روادع البوديساتفا الأخلاقية: العهد 18 والعهد المساعد 1

• أربعة عوامل ملزمة يجب أن تكون موجودة حتى يحدث التعدي الكامل
• نذر 18 هو تجنب:
  • التخلي عن مستويي البوديتشيتا (الطُّموح والانخراط).
• مساعد وعود 1-7 لإزالة العقبات التي تواجه ممارسة بعيدة المدى من الكرم ومعوقات النظام الأخلاقي لجمع الأعمال الفاضلة. يتخلى عن:
  • 1. لا يصنع الوهب إلى الجواهر الثلاث يوميّاً، والمقصود الأنواع الثلاثة لتقديم الوهب الجسدوالكلامي والفِكري.
    

ملحوظة: يوجد صوت من البداية لكن الحديث يبدأ عند الساعة 3:00

التحفيز

في حين أننا نقول غالبًا إننا محظوظون للغاية لأننا نمتلك هذه الحياة البشرية الثمينة، فإن مجرد الابتهاج بامتلاك حياة بشرية ثمينة لا يكفي. والآن بعد أن حصلنا عليها، يتعين علينا الاستفادة منها. نقول دائمًا إن أفضل طريقة للاستفادة منها هي توليد البوديتشيتاولكن لكي نفعل ذلك، يتعين علينا أيضًا أن نتغلب على جهلنا، الغضبو التعلقفي حياتنا اليومية، يتعين علينا أن نكون على وعي تام بما يدور في أذهاننا وكيف تتجلى نوايا أذهاننا في أفعال خارجية. وعندما نرى بلاءً في أذهاننا، يتعين علينا أن نفعل شيئًا حيال ذلك. 

بعبارة أخرى، هذا لا يعني فقط أن نقول، "حسنًا، هناك كسل، هناك التعلق"هناك غضب - عقلي مليء بالمتاعب". وهذا كل شيء. علينا أن نلاحظ ذلك، ولكن بعد ذلك نحاول أيضًا تطبيق الترياق. وإذا طبقنا الترياق، فقد يبدو في البداية أننا لا نصل إلى أي مكان. ولكن مع مرور الوقت، ومع ممارستنا، ننجح. نرى تغييرًا في عقولنا، ويرى الأشخاص من حولنا أيضًا هذا التغيير. عندما نحفز أنفسنا، فإننا نصبح أكثر سعادة. البوديتشيتا أو مع البوديتشيتامن أجل مصلحة جميع الكائنات ولتحقيق التنوير، فإننا نتعهد أيضًا بالقيام بشيء حيال ذلك. لذا، فإن الأمر يتعلق حقًا بمحاولة مقاومة آلامنا وتنمية صفاتنا الجيدة. لمعرفة كيفية القيام بذلك، سنتحدث عن البوديساتفا القيود الأخلاقية. 

18. التخلي عن بوديتشيتا

نحن في آخر الجذر 18 عهود. هذا الثامن عشر من سورة ل الأدوات الماهرة, ويقول "التخلي عن البوديتشيتا"يمكنك أن ترى كيف، إذا كانت هذه هي السلسلة الكاملة من القيود الأخلاقية التي نتخذها، بدافع من البوديتشيتاإذا تخلينا البوديتشيتاهناك شيء خاطئ حقًا. يمكنك أن ترى لماذا يعد هذا عيبًا كبيرًا.

إن هذا التجاوز الكبير يتمثل في التخلي عن الطموحات البوديتشيتا.

هل تتذكر؟ لقد تحدثنا عن نوعين من البوديتشيتا:طموح ومنخرط. الطموح يريد تحقيق التنوير لصالح جميع الكائنات، والانخراط ملتزم بالقيام بذلك، ويفعل ذلك بنشاط.

نحن نفرق بين البوديتشيتا التقليدية أو النسبية - طموح لتصبح البوذا لصالح جميع الكائنات الحية - والهدف النهائي البوديتشيتا، وهو إدراك الفراغ.

يمكننا أن نتحدث عن الطموح والمشاركة البوديتشيتاولكن هذه هي كل من الأقسام الفرعية للتقليدية البوديتشيتا. لدينا أيضا أفضل الحلول البوديتشيتا، وهو حكمة تدرك الفراغ"إن هذا الفعل الخاطئ ينطوي على العادات والتقاليد" البوديتشيتا، والتي لها مستويين: الطموح البوديتشيتا وجذابة البوديتشيتا".  

الطريق العظيم يوضح أن الخطأ يقع فيما يتعلق بالطموح البوديتشيتا وأن أساس ترك [الطموح] البوديتشيتا] يجب أن يكون شخصًا لديه البوديساتفا وعود.

من الواضح أنك لا تستطيع التخلي عنه؛ لن تكسر هذا الجذر أنذر إذا لم يكن لديك.  

