكنك القيام بها.  

الجمهور: [غير مسموع].

(VTC):لا، إن النظر إلى طاقة الرياح ليس وجهة نظر بديلة الكارما. يقولون في كثير من الأحيان أن الرياح لها علاقة بـ الكارماعندما نقوم بتطهير رياحنا فإننا نقوم بتطهير الكارما؛ كما نقوم بتطهير الكارما نحن نقوم بتنقية الرياح، وذلك لأن هناك علاقة بين العقل والرياح، ولكن هذا لا يعني أنك تزيلها من عقلك. الكارما والرياح البديلة - لا، لا شيء من هذا القبيل. سترى أحيانًا أن أولئك الذين يقومون بذلك فاجراساتفا، أنه عندما تقول الكثير من تعويذةيمكنك أن تشعر بطاقة تعويذة في الخاص الجسدألا تستطيع؟ يمكنك أن تشعر بالطاقة في جسدك. الجسديمكنك أن تشعر بطاقة تعويذة في عقلك. في بعض الأيام عندما تفعل ذلك تعويذةتشعر وكأن كل شيء يسير بسلاسة. في بعض الأحيان، تفعل ما يلي: تعويذة وتشعر أن طاقتك و تعويذةالطاقة تسير في اتجاهين متعاكسين. 

هل شعرت بهذه الطريقة من قبل؟ يحدث هذا عندما تكون رياحنا مضطربة نوعًا ما... لديك طاقة تعويذة، وطاقة الرياح مشوشة تمامًا. أو، إذا كان لدينا الكثير من الطاقة السلبية الكارماأو أن عقلنا مملوء بالمتاعب في ذلك اليوم، فإن طاقة تعويذة لا يبدو أن الأمور تسير بسلاسة في أذهاننا. يتعين علينا إعادة ضبط طاقتنا. وفي أوقات أخرى، قد تشعر بأن تعويذة إنه سلس للغاية في ذهنك. وهذا له علاقة بالرياح. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC):عندما تشعر بثقل شديد في رأسك، أو عندما تشعر بألم في صدرك، فإنك تضغط بقوة شديدة في صدرك. التأمُّلأعتقد، وخاصة مع وجود إله فوق رأسك، إذا حاولنا جاهدين تصور الإله فوق رأسنا، فإن انتباهنا يتجه إلى هناك. أينما ذهب العقل، ذهبت الرياح، وتوقفت الرياح هنا. في ذلك الوقت، يبدو الأمر وكأننا ندفع؛ نحاول جاهدين أن نرى فاجراساتفافي ذلك الوقت، نحتاج فقط إلى معرفة فاجراساتفا هل هناك وخفض تركيزنا؟  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC):أو أننا بحاجة إلى أن نكون أكثر وعياً بالضوء والرحيق في حياتك. الجسد بدلاً من أن تكون في ذهنك كثيرًا بشأن "هنا وهناك هذا وذاك، وكم هو بعيد عن ذلك، وكل شيء هناك، ثم رأسك..." بهذه الطريقة، قد تصاب بالصداع.  

فاجراساتفا هل هو موجود، ولكن هنا هذا الضوء والرحيق الذي يملأ الجسد، وهو الشعور السعيد الناتج عن الضوء والرحيق الذي تعتقد أنه يطهر قلبك. الكارمالأننا عادة ما نفكر في أمرنا اليهودي المسيحي بأن "كلما عانيت أكثر وشعرت بالسوء، كلما زاد التوبة التي أقوم بها". هذا خطأ. هنا مع فاجراساتفا، الرحيق سعيد للغاية. نحاول أن نتركه كما هو، لكن لا يجب أن نركز هنا كثيرًا. لأن تذكر أن الضوء والرحيق ينتشران في كل مكان. الجسد والعقل، وخاصة إذا كان هذا يحدث كثيرًا هنا. ركز أكثر على بطنك. أو ركز أكثر على الجسد بشكل عام والضوء والرحيق هناك أو جلب صوت تعويذة إلى أسفل بطنك. قل تعويذة عند بطنك. لأننا نحن الغربيين أحيانًا نبالغ في التفكير. نشعر وكأننا نقول تعويذة في رؤوسنا: "أوم فاجراساتفا "سامايا." كل شيء يحدث هناك. ومن ثم يمكن أن يؤدي ذلك إلى نوع من الخلل. لذا، نحتاج حقًا إلى أن نتذكر أن الأمر لا يتعلق بوجود الجسد والعقل بينهما جدار من الطوب. يوجد كائن حي كامل هنا.  

يجب أن تتعلم في تأملاتك أنه عندما تشعر بنوع من التوتر في مكان ما، عليك أن تفكر، "حسنًا، أحتاج إلى تغيير ما أفعله". تحقق من ذلك. إذا كنت تدفع نفسك، فهذا هو الوقت الذي يحدث فيه هذا غالبًا. عليك فقط أن تكون متقبلًا لنفسك، ولطيفًا للغاية مع نفسك. ثم في بعض الأحيان، لا تحاول جاهدًا. الأمر أشبه بـ "أوه، هناك ذلك الرحيق هناك، وهو لا ينزل؛ لا يمكنني أن أجعله ينزل".  فاجراساتفا هل البوذا. الرحيق يتدفق إلى الأسفل. استرخِ - لا بأس.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC):الأمر هو أننا نبذل قصارى جهدنا. الأمر أشبه بدخولك إلى الغرفة هنا. فأنت تدرك أن هناك العديد من الأشخاص في الغرفة. هل أنت على علم بما يرتديه الأشخاص الجالسين خلفك؟ لا. لكنك تعلم أن هناك أشخاصًا يجلسون خلفك. لذا، الأمر أشبه بهذا. كما تعلم فاجراساتفا إنه موجود، لكنك لا تقول، "يجب أن أرى كل شيء". 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC):أوه، نعم. لهذا السبب من المهم جدًا أن تخرج وتمارس بعض التمارين الرياضية، ولهذا السبب حصلنا على الأرض هنا، حيث يمكنك أن تنظر إلى البحر الطويل المشاهدات. الطويل المشاهدات مهمة جدًا، مهمة جدًا. عندما تكون السماء صافية، انظر إلى النجوم في الليل.  

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC):هذا لأن النظر لمسافات طويلة يوسع مداركنا. في بعض الأحيان عندما نتأمل، ننغمس كثيرًا في "هناك فاجراساتفا"هناك النور والرحيق. عليّ أن أجعلهما يأتيان." هل تعلم؟ ثم تصبح مشدودًا، وهذا ليس صحيًا لجسدك. التأمُّلثم تشعر بالحزن والغضب وما إلى ذلك. الأمر مختلف عندما تسترخي وتنظر إلى كل تلك النجوم الجميلة في المسافة. ترى الشمس والقمر. تنظر إلى السحب. تنظر إلى الجبال هناك، وترى كيف تتغير الجبال، وأين يوجد الثلج، وتوسع عقلك. هذا أمر جيد جدًا عندما تتأمل. 

عهود بوديساتفا

15. الادعاء زوراً: "أنا أدعم العميق".