نحن نتخلى عن طموحاتنا البوديتشيتا على سبيل المثال، عندما نستثني شخصًا معينًا ونفكر، "إنه مصدر إزعاج كبير ولن أساعده أبدًا في الحصول على حريته من السامسارا. سيتعين عليه تدبير أموره بدوني!"

يبدو الأمر غبيًا بعض الشيء، ولكننا في بعض الأحيان نغضب من الناس حقًا، أليس كذلك؟ أعني أننا نغضب حقًا. وإلى جانب قول "يمكنه أن يحترق في الجحيم"، وكل الأشياء اللطيفة الأخرى التي نقولها عندما نكون في غاية الغضب، إذا جاء شخص ما وقال لنا في ذلك الوقت، "هل ستقوده إلى التنوير؟"، فسنرد عليه، "بيب-بيب-بيب-بيب-بيب". بالتأكيد لسنا في مزاج يسمح لنا بفعل أي شيء لهذا الشخص باستثناء التسبب له في المعاناة، بسبب ما حدث. الغضب مثل ذلك. لذا، قد تفكر، "أوه، الاستسلام البوديتشيتا: لن أفعل ذلك. لكن فكر في الأوقات التي كنت فيها غاضبًا حقًا، حقًا. وفي ذلك الوقت، إذا قال لك أحدهم، "إذا كنت تريد تحقيق التنوير لهذا الشخص، فهل تريد الذهاب إلى أدنى عوالم الجحيم لإفادته؟" ماذا ستقول؟  

الجمهور: هو يذهب أولا. 

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم بالضبط!  

أما فيما يتعلق بالموضوع، فلا يهم من نستبعده. فقد يكون أي كائن حي، إنسانًا أو غيره. وقد يكون حتى روحًا شريرة.

لا يهم إن كان هذا الشخص لطيفًا معنا أو قاسيًا معنا. لا يهم كيف عاملنا؛ المهم هو تخلينا عنه.

بوديتشيتا هل طموح إن العمل من أجل إسعاد كل الكائنات الحية بلا استثناء وبالتالي التخلي عن كائن واحد فقط يتعارض معها تماما.

هذا يعني أنه عندما تجلس في المنزل وتجد حشرة كريهة الرائحة تزحف حولك، عليك أن تنظر إلى تلك الحشرة وتقول، "أنا أعتمد على تلك الحشرة الكريهة الرائحة لتوليد الطاقة". البوديتشيتا وتصبح البوذا"إنه صحيح، أليس كذلك؟ إذا لم ندرج هذه الحشرة النتنة في قائمة طعامنا، البوديتشيتالا توجد طريقة يمكننا بها أن نصبح بوذا. لذا، فإن كل الدبابير والدبابير والنحل والدبابير الصفراء والنمل الرائعة لدينا - حشرة النتن سهلة للغاية، ولكن بعض هذه الحشرات الأخرى أصعب. ناهيك عن البشر، وما يفعلونه. لذا، فإن هذا يعني أن ننظر حقًا إلى الجميع ونقول، "إن تنويري يعتمد على هذا الكائن الواعي". 

إن الفعل هو التفكير من أعماق قلوبنا بأننا لن نساعد كائنًا معينًا مرة أخرى، مهما حدث. وبمجرد أن نفكر في مثل هذه الفكرة،

لا أعتقد أن الأمر يتعلق فقط بـ "الترفيه" كما يخطر ببالنا، بل يتعلق الأمر بأننا نحظى بجلسة ترفيهية جيدة حيث نشارك بشكل كبير في الفكر...

- لقد اكتملت المخالفة، وفقدنا حقوقنا على الفور. البوديساتفا القيود الأخلاقيةإن وجود العوامل الأربعة الملزمة ليس ضروريًا. ومع ذلك، فإن الأمر لا يتعلق بالإدلاء بملاحظة عابرة مثل "لا أستطيع تحمله"،

لأننا نفعل ذلك طوال الوقت. إنه ليس بالأمر الرحيم.

- يجب علينا أن نكون مصممين حقًا على عدم القيام بأي شيء لمساعدة كائن معين مرة أخرى. 

وقد رأينا أن المخالفتين الكبيرتين وحدهما لا تقتضيان وجود الأسباب الأربعة الملزمة لتكوين المخالفة الكبرى: التاسعة، وهي: وجهات نظر خاطئةوالثامن عشر، التخلي عن البوديتشيتافي هاتين الحالتين، نفقد البوديساتفا القيود الأخلاقية حتى عندما تكون عوامل الربط الأربعة غائبة. 

إن الأمر واضح جدًا في هذه الحالة، وخاصةً مع اليومين التاسع والثامن عشر. لا يتعين علينا أن نقول أي شيء. ولا يتعين علينا أن نفعل أي شيء جسديًا. يمكن أن يحدث الانهيار الرئيسي في عقولنا، فقط من خلال الطريقة التي نفكر بها.  