يقول الرقم 15 من شانتيديفا،

إن الزعم الكاذب بأنني أدعم العمق هو التجاوز الخامس عشر، وهو الادعاء بأننا نمتلك إنجازات روحية لا نمتلكها في الواقع. ولا يتعلق الأمر بالإدراكات التي نمتلكها، بل تلك التي لم نحققها بعد، وبالتالي فإن هذا ينطوي على الكذب. ولأن الفعل ينطوي على الكذب، فلابد أن يكون الهدف شخصًا يستطيع سماع وفهم ما نقوله. وبالتالي فإن الفعل يشوه الحقيقة من خلال الإيحاء بأننا نمتلك إدراكات نفتقر إليها، مثل الفهم المباشر للفراغ. وأثناء التدريس، قد نضطر إلى القول، على سبيل المثال، "لقد فهمت الفراغ بشكل مباشر. ومن باب التعاطف، أود أن أشاركك ما أدركته. إذا كنت تريد أن تعرف ما الذي حدث، فربما يكون هذا هو الحال. تأمل وبناءً على ذلك، ربما يمكنك أنت أيضًا أن تكتسب فهمًا مشابهًا وتصبح مثلي!

هذا واضح جدًا، أليس كذلك؟  

لقد سمعت عن أشخاص يفعلون ذلك بطرق أكثر دقة. ففي كل مرة يأتي فيها موضوع الفراغ، يبدأون في البكاء، أو يُظهِرون شيئًا خاصًا، أو ينظرون إلى الفضاء، أو يديرون أعينهم إلى الخلف، أو يقولون، "أوه، هذا شيء عظيم ومذهل، لقد عشته"، لإعطاء الناس الإحساس بأنهم أدركوا شيئًا. هذا في الواقع، بالنسبة لنا الرهبان، هو أحد تجاوزاتنا الجذرية. إذا كذبنا بشأن إنجازاتنا الروحية، فنحن خارج. لقد خالفنا رسامتنا. لا توجد فرصة للرسامة مرة أخرى. لقد انتهيت للتو.  

حتى لو كانت لديك إدراكات، فليس من الجيد التحدث عنها. لأن الناس لديهم كل أنواع الأفكار. أتذكر ذات مرة، في إحدى تعاليم قداسته، كان هناك معلم آخر، وكان بعض طلابه هناك، وكان طلابه يقولون دائمًا، "أوه، أنا متأكد من أن معلمي أدرك بالتأكيد مسار الرؤية. كما تعلم، يمكنك أن ترى ذلك من الطريقة التي يعلم بها. يمكنك أن ترى ذلك من الطريقة التي هو عليها". وكانوا جميعًا يطنون: "أوه، نعم. هذا المعلم، بالتأكيد أدرك مسار الرؤية، وربما حتى مسار التأمُّل"ويستمرون في الحديث عن هذا الأمر. إن الثقة في معلمك أمر مختلف تمامًا عن البدء في تقييم المرحلة التي وصل إليها في مساره، ثم التحدث مع كل من ليسوا حتى من تلاميذ ذلك المعلم عن هذا الأمر. إنه أمر غريب حقًا.  

في الهند تجد كل هؤلاء الناس الذين يقولون أشياء مثل، "أوه، معلمي هو تجسيد لهذا. معلمي هو تجسيد لذلك". هذا على وجه الخصوص البوديساتفا أنذر يتعلق الأمر بالحديث عن أنفسنا. أنا أستخدم مثالاً مختلفًا بعض الشيء، لكنه أحمق بنفس القدر بمعنى الجلوس في محل الشاي والقول، "أوه، معلمي هو تجسيد لماربا، وهذا المعلم الآخر هو تجسيد لمايتريا. وقد قابلت هؤلاء المعلمين. إنهم جميعًا رائعين للغاية. هذه صورة لي معهم. ربما كنت تلميذهم في حياة سابقة عندما كانوا ماربا. ربما كنت أحد طلاب ماربا، ولهذا السبب لدينا هذا الارتباط بالدارما". قد يقضون ساعات في محل الشاي يناقشون إنجازات معلمهم. الآن، ما الفائدة من ذلك لممارستك؟  

الجمهور: صفر. 

(VTC): هذا صحيح - ليس كثيرًا. إن الثقة في معلمك لأنك تعتقد أنه يدرك الأمور جيدًا أمر مختلف تمامًا. لكن الجلوس والتحدث عن الأمر مع الجميع أمر مختلف تمامًا، أليس كذلك؟ 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC):نعم. صحيح. لأن هناك شكلاً من أشكال الكبرياء، وهو "أنا لست جيدًا جدًا، لكنني مرتبط بشخص رائع حقًا، لذا فأنا مميز لأنني طالب لهذا المعلم المتميز للغاية". كل هذا يتلخص في أننا بحاجة إلى العمل مع عقولنا. نحن بحاجة إلى تحويل عقولنا ونسيان هذه الأشياء.  

مع هذا الشخص بعينه، قد يحدث أحيانًا أن يأتي الناس ويقولون، "أوه، التعاليم رائعة للغاية. أنت البوذاهذا المكان يشبه الأرض النقية. كل طلابك هم بوديساتفا. أنا متأكد من أنك البوذا"إن تعاليمك رائعة للغاية". في بعض الأحيان، يتمتع الناس بالكثير من الإيمان والحماس وأشياء من هذا القبيل، وهم يقصدون الخير، لكنهم يمدحونك بطريقة مثل: "أوه، كان هذا التعليم رائعًا. كان جيدًا. يجب أن يكون لديك حقًا بعض الإدراك العظيم". وفي البداية، بينما كنت تعلم بوضوح شديد أنك لم تدرك أي شيء، مع كل هؤلاء الأشخاص الذين أخبروك "أوه، هذا جيد جدًا. بالتأكيد يجب أن يكون لديك هذا"، فأنت مثل، "حسنًا، ربما أكون كذلك". كل هؤلاء الناس يقولون، "أوه، أنت حنون جدًا. أنت صبور جدًا. أنت هكذا، أنت ..." تفكر، "أوه، حسنًا، نعم، ربما لدي هذا المسار من التراكم على الأقل، أو أعلى من ذلك ..." 

يجب أن تكون حذرًا للغاية عندما يبالغ الطلاب في التفاخر. فعندما يقولون كل هذه الأشياء، يكون التعامل معها صعبًا للغاية في بعض الأحيان. لا تريد أن تقول "شكرًا لك" لأن هذا يعطيهم الانطباع بأن ما تقوله صحيح، وهذا يعني انتهاكًا لهذه القاعدة - قول "شكرًا لك" وإعطائهم الانطباع بأن ما تقوله صحيح. في بعض الأحيان، إذا قلت، "أوه، هذا ليس صحيحًا، هذا ليس صحيحًا"، فسيقولون، "أوه، نعم، هذا صحيح. أنت متواضع فقط". ثم يقولون: "يا إلهي، دعني وشأني". عليك أن تجد طريقة جيدة للتعامل مع الأمر. في بعض الأحيان، من الأفضل أن تتجاهل الأمر وتغير الموضوع. لأنه في بعض الأحيان قد يكون الأمر جنونيًا بعض الشيء.  

أما الدافع فلا حسد فيه، ولو كان كذلك لكان أول المخالفات، وهو مدح النفس أو الاستخفاف بالآخرين، وهو دافعه التعلق والغيرة، وليس الخطأ الحاضر. وبالتالي، يجب أن يحدث هذا التجاوز تحت تأثير مرض آخر غير التعلق والغيرة.

لأنه إذا قمت بذلك تحت التعلق أو الغيرة فهي الأولى.

إن المخالفة تحدث عندما يفهم شخص ما ما نقوله بالفعل. وإذا لم يسمع الشخص الآخر حقًا أو فشل في فهم معنى كلماتنا، فإن المخالفة ليست كاملة. إذا كان لدينا وعود [القيود الأخلاقية] من أجل التحرر الفردي، وكذلك البوديساتفا وعود [القيود الأخلاقية]، فإننا في الواقع نرتكب خطأين كبيرين وبالتالي نتعدى على كلا النوعين من [المدونات الأخلاقية]. 

على الرغم من أن أشاريا شانتيديفا في "مجموعة التدريبات" يزعم كذبًا أنه أدرك الفراغ بشكل مباشر، فمن هذا يمكننا أن نستنتج أن التظاهر بإدراكات أخرى مثل الإدراكات التلقائية البوديتشيتا, تنازل، والسكينة التأملية، أو الرؤية المباشرة لإلهنا الوصي، تعني أيضًا إنجاز هذا التجاوز.

لذا، فإن الأمر يبدو كما لو أنني أدركت شيئًا ما. لقد رأيت تارا. أنا متأكد من أنني أدركت ذلك. البوديتشيتا"- هذا النوع من الأشياء.  

الآن، يحدث أنه في بعض الأيام نمر بتجربة قوية جدًا لشيء معين اللامْرِم التأمُّل. أنت تفعل ذلك التأمُّل أو أن شيئًا ما يحدث، ومن الواضح أنه مثل "واو!" ولديك تجربة قوية جدًا لشيء ما. هذا لا يعني أنك قد حققت إدراكًا مستقرًا. لكنك تفرح لأنك مررت بهذه التجربة القوية. لأنها تُظهر لك أن عقلك يتقدم إلى مكان ما. إنها تمنحك لمحة عن شعور خوض هذه التجربة بالفعل. لذا، فهذا أمر جيد حقًا. إنه يمنحنا شيئًا لنراه: "أوه، لقد أحرزت تقدمًا في مكان ما. يا إلهي! عندما تشعر حقًا أنك حققت تقدمًا، فإنك تكتسب شعورًا بالرضا. تنازل, البوديتشيتا"أو الفراغ، يا إلهي! إنه يغير حقًا نظرتك للأشياء!" على الرغم من أنك لا تستطيع الحفاظ على هذا الفهم، تلك التجربة، فإن مجرد معرفة أنك مررت بها أمر جيد. ولكن من هناك لا تذهب وتقول، "لقد أدركت كذا وكذا". حسنًا؟ لأنه لكي تقول "لقد أدركت ذلك"، فأنت بحاجة حقًا إلى امتلاك نوع من القدرة على التركيز عليه والاحتفاظ به في ذهنك لبعض الوقت. ولا أعرف عنك، لكنني لا أملك مثل هذه القدرة. تأتي التجربة. إنها موجودة، ثم تختفي. لا تزال جيدة جدًا. أنت تبتهج بها لأنك تستطيع أن ترى "أوه، لقد حققت شيئًا ما. هذا ممكن بالفعل".

إذا نظرت إلى شخص مثل قداسته الدالاي لاماإنه متواضع باستمرار. فهو لا يتحدث عن "لقد أدركت هذا، وأنجزت ذلك" - على الإطلاق. إذا نظرت إلى المعلمين الجيدين حقًا، فسوف تجد أنهم جميعًا متواضعون جدًا على هذا النحو. لذا، إذا كانوا يعلنون عن إنجازاتهم أمام الجمهور، فكن حذرًا للغاية. إذا كنت تتحدث على انفراد مع معلمك، فقد يكون الوضع مختلفًا تمامًا. لكن الأمر العام، في العالم البوذي، لا يُنظر إليه بشكل جيد بشكل عام، ما لم تكن هناك أسباب محددة قوية جدًا.  

العلاقات الأربعة

وهنا يأتي دور الاعتمادات الأربعة. هل تذكر أنني قلت إنني أريد التحدث عن هذه الاعتمادات؟ تساعدنا الاعتمادات الأربعة حقًا في التركيز على ما هو مهم. سأذكر الاعتمادات الأربعة ثم أعود وأشرحها. الاعتماد الأول هو:

لا تعتمد على المعلم، بل على التعاليم.

ثم الثاني هو:

لا تعتمد على أقوال التعاليم، بل على معناها.

ثالثا هو:

لا تعتمد على المعنى القابل للتأويل أو المؤقت، بل على المعنى القطعي.

والرابع هو:

لا تعتمد على إدراك مفاهيمي للمعنى النهائي، بل على إدراك غير مفاهيمي مباشر.  

الأول، حيث يقول، "لا تعتمد على المعلم بل على التعليم"، قد تقول، "لماذا لا تعتمد على المعلم؟ يوجد هذا الفصل بالكامل في بداية اللامْرِم حول كيفية الاعتماد على معلمك. إذن، لماذا يخبرونني بهذا وذاك؟" ما يعنيه هنا، عندما يقول لا تعتمد على معلمك ولكن على التدريس، فهذا يعني لا تعلق كليًا بشخصية معلمك. لا تعتقد أن معلمك هو الشخصية وكل هذا الشيء الصغير الذي كنت أتحدث عنه للتو، "أوه، معلمي رائع جدًا. معلمي فعل هذا. معلمي فعل هذا. أنا متأكد من أنه كائن مقدس." ينخرط بعض الناس في ذلك كثيرًا، لكنهم بعد ذلك لا يستمعون إلى التعاليم بعناية شديدة.  

لقد لاحظت، عندما أسافر، وأنا أسافر كثيرًا، أنني أذهب إلى مراكز مختلفة، ويخبرني الناس عن المبجل فلان وفلان، أو جيشي فلان وفلان، أو فلان وفلان رينبوتشي الذين كانوا هناك: كم كانوا مرحين، وكم كانوا أذكياء، وكيف قالوا بالضبط الأشياء التي يحتاجها الطلاب. وكيف أثاروا حماس الجميع. وكم كان التدريس ملهمًا. ثم تسأل، "وماذا علموا؟" ويقول الناس، "ماذا علموا؟" فعل "هل يعلم؟" وهذا أمر مدهش. لا يمكنهم تذكر التعاليم لأنهم كانوا منغمسين للغاية في شخصية المعلم. لا نريد أن نكون مثل هذا. أنت تنشغل تمامًا بالشخصية. ثم عندما لا يكون معلمك موجودًا أو عندما يموت معلمك، فماذا تفعل؟ عليك حقًا الانتباه إلى التعاليم. إذا كنا سنتحدث في محل الشاي، فتحدث عن التعاليم. حاول مناقشة التعاليم مع أصدقائنا حتى نصل إلى فهم صحيح لها. تبادل الحديث، "ماذا يعني هذا حقًا؟ وماذا يعني هذا؟ وسمعت هذا، وسمعت ذلك"، وما إلى ذلك. حاول أن تفهم التعاليم حقًا. هذا ما يتحدث عنه هناك. 