العوامل الأربعة الملزمة

الآن سننظر إلى عوامل الربط الأربعة. العامل الأول هو:

لا أعتبر الفعل خاطئا.

ثانياً هو:

عدم الرغبة في الامتناع عن الفعل في المستقبل، بل الرغبة في تكراره.

ثالثا هو:

الاستمتاع بالعمل والتلذذ به.

رابعا هو:

عدم الشعور بالنزاهة أو الاعتبار للآخرين.

عدم اعتبار الفعل سلبيًا أو عدم الاهتمام به، حتى لو أدرك أن الفعل يخالف القانون. أنذر.

أما النص الآخر فيحمل تفسيرًا مختلفًا بعض الشيء. التفسير الثاني هو: "عدم التخلي عن فكرة القيام بذلك مرة أخرى". والثالث هو: "السعادة والابتهاج بالعمل". والرابع هو: "عدم وجود نزاهة شخصية أو اعتبار للآخرين فيما يتعلق بما تم القيام به".

ونجد أيضًا هذه العوامل الأربعة الملزمة في الدورة المكونة من ست جلسات. يوجا المعلم.إنهم هناك.

إن ستة عشر من المخالفات الجذرية الثمانية عشر لا تكون مخالفات كبرى إلا إذا توافرت العوامل الأربعة الملزمة من بداية الفعل إلى نهايته. فمثلاً عندما نرتكب خطأ مدح أنفسنا أو الاستخفاف بأحد ما، فإن المخالفة لا تحدث إلا إذا كان ما نقوله مصحوباً بالعوامل الأربعة الملزمة من لحظة بدء الحديث إلى لحظة توقفنا.  

حسنًا، سننظر إلى عوامل الربط الأربعة. 

1. عدم اعتبار الفعل خطأ. 

ولنستمر في مثال مدح أنفسنا أو التقليل من شأن الآخرين. فنرى شخصًا يتلقى هدية ثمينة، على سبيل المثال، فنشعر بالغيرة. ولا نحب فكرة أن هذا الشخص يتلقى هذه الهدية بينما لا نتلقاها نحن، لأننا نريدها لأنفسنا.

ربما يقدم أحد المتبرعين شيئًا طيبًا لشخص آخر في الدير، وتفكر، "هذا الشخص لديه هذا بالفعل، وأنا أحتاج إليه حقًا، ولماذا لا يقدمه لي؟ هذا الشخص يحصل دائمًا على الأشياء الطيبة، وليس أنا". 

بدافع الجشع والغيرة، نبحث عن طرق لمنع الشخص من الحصول عليها. ولكي نحصل عليها بدلاً من ذلك، نطلق تعليقات مهينة عن الشخص أو نشيد بصفاتنا الجيدة الخيالية.

"أوه، فلان وفلان، لديهم ذلك بالفعل، ولا يعاملونه جيدًا، ولا يحتاجون إليه. إنهم لا يعتنون بأغراضهم جيدًا. على أي حال، أنا ممارس أفضل بكثير. يجب عليك حقًا أن تعطيني إياها." نحن لسنا صريحين إلى هذا الحد، أليس كذلك؟ لكننا نجد طرقنا الصغيرة الخاصة لإعلام الآخرين بمدى جودتنا. 

نحن لا نرى أي خطأ في القيام بذلك ونشعر بأننا محقون تمامًا في ما نفعله.

لأنه بعد كل شيء: "هذا الشخص لديه شيء بالفعل" و"إنه ليس ممارسًا جيدًا جدًا. لماذا يجب أن يحصل عليه هو ولا أحصل عليه أنا؟" لذا، نشعر بأننا محقون تمامًا: "ما أفعله ليس خطأ. إنه في الواقع نوع من الخير، لأنني أحمي هذا المحسن. وإلا، فسوف يضيعون أموالهم في تقديم هذا الشيء". العروض "لهذا الشخص، عندما يمكنه في الواقع أن يخلق بعض الفضل من خلال إعطائه لي." [ضحك] 

قد نعتقد أننا نستحق الحاضر أكثر مما يستحقه الشخص الآخر، وبالتالي لدينا كل الحق في التأكد من حصولنا عليه.

أو ربما يحدث هذا مع أحد الإخوة. فنحن نغار مما يحصل عليه أخونا أو أختنا ونفكر، "إنهم لا يمارسون الدارما. لماذا يحصلون عليها ولا نحصل عليها نحن؟ نحن جميعًا جزء من نفس العائلة، ويجب على والديّنا، أو أي شخص آخر، أن يمنحوني إياها لأنني الشخص الذي يمارس الدارما. كل ما يفعله أخي أو أختي هو إهدار ما لديهم من خير". الكارما". 