"لا تعتمد على كلمات التعليم، بل على معناه". وهذا يعني: لا تنشغل كثيرًا بالتفكير فيما إذا كان التعليم قد تم إلقاؤه بطريقة فصيحة للغاية، مع الكثير من المعاني والكلمات والإيماءات البليغة، وما إذا كان المعلم واضحًا حقًا، والكثير من الأمثلة، ومعرفة الوقت المناسب لإلقاء نكتة لتخفيف حدة التوتر لدى الجميع، وما إلى ذلك. لا تنشغل كثيرًا بالكلمات. لا تنتبه فقط إلى الكلمات، بل حاول بالفعل فهم ما تعنيه الكلمات. ما الذي تشير إليه الكلمات؟ 

عندما نسمع التعاليم للمرة الأولى، نحاول بكل تأكيد أن نجمع الكلمات فقط. في بعض الأحيان تكون المفردات جديدة بالنسبة لنا. والطريقة التي يتم بها تجميع الكلمات للتواصل مع مفاهيم معينة جديدة تمامًا بالنسبة لنا. لذا، في البداية، نحاول فقط أن نجمع الكلمات. لا ينبغي لنا أن نتوقف عند معرفة الكلمات والقدرة على تكرارها. يجب أن نفكر بالفعل في معنى الكلمات وطريقة استخدامها. تأمل حول المعنى. لدينا الاستماع، ثم التأمل النقدي، ثم التأمُّللذا، لا تستمع إلى الكلمات وتتذكرها فحسب، بل ناقشها بجدية وفكر فيها وطبق بعض التأمل النقدي حتى تتمكن من التأكد من فهمك للمعنى بشكل صحيح. لا تعتمد على الكلمات بل على المعنى.  

"ثم ""لا تعتمدوا على المعنى القابل للتأويل أو المؤقت، بل على المعنى القطعي""." وهذا يعني أنه عندما البوذا كان يدرّس لجمهور مختلف، وكان يقول أشياء مختلفة. كان مدرسًا ماهرًا بشكل لا يصدق. كان يعلم، كما هو الحال مع بعض الناس، أنه لا يمكنك إخبارهم بالطريقة التي هي عليها على الفور - يجب أن تقول شيئًا آخر لتوجيههم في الاتجاه الصحيح. 

إن الأمر أشبه بأن يكون لديك طفل صغير وتنوي الذهاب في رحلة عبر البلاد. لا تقول له "سنقود السيارة لمسافة 3,000 ميل للوصول إلى هناك"، لأن طفلك سيقول "آه! لا أريد الجلوس في السيارة لمدة 3,000 ميل. آه!" إذن، ماذا تفعل؟ تقول له "أوه، سنذهب إلى سبوكان". ثم يفكر الطفل "أوه، رائع، سنذهب إلى سبوكان". ثم تأخذ الطفل إلى سبوكان، ويستمتع بسبوكان. ثم يقول له "الآن سنذهب إلى مونتانا". ويكون رد فعل الطفل "أوه، رائع". تفعل هذا وتوسع الرؤية ببطء. البوذا كان هكذا عندما كان يدرّس.  

كان هناك بعض الأشخاص الذين إذا أخبرهم على الفور بذلك الظواهر إذا لم يكن لديهم حتى مثال صغير من الوجود الجوهري، فإنهم سيصابون بالذعر تمامًا ويقولون، "آه! لا يوجد شيء على الإطلاق، أوه!" لذا، فإن البوذا لم يقل ذلك للجميع. بل قال لبعض الناس: "انظروا، لا يوجد شخص موحد دائم لا أجزاء له، شخص موحد دائم مستقل. لا يوجد مثل هذا". وهذا أمر جيد. فالشخص يفهم ذلك. ثم يقول في وقت لاحق: "أوه، ولا يوجد أشخاص مكتفون ذاتيًا موجودون بشكل جوهري". فيفكر الشخص: "حسنًا". يستطيع الشخص أن يفهم ذلك. ثم يقول: "أوه. لا توجد كائنات موجودة حقًا". الظواهر"يفكر الشخص، ""حسنًا،"" ويذهب إلى أبعد من ذلك: ""ولا توجد أشياء موجودة جوهريًا"" الظواهر "أيهما." ويرد الشخص، "حسنًا." لذا، يقود المعلم. البوذا لقد قاد الناس بهذه الطريقة، وهي طريقة ماهرة للغاية. ولهذا السبب يقولون إنه في بعض الأحيان البوذا يمكن أن يظهر وكأنه غير بوذي، لأن تعليم مسار غير بوذي لشخص معين يمكن أن يكون أفضل شيء لهذا الشخص في ذلك الوقت المعين، وطريقة لقيادته بمهارة.  

إذا كنت لا تفهم هذا، فعندما تنظر إلى الكتب المقدسة المختلفة، قد تعتقد أن البوذا يتناقض مع نفسه. هنا قال إن هناك أشياء خارجية. هنا قال إنه لا توجد أشياء خارجية. هنا قال إن العقل موجود حقًا. هنا قال إنه ليس موجودًا حقًا. قد تصاب بالارتباك الشديد.  

ولهذا السبب تنقسم التعاليم إلى ما يسمونه إما مؤقتة أو قابلة للتفسير. إنها مؤقتة لأن هذا هو ما يجب أن تكون عليه التعاليم. البوذا يتم تدريسها في الوقت الحالي. أو يمكنك القول أنها قابلة للتفسير لأنك يجب أن تفسرها لفهم ما تعنيه. البوذا إنه يقصد حقًا. إنه يقول شيئًا يبدو أنه يعني شيئًا واحدًا، ولكن في الواقع هناك معنى أعمق بكثير، وهو ما يقصده حقًا. لذا، يجب أن تعرف كيفية تفسير التعاليم للوصول إلى الهدف. البوذاالنية الحقيقية. ثم عندما البوذا إذا تحدثنا عن ما يقصده حقًا، وخاصة أننا نتحدث هنا عن الفراغ، فإن هذه هي التعاليم التي تسمى التعاليم النهائية. إنه يقول بوضوح شديد كيف تسير الأمور ويتحدث عن أعمق مستوى من الطبيعة المطلقةما تقوله هو عدم الاهتمام بالتعاليم المؤقتة القابلة للتفسير. لا تعتمد على ذلك فقط، بل اسأل نفسك وتعمق وحاول فهم التعاليم النهائية، والتي هي الفراغ الموجود في الوجود المتأصل للأشخاص والأشياء. الظواهر.هذا هو الثالث. 

يقول الاعتماد الرابع، عندما تنظر إلى المعنى النهائي، لا تنظر فقط بعقل مفاهيمي وتكتفي بالإدراك المفاهيمي للفراغ. استمر حتى تصل إلى إدراك مباشر غير مفاهيمي للفراغ. هذا الإدراك المباشر غير المفاهيمي هو الطريق الصحيح هذا ما يؤدي إلى التوقف الحقيقي. وهنا لديك الحقيقتان النبيلتان الأخيرتان، وهما ملاذ دارما الحقيقي. استمر حتى تحصل على هذا الإدراك غير المفاهيمي للتعليم النهائي، عندما تفهم بشكل صحيح، من خلال الاهتمام بالتعاليم، والاعتماد على المعلم الذي يقدم لك التعاليم وتقديره.  

16. فرض غرامات على الأشخاص المعينين وقبول ما تم تقديمه أو كان من المقرر تقديمه إلى الجواهر الثلاثة. 

يقول رقم 16 من شانتيديفا، "فرض الغرامات على الأشخاص المكرسين وقبول ما تم تقديمه أو ما كان من المقرر تقديمه إلى الجواهر الثلاث"وهنا يقول أخذ الهدايا من الآخرين الذين تم تشجيعهم على إعطائك أشياء كانت مخصصة في الأصل لك." الوهب إلى الجواهر الثلاث، عدم إعطاء الأشياء إلى الجواهر الثلاث التي أعطاها لك الآخرون لتعطيها لهم، أو قبول الممتلكات المسروقة من الجواهر الثلاث.  

المعصية السادسة عشرة هي الاستيلاء على ممتلكات الغير. الجواهر الثلاث بشكل غير مباشر، عن طريق معاقبة شخص معين. وهو يشترك في بعض الجوانب مع المخالفة الخامسة - سرقة ممتلكات الشخص الذي تم تعيينه. الجواهر الثلاثولكن هناك فروق مهمة، فالخامس يتعلق بسرقة ممتلكات الطرف الآخر. الجواهر الثلاث باستخدام أي وسيلة ممكنة، سواء أن نأخذها بأنفسنا أو أن يقوم بها شخص آخر من أجلنا.

الخامس هو سرقة واضحة جدًا.

وهنا نحصل على السلع بوسائل غير مباشرة. فنستخدم سلطتنا السياسية أو القضائية، على سبيل المثال، لمعاقبة الأشخاص المكرسين وإجبارهم على السرقة. وفي العديد من الأديرة كانت هناك ممارسة شائعة تتمثل في معاقبة بعض الأخطاء بفرض الغرامات. ويمكننا أن نتخيل موقفاً يستغل فيه شخص ما سلطته لفرض غرامة ضخمة على شخص ما. راهبمع العلم تمام العلم أنه لا يملك الوسائل لسدادها، وأنه لكي يفعل ذلك فسوف يضطر إلى سرقة شيء من الجواهر الثلاث أو أن يقوم بذلك طرف ثالث نيابة عنه.  

كانت هذه في الواقع ممارسة شائعة في الأديرة التبتية. إذا لم تأت إلى الكنيسة في الصباح محاولةأو إذا نمت لفترة أطول، فسوف تدفع غرامة. ما يفعلونه الآن هو تقديم وجبة الإفطار في الصباح محاولة. إذا لم تأت إلى الصباح محاولةلا تحصل على وجبة الإفطار. عندما كنت في هامبورغ مع الغرب السانغا هناك، إذا فاته الصباح محاولةفلما جاءوا إلى الإفطار سجدوا لله ثلاث سجدات. السانغا "وقالوا، ""اعذروني على النوم هذا الصباح""." أو إذا لم يقم الناس بأعمالهم المنزلية أو أي شيء آخر كان من المفترض أن يفعلوه، كانت هناك عقوبات. إحدى الطرق التي عاقبوهم بها كانت إجبارهم على دفع الغرامات. نحن لا نفعل ذلك هنا ولكن ربما يجب علينا أن نفعل ذلك. [ضحك] 

لنفترض أن هناك شخصًا يتمتع بقدر كبير من السلطة ويحمل ضغينة تجاه شخص ما، لذا يمكنهم فرض غرامة باهظة جدًا على هذا الشخص، مع العلم أن هذا الشخص لا يستطيع دفعها ووضع هذا الشخص في موقف حيث يتعين عليه الحصول على المال بطريقة ما. أسهل طريقة للقيام بذلك هي سرقة شيء من الدير أو أخذ شيء من المذبح أو القيام بما لا يعرفه أحد - أيًا كان ما يفعله الناس عندما يشعرون باليأس. قد يكون هذا شخصًا يسيء استخدام السلطة داخل الدير، أو قد يكون مسؤولًا حكوميًا يتدخل ويعاقب أيضًا شخصًا ما في الدير.  

عادةً ما تُصوِّر الكتب المقدسة تجاوزات الملوك ووزراءهم.

إذن، الأمر لا يتعلق برؤساء الأديرة. وسأقدم مثالاً للتوضيح. يريد وزير مدعوم من ملكه شيئًا ينتمي إلى إحدى الجواهر الثلاث - الأحجار الكريمة، على سبيل المثال، التي تم وضعها على مذبح المعبد كهدية. العروض إلى البوذاكما كنت أقول، في بعض الأحيان يأتي الناس ويحضرون عقدًا من اللؤلؤ أو الماس أو بعض الأشياء الثمينة ويقدمونها إلى الجواهر الثلاث.  

لذلك، يفرض هذا الملك أو هذا الوزير غرامة ضخمة على رئيس الدير ل فيهارا ويهدده بعواقب وخيمة إذا فشل في الدفع. خائفًا حتى الموت، رئيس الدير فيقوم أحد الرهبان بسرقة الأحجار الكريمة له ثم يعطيها للوزير، الذي ينجح في مهمته. ثم يعود إلى مكتبه ويتقاسم المسروقات مع الملك. وفي حالة علم الملك من أين جاءت الأحجار الكريمة واعتبر هو والوزير أنها أصبحت ملكهما، فإنهما يرتكبان المخالفة الكبرى السادسة عشرة.

إذا لم يكن الملك يعلم أن هذه الممتلكات مسروقة، فإن الأمر يختلف. هنا، أنت لا تسرق بشكل مباشر، بل تجبر شخصًا آخر على السرقة. أنت تجبر شخصًا آخر على إنشاء السرقة الخامسة، والتي تتمثل في السرقة من الملك. الجواهر الثلاثثم تقوم بأخذ الثروة واستخدامها لأغراضك الخاصة.  

الآن، لا تعرفون ما حدث أثناء الثورة الثقافية. كل هؤلاء الناس الذين ذهبوا إلى المعابد وسرقوا التماثيل والأشياء المختلفة ثم عرضوها للبيع في السوق في هونج كونج، لا نعرف ما إذا كان أي منهم قد سرقها. البوديساتفا وعود أو لا. آمل ألا يكونوا قد فعلوا ذلك، ولكن إذا فعلوا ذلك، فهذا هو النوع من الأشياء التي قد تحدث. ربما قال لك رؤسائك، "اذهب وسرق هذا، أو اذهب ودمر الدير. كل هذا قمامة برجوازية، لذا اذهب ودمر هذه الأشياء". وأخبروا الناس أن يفعلوا ذلك. في بعض الأحيان كان الناس يفعلون ذلك.   

ولا يجوز للوزير أن يفرض غرامة على أكثر من ثلاثة رهبان كاملي الرسامة، وإلا كانت المخالفة الخامسة، مع الأخذ في الاعتبار الجواهر الثلاث'ممتلكاتي.

إذا كان عددهم أربعة أو أكثر فإن فرض هذه الغرامة بشكل غير قانوني سيكون الخامس، ولكن هنا عددهم ثلاثة أو أقل، لذا فإن هذا لا يعني أخذ من المجموع الكلي. السانغا المجتمع ولكن من فرد. 

أحد الأسباب التي تجعلهم يقولون إن السرقة من السانغا المجتمع ثقيل جدًا لدرجة أن هناك العديد من الأشخاص الذين هم جزء منه السانغا إن سرقة الأشياء من المجتمع أمر صعب للغاية. فالأمر أشبه بالسرقة من كل الأفراد الذين يشكلون جزءًا من المجتمع. وحتى لو أعدت الشيء الذي سرقته، فلن تعرف ما إذا كان كل الأشخاص الذين كانوا هناك في اليوم الذي سرقته لا يزالون هناك. ومن الصعب أن تذهب إلى الأشخاص الذين كانت ممتلكاتهم في ذلك اليوم وتعتذر لهم وتعيدها إليهم. ومع ذلك، يجب عليك إعادة الأشياء قدر الإمكان. ومن الأفضل عدم أخذها.  