ولكن من الممكن أن ندرك على الفور، بمجرد ظهور مثل هذه الأفكار في أذهاننا، أنها تستحق اللوم. وإذا غيرنا رأينا مع مرور الوقت واعتبرنا أن ما نفعله خطأ، فإن العامل الملزم الأول يغيب.  

إذن، أنت هنا، وفمك مفتوح، والكلمات على وشك الخروج، ثم تقول، "حسنًا، ربما أحتاج إلى إعادة النظر في هذا الأمر". وتغلق فمك. ثم إذا امتنعت تمامًا عن الفعل، فلن يكون هناك أي استراحة على الإطلاق. لكن دعنا نستمر هنا.  

تخيل أننا قلنا بالفعل ما كنا ننوي قوله، ولم نغلق أفواهنا بسرعة كافية، وبعد لحظة فقط ندرك أننا ارتكبنا خطأً ما. في هذه الحالة، هناك عدة احتمالات: لا يفهم الشخص على الفور ما نقوله ويطلب منا أن نكرر ما نقوله. إذا امتنعنا عن ذلك، فهذا يعني أن هناك عنصرًا مفقودًا.

لذا، نقول، "أوه، لا شيء. لم أقصد ذلك على أي حال".

إن غياب العامل الأول الملزم يجعل الخطأ غير مكتمل. فإذا كان الطرف الآخر قد فهم ما قلناه في المرة الأولى، فإن الفعل يكون مكتملاً بالفعل مع العامل الأول الملزم. إن إدراكنا لخطأنا بعد وقوعه يكون متأخراً للغاية لمنع التجاوز. إننا نرى أنه من الأفضل أحياناً ألا نتحدث لغة جيدة، لأن تعليقاتنا قد لا يفهمها الآخرون على الفور! وفي مثل هذه الظروف، إذا أدركنا خطأنا في الوقت المناسب، يمكننا تجنب التجاوز الكبير.

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): هذا هو أحد الأسباب التي تجعلنا نلتزم الصمت أثناء الخلوة الروحية. لأنه عندما نلتزم الصمت، فإن هذه الأشياء لا تخرج من أفواهنا. وأيضًا، عندما نلتزم الصمت، فإننا نلاحظ كل الرغبات التي تنتابنا للتحدث. والكثير من ذلك يأتي إلى العقل، "أريد أن أقول شيئًا". وعادة ما يخرج من أفواهنا دون تفكير. عندما تكون لدينا أوقات في حياتنا نلتزم فيها الصمت، فإن هذا يجعلنا أكثر وعيًا بتلك الرغبات للتحدث. نحصل على بعض الوقت للتفكير حقًا، "أوه، هل ما أقوله ضروري؟ هل هو ضروري؟ هل هو مفيد؟ أم أنه مجرد كلام فارغ. أو الأسوأ من ذلك، هل يتعدى على حريتي؟" عهود "أو إيذاء شخص آخر؟"

2. عدم الرغبة في الامتناع عن الفعل في المستقبل، بل الرغبة في تكراره. 

لأننا لا نرى أي خطأ في ما نفعله -

هذا هو عامل الترابط الأول.

- ليس لدينا أدنى نية لمحاولة تجنب تكرار ما فعلناه في الماضي. بل على العكس من ذلك، نخطط لتكرار ما فعلناه في الماضي في المستقبل.

لذا، فليس هناك أي رغبة في الامتناع عن القيام بذلك على الإطلاق.  

نستطيع أن نرى لماذا يكون الأول هو الأول. إذا لم نعتقد أن ما نفعله خطأ، فلن نرغب في الامتناع عنه. سنفرح بذلك، ولن يكون لدينا أي نزاهة أو اعتبار للآخرين، لأننا لا نعتقد أننا ارتكبنا أي خطأ. والأمر الصعب للغاية في هذا هو أن الأوقات التي نتجاوز فيها هذه الحدود هي الأوقات التي نرتكب فيها خطأ. عهود إننا نمر بأوقات لا ندرك فيها أننا نخالف هذه القواعد. وقد لا ندرك إلا بعد فوات الأوان ما قلناه أو فعلناه أو فكرنا فيه، فنقول "أوه لا". ولكن في ذلك الوقت، لكي نستكمل العوامل الأربعة الملزمة، لا ندرك أننا انتهكنا أي شرط. عهدلأننا لا نعتبر ما نقوم به خطأً.  

قد يأتي جزء من هذه الطريقة في التفكير من الجهل، لأننا لا نعرف ما هو عهود قد يأتي جزء من هذا لأن عقولنا مشوشة للغاية. وقد يأتي جزء آخر لأننا غارقون في المصائب. فنرى فقط "أوه، إذا قلت هذا، فسوف أحصل على بعض الفوائد"، ولكن هذه الفكرة لا تخطر على بالنا. ربما نكون متهورين. ربما خرجنا لتناول الغداء فقط. نحن غارقون في المصائب. لا نعرف ما الذي يحدث. عهود يمكنك أن ترى كيف يحدث هذا.  