أيضًا، هنا عندما يقال، أخذ الهدايا من الآخرين الذين تم تشجيعهم على إعطائك أشياء كانت مخصصة في الأصل الوهب إلى الجواهر الثلاثوهذا يعني أن شخصًا ما لديه شيء ينوي تقديمه إلى الجواهر الثلاث، ويشجعهم شخص آخر على إعطائه لك بدلاً من ذلك. الأمر يشبه عندما نفعل الزونج - تعويذة لفات - ويريد شخص ما أن يقدم القماش الذهبي مقابل ذلك. هذا هو العروض إلى ملجأ دارما. ثم يقول أحدهم، "أوه، لكن فلان وفلان، يحتاجان إلى رداء آخر. لماذا لا تعطيه لذلك الشخص؟" رهباني"إذا كنت تعرف أن القماش كان مخصصًا في الأصل ليكون العروض إلى الجواهر الثلاثولكنك تأخذها لنفسك لأنك تقول "حسنًا، سأشتري ثوبًا جديدًا"، فهذا هو نوع الشيء. لأنه عندما ينوي شخص ما أن يعطي شيئًا لشخص آخر، فهذا يعني أنه فعل ذلك بالفعل. وخاصةً أن الجواهر الثلاث هو جسم ثقيل جدًا نستخدمه في صنع الأشياء الكارما، فإذا أخذنا شيئًا كان مخصصًا في الأصل لـ الجواهر الثلاثفهو يخلق السلبية.  

الجمهور: إذا أعطى شخص ما هدية لدير واحد، ولكن ربما لديهم اثنان من نفس الشيء، وأعطيت ذلك لدير آخر الجواهر الثلاث...

(VTC): أوه، هل تقصد أن لديك شيئًا كنت تنوي إعطائه لأحد الأديرة، ولكن بعد ذلك أدركت أنهم يمتلكونه بالفعل؟ 

الجمهور: لا، يقول الناس في ذلك الدير: "أوه، لدينا اثنتان، يمكننا أن نعطيهما لدير آخر". هذا القرار بالتبرع لدير آخر...

(VTC): حسنًا، إذًا، أعطى شخص ما هدية إلى دير، وقرر ذلك الدير أنه يريد إعطائها إلى دير آخر. يبدو لي أن هذا أمر جيد، لأنه إذا أعطاك شخص ما هذه الهدية، فهي ملكك، ومن ثم يمكنك إعطاؤها إلى دير آخر. إذا أعطاك شخص ما هذه الهدية، وكان ذلك من أجل، لنقل، صنع رداء للدير، فيمكنك إعطاؤها إلى دير آخر. البوذاولكنك أعطيته للدير الآخر وقلت له "استخدمه لصنع مفرش المائدة"، فهذا غير صحيح. لأنه كان العروض مُعطى لـ البوذاإذا أعطيته لشخص آخر، يجب أن تقول له: "من فضلك استخدمه لصالحك". البوذا".

الجمهور: في الجزء الأول، فيما يتعلق بالغرامات، هل تقول إنها كانت مخصصة فقط للملوك والوزراء؟ 

(VTC): لا. من السهل جدًا على الملوك والوزراء أو المسؤولين الحكوميين والرؤساء ومسؤولي المقاطعات أن يفعلوا ذلك، ولكن من الممكن أيضًا، على سبيل المثال، أن يكون المسؤول عن التأديب في الدير عازمًا حقًا على الإيقاع بشخص ما. 

الجمهور: إذًا هل يجوز وجود الغرامات في الأديرة؟ 

(VTC): حسنًا، لا أعلم. أعني، الأديرة، هكذا فعل بعضهم. لقد فرضوا هذه الغرامات. حسنًا، لا ينبغي للرهبان أن يحصلوا على المال في البداية، لذا فإن تغريم الناس يبدو غريبًا إلى حد ما. من ناحية أخرى، عندما يكون لديك أديرة كبيرة، وتحاول أن تجعل الجميع على نفس الصفحة، وهذا يريد أن يفعل هذا، وهذا... يمكنك أن ترى، حتى كدير صغير، فإن إقناع الجميع بالحضور أمر صعب، لذا تخيل ديرًا كبيرًا. أنا لا أؤيد هذا، أنا فقط أشرح. 

الجمهور: من المضحك بالنسبة لي أن يكون لديهم أي نوع من الغرامات. 

(VTC): حسنًا، هذه ليست مجرد غرامة، بل إنها فرض غرامة غير معقولة من شأنها أن تجبر شخصًا ما على السرقة. هذا هو الأمر. ربما يفرضون غرامات صغيرة فقط. ولكن في هذه الحالة، لا توجد طريقة يستطيع الشخص من خلالها تحملها. سيتعين عليه السرقة لدفعها. إنهم يسيئون معاملة الآخرين. 

الجمهور: من خلال تعليقه، فهمت أن هذا ينطبق فقط عندما يكون الشخص الذي تسرقه، مثل عندما تغرمه، شخصًا مكرسًا. هل تفرق بين هذا وذاك؟ 

(VTC): قل ذلك مرة أخرى. 

الجمهور: أن الشخص الذي تريد سرقته من الجواهر الثلاث... 

(VTC): هل يجب أن يكون شخصًا مُرسَمًا؟ 

الجمهور: نعم، هذه هي الطريقة التي قرأت بها تعليقه. 

(VTC): نعم، لقد أعطى هذا المثال. رئيس الدير لا يعرف ماذا يفعل، فيخبر أحد رهبانه بالسرقة. لا أعتقد أن الشخص الذي يسرق يجب أن يكون رهبانيأعتقد أنه يمكن أن يكون شخص آخر. 

لذا، كما ترى، هناك مجموعة كاملة من الأشخاص الذين يخلقون قدرًا كبيرًا من السلبية هناك: الشخص الذي يسرق، والشخص الذي أمره بالسرقة، والشخص الذي فرض عليه غرامة غير عادلة، والشخص الذي أمره بفرض غرامة غير عادلة. هناك مجموعة كاملة من الأشخاص متورطون في هذا الأمر. 

الجمهور: لقد حدث هذا كثيرًا في المكسيك، في الكنيسة، عندما وقع بعض المهندسين المعماريين في مأزق وحاولوا سرقة التماثيل وأشياء من هذا القبيل. 

(VTC): إنهم يسرقونها، نعم. حسنًا، هذا مثال جيد جدًا. تم تعيين شخص لإصلاح وترميم بعض التحف في معبد أو كنيسة، ثم دخل وسرقة تلك الأشياء. 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): نعم، ومن ثم يصنع شيئًا يشبه ما كان عليه. 

الجمهور: [غير مسموع]  

(VTC): نعم، يمكنك أن ترى حقًا كيف يمكن للجشع أن يخلق الكثير الكارما:سرقة الأشياء المقدسة وما إلى ذلك. 

أيضًا، مع هذا، إذا كنت ذاهبًا للحج، فسيعطيك شخص ما بعض المال ويقول، "من فضلك، استخدم هذا واصنع الوهب في مكان كذا وكذا بالنسبة لي، ولا تفعل ذلك، بل تحتفظ بالمال، وتفعل به شيئًا آخر غير السرقة من الجواهر الثلاثلأن تلك الأموال كانت مخصصة لـ الجواهر الثلاث.  