3. التلذذ بالعمل والتلذذ به. 

وهذا العامل له جانبان: شعور بالبهجة وشعور بالبهجة. يشير المصطلح الأول، وهو البهجة، إلى اللذة التي نشعر بها عند توقع القيام بالعمل وفي الاستعداد له.

"سوف أحصل على هذا" العروضأنا فقط أخبر الشخص بالأشياء الجيدة والصفات الجيدة التي أتمتع بها. أنا لا أكذب أو أي شيء من هذا القبيل. هذا ليس عيبًا كبيرًا في شخصيتي. رهباني وعود"أنا لا أكذب بشأن إنجازاتي. أنا لا أقول حتى إنني حققت إنجازات؛ أنا فقط أخبرهم بمدى جودة ممارستي. لا يوجد خطأ في ذلك؛ إنه صحيح." 

الجانب الثاني يشير إلى الشعور بالبهجة فيما يتعلق بالنشاط بشكل عام. على سبيل المثال، قد نحب التحدث عن مواهبنا أو إنجازاتنا المفترضة. نحب فكرة ذلك. نستمتع بها عندما نقوم بها. نحن سعداء بالقيام بها.

حتى أخذ شيء ينتمي إلى الجواهر الثلاث"أوه، هناك بعض البسكويت على المذبح. إنها تفسد، لذا قد يكون من الأفضل أن آخذها. سيوفر ذلك على الشخص الذي يتعين عليه هدم المذبح ليلاً من الاضطرار إلى القيام بذلك. وأنا جائع. لذا، فإن هذا يحقق غرضين. ولن تفسد بين عشية وضحاها." يبدو كل شيء جيدًا جدًا: "الدير لديه الكثير من هذه الأشياء. لن يفتقدوها إذا أخذت شيئًا أحتاجه." أو أيًا كان ما نشعر به، كما تعلمون - البحث في أدراج المكتب. 

4. عدم الشعور بالنزاهة الشخصية أو الاعتبار للآخرين فيما يتعلق بما فعلناه. 

تتعلق النزاهة الشخصية في البوذية بالنفس وتستند إلى الشعور باحترام الذات. لدينا تحفظات حول فعل ما لأننا نشعر في أعماق أنفسنا أنه ليس صحيحًا ولا يستحقنا نحن الذين اتخذنا هذا القرار. البوديساتفا وعودإن الشعور بالنزاهة له تأثير مقيد ويمنعنا من الانخراط في الخطأ.  

إن مراعاة الآخرين أمر مشابه، إلا أننا نأخذ في الاعتبار مشاعر الآخرين. ففيما يتعلق بالآخرين، نشعر بالخجل من الفعل الذي كنا نفكر فيه، ونشعر بعدم الارتياح عند التفكير في ما قد يفكر فيه الأشخاص الطيبون والنزيهون إذا علموا بما نخطط للقيام به.

يُترجم هذا إلى "العار" و"الحرج". لا أترجمه إلى العار، لأن العار كلمة محملة حقًا في اللغة الإنجليزية، وغالبًا ما تشير إلى هذا الشعور العميق بعدم الجدارة الشخصية، مثل كون المرء سلعة معيبة. هذا ليس معناها. إنه نوع من العار عندما تعرف ما يفترض أن تفعله، ولا تفعله. ولأن كلمة العار محملة جدًا، فأنا لا أستخدمها. أعتقد أن النزاهة الشخصية تمنحنا شعورًا أفضل بكثير بما تعنيه. مع "النزاهة الشخصية"، لدينا شعور بأنفسنا كشخص يستحق العناء، يحاول الحفاظ على السلوك الأخلاقي الجيد، ويحاول الحفاظ على كرامتنا. عهودنحن نحترم أنفسنا. ولا نريد أن نفعل أي شيء يتعارض مع قيمنا ومبادئنا الداخلية، لأننا نتمتع بحس النزاهة واحترام الذات.  

إن هذا يشبه مصطلح "الحرج"؛ وأنا أفضل مصطلح "الاهتمام بالآخرين". وعندما أتحدث عن الحرج، فإنني عادة ما أفكر في شعورك بالحرج عندما تسقط شيئًا على الأرض، ذلك النوع من الشعور بالحرج. ولكن هذا الشعور مختلف بعض الشيء. إنه شعور، ولكنه شعور نزيه. وهو شعور قائم على ذاتنا، وعلى مشاعرنا تجاه أنفسنا. فنحن نريد أن نكون أشخاصًا يتمتعون بسلوك أخلاقي جيد. أما الاهتمام بالآخرين فيتمثل في التفكير أولاً في كيفية تأثير سلوكنا على شخص آخر. وقد يجعلهم هذا يفقدون الثقة في دارما. وقد يجعلهم هذا يفقدون الثقة في الإنسانية، أو من يدري ماذا. كما نشعر بأننا "أشخاص حكماء. ولا أريد أن أتصرف على هذا النحو أمامهم". ولا أريد حتى أن أتصرف على هذا النحو خلف ظهورهم. وإذا اكتشفوا ذلك فلن أشعر بالرضا عن نفسي بسبب ما أفعله. 

لذا، فإننا نمتنع عن السلبية نتيجة للتفكير في تأثير أفعالنا على الآخرين - سواء كانوا كائنات واعية عادية أو كائنات حكيمة لا نريد بالتأكيد أن نسيء إليها. هذا ليس صحيحًا. التعلق "إن الأمر لا يتعلق بسمعة الشخص، بل يتعلق بسمعته. فالأمر ليس مثل "أوه، سوف يعتقدون أنني شخص سيء ويتحدثون عني من وراء ظهري"؛ الأمر ليس كذلك. بل الأمر أشبه بـ "يا إلهي! ما أفعله له تأثير! إذا أذيت كائنات واعية أخرى وجعلتها تفقد إيمانها، فهذا ليس جيدًا. وإذا فعلت شيئًا ينظر إليه الحكماء ويقولون، "ما الذي يحدث لها؟"، فأنا أيضًا لا أشعر بالارتياح حيال ذلك". 

هذين العاملين العقليين مهمين جدًا لزراعتهما، لأنهما يمنعاننا ليس فقط من الانهيار عهود لكن القيام بأي نوع من السلبية أمر مهم للغاية.  

عندما نرتكب المعصية أو بعدها مباشرة، إذا شعرنا بقدر بسيط من النزاهة الشخصية أو الاعتبار للآخرين، على الرغم من أنه قد لا يكون كافياً لمنعنا من القيام بالفعل، إلا أنه كافٍ لمنع اكتمال المعصية.

إذا شعرت أثناء قيامك بذلك بأنك "يا إلهي، ماذا أقول؟ هذا ليس جيدًا"، فإن التجاوز ليس كاملاً.

إذا استغرق الأمر ساعة أو نحو ذلك حتى ندرك أن ما فعلناه كان خطأ وأن نشعر بالحرج منه، فقد فات الأوان. ليس من الضروري أن نشعر بالنزاهة والاعتبار للآخرين في الوقت نفسه؛ يكفي واحد من الاثنين.  

إن العامل الرابع الملزم يعني، بالتالي، الافتقار التام إلى النزاهة أو الاعتبار للآخرين فيما يتعلق بما نقوم به أو قمنا به للتو: "أنا لا أهتم!"

أنت تبدو في حيرة. 

الجمهور: حسنًا، لا أفهم المثال الأول ــ إذا أخرجت الجملة من فمك ثم أدركت أنه لم يكن ينبغي لك أن تقولها، فإنه يقول إن الوقت قد فات. ولكن كل هذه الكلمات الأربع غير موجودة بالفعل. أليس كذلك؟ لأنه حتى لو خرجت الجملة من فمك بالفعل، وقلت إن الوقت لم يفت بعد... 

(VTC): لا. إنه يقول إذا خرج الأمر من فمك، ما لم يكن لديك بعض الوعي بأنه خطأ، أو بعض الرغبة في عدم الرغبة في القيام بذلك مرة أخرى، أو بعض الافتقار إلى البهجة، أو بعض الاعتبار أو النزاهة، إذا لم يكن لديك ذلك قبل انتهاء الفعل، أو حتى دقيقتين أو دقيقة أو نحو ذلك بعد ذلك، فإن الفعل يكون مكتملًا. 

الجمهور: لذا، فإن الندم بعد ذلك أو أي شيء من هذا القبيل لا... 

(VTC): نعم، إذا ندمت على ذلك لاحقًا، فهذا أمر جيد، لأنك حينها ستفعل بعض الأشياء. التنقيةولكنك مازلت تكسر عهد. 

الجمهور: حسنًا، انظر، هذا هو الجزء الذي لا أفهمه. إذا قلت ما لم أكن أرغب في قوله، ثم سمعته وقلت، "يا إلهي"، فلن أفرح، لكن هذا يحدث بعد ذلك. الآن خرج ذلك من فمي، لكنني لا أفرح لأنني قلته.  

(VTC): حسنًا، إذا حدث ذلك على الفور، وكان جزء من ندمك مستمرًا أثناء قولك له، فهذا يعني أنه ليس كاملاً. 

الجمهور: حسنا. 