بقدر الإمكان، حتى بالنسبة لنا، عندما نفكر، "سأعطي شيئًا ما الجواهر الثلاث"بعد فترة من الوقت، لا ينبغي لنا أن نقول، "حسنًا، ربما لا ينبغي لي ذلك. في الواقع، أفضل الاحتفاظ به. لا أريد التبرع بمئة دولار. سأتبرع بخمسين دولارًا" عندما تكون قد استقرت بالفعل في ذهنك على شيء ما. من الأفضل دائمًا أن تفكر، "أنا أفكر في التبرع بهذا القدر"، وليس "سأفعل ذلك"، ثم تغير رأيك. 

17. التسبب في ترك شخص ما للتأمل في السكينة وإهداء ممتلكات المتأملين الجيدين لمن يتلون الصلوات. وضع قواعد سيئة تزيد من آلام الرهبان أو تتعارض مع ممارستهم للدارما. 

الرقم 17 هو "جعل شخص ما يستسلم" التأمُّل "من السكينة وإهداء ممتلكات المتأملين الجيدين إلى أولئك الذين يتلون الصلاة." وهذا يسمى أيضًا "وضع قواعد سيئة تزيد من رهباني"إنها مشاكل أو تتعارض مع ممارستهم للدين". وهذا يعني خلق قواعد سيئة. في هذه الواحدة، الجزء أ يسبب لأولئك المنخرطين في التأمُّل إن السكينة التأملية هي التخلي عنها من خلال إعطاء ممتلكاتهم لأولئك الذين يتلون النصوص فقط. والجزء الثاني هو وضع قواعد تأديبية سيئة تؤدي إلى عدم انسجام المجتمع الروحي. أو ما يأخذ الناس بعيدًا عن ممارسة دارما.  

الخطيئة السابعة عشرة لها وجهان: سن قوانين ضارة، وأخذ ممتلكات المتأملين الجيدين لإعطائها لمن يتلون النصوص فقط. في الحالة الأولى، يكون الهدف واحدًا إلى ثلاثة من الرهبان المكرسين بالكامل والذين يمارسون التأمل بشكل جيد. والدافع هو الرغبة في إيذائهم. ويتلخص الفعل في إرساء قاعدة دنيئة تنص على أنه لا يُسمح للرهبان بالقيام بأشياء غير قانونية. التأمُّل إن هذه القيود تفرض على الرهبان أن يمتنعوا عن الخلوات لمدة سنتين على سبيل المثال، وأن يمارسوا مهنة تحفز آلامهم، مثل السياسة أو التجارة. وهذا يحرم الرهبان من إمكانية مواصلة تأملاتهم في السكينة والبصيرة، ويلزمهم بالانخراط في أنشطة أخرى.

إذن، يتعلق الأمر بوضع قواعد سيئة. كان الناس يأتون إلى الدير لتعزيز ممارساتهم، وأنت تضع قواعد تبعد الناس عن ممارساتهم. أنت تجعلهم يفعلون أشياء تشجعهم على معاناتهم. 

إن هذا يحدث بالفعل. فكما هو الحال في الأديرة الكبيرة في الهند، يتناوبون على القيام بأشياء مختلفة. فقد يأتي دورك في الطهي في المطبخ. وعلى هذا فإن ما تفعله لمدة عامين هو الطهي في المطبخ. أو قد يكون للأديرة فندق. وأنا لا أتفق مع هذا تماماً، ولكن الأديرة لديها فندق، لذا فإنك تذهب للعمل في الفندق لصالح الدير لمدة عامين. أما الأديرة في جنوب الهند فتوجد بها حقول. لذا فإنك تذهب للعمل في الحقول. وعندما ذهب الرهبان التبتيون إلى الهند كلاجئين، أعطتهم الحكومة الهندية بكل لطف قطعة أرض. فلم يكن لديهم المال، فاضطروا إلى العمل في الحقول. وكان هذا موقفاً يائساً. ولا أرى أن هذا خطأ في مثل هذا الموقف.  

لكن ما رأيته يحدث هو أن الأشخاص الذين لديهم المزيد من المال وحققوا الوهب لم يكن على الدير أن يذهب للعمل في الحقل، وكان على الرهبان الفقراء أن يذهبوا إلى هناك. وهذا يحدث الآن من حيث العروض خدمة الدير. إذا كان لديك المال وقمت بدفع مبلغ معين العروضأعتقد أن الناس يتعلمون أشياء كثيرة من خلال المشاركة في المهام المختلفة للدير. في بعض الأحيان قد يكون هناك شخص ذكي للغاية، لكنه لا يملك الكثير من المال، فيُرسل لإدارة الفندق أو العمل في المطبخ، في حين أن هذا هو نوع الشخص الذي يجب عليك تشجيعه على الدراسة، حتى يصبح مدرسًا جيدًا أو متأملًا جيدًا. لكن لديهم طرقهم الخاصة في إدارة الأديرة. لا أريد التعليق على ذلك حقًا لأنها ثقافة مختلفة، والوضع مختلف عندما يكون لديك الآلاف من الناس في دير واحد. إنه وضع مختلف تمامًا. إنه وضع مختلف عندما تكون لاجئًا.  

على أية حال، ما نتحدث عنه هو مثل أن نبدأ هنا في الدير بقاعدة مفادها "حسنًا، نريد بناء قاعة تشينريزيج. يجب على الجميع أن يخرجوا ويجدوا عملًا للعام القادم، ويتبرعوا بكل ما يكسبونه للدير، وبعد ذلك سنبني قاعة تشينريزيج". إذا اتخذ شخص ما هذا القرار من جانب واحد وفرض هذه القاعدة على شخص آخر، فهل تريد أن تفعل ذلك؟ [ضحك]  

الجمهور: إذن، قطع الأشجار؟ ربما سأقطع الشجرة الخطأ! 

(VTC): إن الأمر يتعلق بوضع نوع من القواعد التي قد تبعد الناس عن ممارساتهم. بطبيعة الحال، هناك مواقف معينة تشكل حالات متطرفة. أو هناك مواقف معينة حيث قد يقرر المجتمع ككل القيام بشيء ما. لذا، فإن الأمر مختلف. هذه حالة خاصة لشخص كان موجودًا في دارما لفترة كافية للوصول إلى مكان ما، وأساء استخدام السلطة. تذكر أننا قلنا الأسبوع الماضي أنه يمكنك أن ترى أن الكثير من هذه الحالات كانت تتعلق بأشخاص ليسوا مبتدئين ولكن شخصًا كان موجودًا لفترة من الوقت. 

الوجه الثاني للتعدي هو حرمان الرهبان المخلصين للرهبان من التأمُّل من ممتلكاتهم وطعامهم وغير ذلك من السلع التي تخصهم أو كانت مخصصة لهم. وبدلاً من ذلك، يتم إعطاؤها لأشخاص يتلون الكتب المقدسة فقط.

في المجتمع التقليدي، سترى الناس يتسكعون حول الأديرة أو حول الأبراج البوذية. سترى الناس يتلون الكتب المقدسة. هذا شيء فاضل للغاية. نفعل ذلك هنا في أيام خاصة. لكن في الأديرة العادية، يحفظون جميع الصلوات، ويتلون الكتب المقدسة، ويتلون ما حفظوه، ويعتبر ذلك شيئًا فاضلاً.  