(VTC): لأنه قال إنه من البداية إلى النهاية، يجب أن تكون هذه العوامل الأربعة موجودة. إذا كنت تشعر قبل الانتهاء من قولها بأنك "أوه، ماذا أفعل؟ هذا ليس جيدًا"، فهذا يعني أن أحد العوامل غير موجود. ولكن إذا انتهيت من قولها، وشعرت بالرضا الشديد، ثم قلت "أوه!" بعد ذلك مباشرة، فربما لا يكون هذا انتهاكًا كاملاً. ولكن إذا استغرق الأمر بعض الوقت لإدراك ذلك، فهذا يعني أن الانتهاك قد اكتمل بالعوامل الأربعة الملزمة. 

وبناءً على العوامل الملزمة الموجودة، فإننا نرتكب مخالفة كاملة أو خطأ متوسطًا أو خطأ أقل خطورة. وإذا كانت العوامل الملزمة الأربعة موجودة وجميع جوانب الفعل الأخرى أيضًا، فإن الفعل يكون كاملاً، مما يعني أننا نفقد البوديساتفا أنذرإذا كان العامل الأول موجودًا، دون اعتبار الفعل خطأً، وكانت العوامل الثلاثة الأخرى غائبة، فهذا خطأ متوسط. وإذا كان العامل الأول غائبًا -إذا كنا لا ندرك أن ما نفعله خطأ- وكانت العوامل الثلاثة الأخرى موجودة، فإننا نرتكب خطأً أقل. 

بمجرد أن تصاب بالأولى، سيكون من الصعب ألا تصاب بالأخرى. قد تكون في موقف تعرف فيه أن ما تفعله خطأ، لكن معاناتك قوية للغاية. قد يكون هذا مثالاً على ذلك. أنت تعلم أن ما تفعله يكسر عهدولكن الآلام قوية جدًا، لدرجة أنك ترغب في الامتناع عن فعل ذلك مرة أخرى. ولا تفرح بما تقوله. وتشعر بالسوء نوعًا ما تجاه ما تفعله. ولكن الآلام قوية جدًا لدرجة أنها تدفعك إلى الاستمرار. وفي هذه الحالة، سيكون هذا مثالًا على وجود العامل الأول، ولكن ليس العوامل الأخرى. 

طالما أننا ندرك أن تصرفاتنا خاطئة، حتى لو فعلناها، فإننا نتجنب ارتكاب المخالفة الكاملة. العامل الأول الذي يربطنا ببعضنا البعض، وهو الانطباع بأن ما نفعله ليس خطأ، هو الأسوأ. وبناءً على إدراكنا أن التصرف سلبي، يمكن أن تنشأ حالة ذهنية إيجابية أخرى تتمثل في النزاهة.  

الجمهور: أجد الأمر صعبًا. يبدو الأمر وكأنني في بعض الأحيان أشعر بقدر كبير من الضبابية في تفكيري لدرجة أنني لا أدرك ذلك في بعض الأحيان. الأمر أشبه عندما أخذت أعلى التانترا في فانكوفر؛ لم أكن أعرف ماذا أفعل، ثم لم أكن أخالف وعودربما لم أشرح الأمر بشكل صحيح. ولكنني واجهت صعوبة في ذلك، لماذا؟ لست غبيًا ولكن...

(VTC): عندما يكون هناك غموض في أذهاننا، فإننا لا ندرك ما نفعله. عندما قدمت مثالاً على أخذ أعلى درجة التانترا استهلال وعدم إدراكك لما كنت مقبلاً عليه، لا أعتقد أن ذلك يرجع ببساطة إلى تعتيمك. قد يكون ذلك أيضًا لأن الناس لم يشرحوا الأمر جيدًا بما يكفي للجمهور، ولم يكونوا على دراية بما كانوا يفعلونه. يحدث هذا كثيرًا. أو تتعرض لضغوط لأخذ قسط من الراحة. استهلالإنك لا تفهم ما يجري، وما يقوله لك الشخص الآخر يبدو جيدًا. هذا النوع من الأشياء هو نقص المعلومات الكافية. هناك أوقات أخرى يكون فيها الكثير من الغموض في أذهاننا. في ذلك الوقت يقول لنا شخص ما بلطف، "أوه، من فضلك اعتن بهذا السلوك. انظر عن كثب إلى ما تفعله". نقول، "ما الذي تتحدث عنه في العالم؟ ما أفعله على ما يرام تمامًا". لا يوجد وعي. عقلنا غامض للغاية لدرجة أنه لا يرى حتى أن ما نفعله ضار.  

الجمهور: ولكنني مازلت أكسر أنذر، حق؟ 

(VTC): هل تقصد في حالة اتخاذ استهلال دون أن تعرف ماذا تفعل؟ 

الجمهور: مثل اليوم الآخر، التقطت طبقًا به الكثير من الغضب"لقد تأخرت!" كان عقلي يفكر، "لقد تأخرت!" لقد تم الأمر.

(VTC): حسنًا، عندما تلتقط طبقًا به الغضبأنت لا تكسر البوديساتفا أنذر. 