ولكن هذه هي الحال عندما يكون هناك أشخاص آخرون يذهبون للتأمل، وهم يحاولون حقًا تطوير السكينة والبصيرة، وهناك سلع مادية مخصصة لهم لدعمهم في تأملهم. ربما تغار منهم. أو لا تحبهم. أو أيًا كان، وتريد التدخل فيما يفعلونه. لذا، تأخذ الطعام وما إلى ذلك الذي كان مخصصًا لهم، أو الذي لديهم بالفعل، وتعطيه بدلاً من ذلك للأشخاص الذين يتلون الكتب المقدسة. هذا ليس جيدًا لأنه من الواضح أنه أكثر جدارة إذا كان شخص ما يحاول بالفعل القيام بالعمل للحصول على الإدراكات. يجب أن ندعم المتأملين بهذه الطريقة، وليس أن نأخذ أغراضهم ونعطيها لشخص يتلو.  

مرة أخرى، الدافع هو إيذاء المتأملين. وكما حدث من قبل، إذا حرمنا أيًا من رهباني من هو آري أو أربعة رهبان أو أكثر، فهذه هي المعصية الخامسة، وليس هذه. لكي تكون المعصية كاملة، كما في جميع حالات السرقة، يجب أن نسرق شيئًا يساوي وحدة واحدة على الأقل بالعملة المحلية.

أود أن أقول إننا يجب أن نسرق شيئًا على الأقل قيمته ما ينطبق على القانون في تلك المنطقة.  

وأخيراً، إذا أخذنا ممتلكات المتأملين الجيدين ولم نعطها لأولئك الذين يقولون الصلاة فقط، فلن يكون هذا هو التجاوز، بل قد يكون التجاوز السابع.

السابعة: "فيما يتعلق بالراهب أو الراهبة، حتى مع الأخلاق المنحطة، مصادرة ثيابهم، وضربهم، وسجنهم، وإجبارهم على خلع ملابسهم". إذا أخذت شيئًا من شخص ما، واحتفظت به لنفسك، فهذه هي السابعة، إذا كان الشخص رهبانيولكن إذا أخذتها وأعطيتها بعد ذلك لشخص يتلو الكتاب المقدس، فستكون هذه. 

حتى الآن، قدمنا ​​المخالفات الأربعة عشر الموجودة في "سوترا أكاشاجاربا" والتي ذكرها شانتيديفا في "مجموعة التدريبات". والمخالفة الحادية عشرة من المخالفات الأربعة عشر تعادل المخالفة الأولى في قائمتنا، "مدح الذات أو التقليل من شأن الآخرين". وباستبعادها، يتبقى ثلاثة عشر مخالفة لإضافتها إلى المخالفات الأربعة الأولية من "سوترا أكاشاجاربا".بوديساتفا "المستويات،" ما يجعل المجموع سبعة عشر. الخطأ الرئيسي الأخير، والذي تم استخلاصه من ""سوترا الأساليب الماهرة""، هو التخلي عن روح التنوير،

بعبارة أخرى، هذا هو التخلي عن البوديتشيتا. هذا سيصبح رقمنا الثامن عشر البوديساتفا أنذر. 

هل لديك أي أسئلة متبقية؟ 

الجمهور: لدي سؤال حول أحد الأسئلة الأخرى، وهو تعليم الفراغ للأشخاص غير المستعدين. كيف يتأثر ذلك بتوفر الكتب والتعاليم على الإنترنت، والدروس عبر الإنترنت، وأشياء من هذا القبيل؟ لأنك من الواضح لا تقيم قدرة أي شخص على فهم ذلك. 

(VTC):نعم. كيف يمكن أن نتعامل مع هذا الحديث عن عدم تعليم الفراغ لغير المستعدين في هذا العالم حيث تتوفر الكثير من المواد مجانًا؟ لقد قمت بتحرير كتاب كينسور جامبا تيجشوك، نظرة ثاقبة في الشُّنياتا، وتتناول الفصول القليلة الأولى من الكتاب ما هو السامسارا، وأهمية تنازل، تطوير البوديتشيتاما هو اللجوء، ويقول بوضوح شديد، "سأشعر بغرابة شديدة إذا لم أعلمك هذا أولاً قبل أن أعلمك الفراغ". لذا، فإن الفصول الأولى من الكتاب تحتوي على ذلك. وأعتقد أن هذا ما يفعله؛ فهو يقدم للناس نوعًا من الخلفية. في العديد من الكتب، ستجد أن هناك نوعًا من المقدمة من هذا القبيل. ولكن يمكنك أن تفهم أن الأشخاص الجدد، الذين يلتقطون شيئًا يمثل تعليمًا معقدًا للغاية، وليس لديهم الخلفية المناسبة، يصابون بالارتباك الشديد. قد لا يقعون في وجهة نظر العدمية، لكنهم يصابون بالارتباك الشديد.  

الجمهور: من الشخص الذي يكتبها أو يجعل المعلومات متاحة، كل ما يحتاجون إليه هو اتخاذ خطوات للتأكد من أنهم بذلوا قصارى جهدهم للتحضير. 

(VTC): حسنًا، نعم، إنهم يتخذون خطوات لإعداد من يقرأ الكتاب. 

فيما يتعلق بالأشياء التانترية - والتي لا تتعلق بهذا الأمر - فإن التوفر المجاني للأشياء التانترية على الإنترنت أمر مذهل حقًا. نأمل أن يكتب الناس كتبًا عن التانترا، وهو للأشخاص الذين لديهم مبادرات، يجب أن يكتبوا في البداية، "بالنسبة للأشخاص الذين لديهم كذا وكذا استهلال"ثم لديك أشخاص لا يملكون ذلك استهلالولكن الأمر أشبه بقولهم "مرحبًا، أريد أن أقرأ هذا الكتاب". أو ربما يكون الأمر متعلقًا بتدريس مرحلة ما من مراحل التعليم، فيقولون "واو! أريد أن أتعلم كل شيء عن هذا وذاك والأشياء الأخرى"، ولا أعرف ماذا أقول. أنا شخصيًا لن أنشر هذا الكتاب. ولكن بعد ذلك يتخذ أشخاص آخرون خيارات مختلفة لأي سبب من الأسباب.  

باعتبارنا قراء، يجب أن نكون حذرين، وإذا لم نتخذ إجراءً استهلاللا تقرأ الشيء الذي يقول للأشخاص الذين لديهم كذا وكذا استهلال فقط. كن محترمًا لما يقوله الكتاب. وإذا بدأنا في قراءة كتاب، ولنقل عن الفراغ، ورأينا أنه يفوق قدرتنا على الفهم، فعد إلى قراءة الأشياء التي يمكنك فهمها وتطبيقها بسهولة. ثم شق طريقك حتى تصل إلى النقطة التي يمكنك عندها قراءة الكتب الأكثر تعقيدًا. ما يحدث عادةً هو أن الناس يشعرون بالإحباط الشديد عند قراءة الكتب المعقدة، وخاصة لأن المصطلحات في بعض الأحيان ليست سهلة، لدرجة أنهم يضعون الكتاب جانبًا لأنهم لا يستطيعون فهمه على أي حال.