الجمهور: انا لا؟ 

(VTC): غضب ليس من الفاضل أن تنظر إلى الأمثلة الدقيقة الغضب وما إلى ذلك مما يتم مناقشته عندما نتحدث عن هذه الأمور المختلفة وعوديوجد هنا قسم خاص بالأنشطة التي نقوم بها الغضبدعني أقرأها لك. يمكنك أن ترى ما إذا كان أي منها يقع ضمن ذلك.  

فيما يلي الأشياء التي يمكنك القيام بها في المقام الأول الغضب:

ردّ الإهانة ، الغضبالضرب أو النقد بالشتائم وما شابه ذلك؛ إهمال من يغضب منك بعدم محاولة تهدئته. الغضب؛ رفض قبول اعتذارات الآخرين؛ والتصرف وفقًا لأفكارهم الغضب.

لذا، قد تشعر بغضب شديد وتفكر، "أوه، لقد تأخرت كثيرًا!" وتلتقط الطبق. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): نعم، إنها فكرة غير فاضلة، لكنك لا تنتهك أي مبدأ. البوديساتفا عهدأعتقد أن هذا هو ما يتحدث عنه هنا.

التّصرف بناءً على أفكار الغضب أعتقد أن الأمر أكثر من ذلك بكثير. على سبيل المثال، أنت غاضب من شخص ما، وترغب حقًا في فعل شيء لإيذائه. لا تبالغ في قسوتك على نفسك وتعتقد أن كل ما تفعله يكسر العلاقة. عهد. 

الجمهور: أنت لا تراني طوال اليوم، يا سيدي الموقر. 

(VTC): نعم، لكن الدير لا يزال قائمًا، ولا يزال الجميع يتحدثون إليك. لذا، لا أعتقد أنك قد تكون سيئًا إلى هذا الحد. إذا كنت سيئًا كما تعتقد، فلن يكون أي من هؤلاء الأشخاص أصدقاءك. إنهم جميعًا أصدقاؤك. آمل ذلك. الغضب لم يحرق الدير بعد 

الجمهور: لا ليس بعد. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): نعم، أعتقد أنه في هذا السياق، حتى لو لم يكن الشخص شخصًا آخر، لكنك غاضب جدًا لدرجة أنك تتصرف بعنف وتبدأ في تحطيم الأشياء، فأعتقد أنه في هذه الحالة ستكسرها. لكن الأمر لا يتعلق فقط بفكرة الغضب تومض في العقل. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): في هذه عهود، هناك بعض عهود إن مثل هذه الأمور تتضمن أن نقول شيئًا لشخص ما، مثل تعليم شخص غير مستعد الشعور بالفراغ. يجب أن يكون هناك شخص يستمع. إذا كنت في غرفتك الخاصة، أو كنت تتحدث إلى سنجاب أو قطة، فأنت لا تكسر القاعدة. عهدلذا، يمكنك تعليم الفراغ لكارونا و مايتري كل ما تريد. 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): عليك أن تنظر إلى أي منها. فكسرها يتطلب أن يسمع شخص ما ما تقوله ويفهمه. ولا تتطلب جميعها ذلك. بل يتطلب بعضها ذلك. 

يمكننا أن نرى أن التفكير في شيء ما بشكل عام لا يتطلب قدرًا كبيرًا من الطاقة كما هو الحال عندما يخرج من فمنا. عندما يخرج من فمنا، يكون العقل قد تحرك بالفعل - بالإضافة إلى الطاقة التي تخرج منه. نحن نفعل ذلك جسديًا. يتطلب الأمر المزيد من الجهد. لهذا السبب نبدأ بـ Pratimoksha عهودإنهم يساعدوننا على الامتناع عن الأفعال السيئة الجسدية واللفظية. ومن الأسهل بكثير التوقف عن هذه الأفعال مقارنة بالعقل. إننا نعمل حقًا على منع هذه الأشياء من الظهور - وهذه خطوة في الاتجاه الصحيح.  

فكر في أنه قبل أن نلتقي بالدارما، الغضب لقد دخلت هذه الفكرة إلى أذهاننا وخرجت من أفواهنا بعد جزء من الثانية، أليس كذلك؟ هذا صحيح بالنسبة لمعظمنا، قبل أن نلتقي بالدارما. لقد كانت كاملة، مثل هذا - وميض! لقد كانت في أذهاننا، وخرجت من أفواهنا. الآن، على الأقل، إنها مثل، في العقل ولكن ليس خارج الفم. هذا تقدم، أليس كذلك؟ هذا تقدم! حتى لو كان البخار يخرج من أذنيك، فأنت لا تزال تحرز تقدمًا. وبينما نفعل ذلك، بعد فترة من الوقت نبدأ في القدرة على التقاط الغضب في وقت أقرب وأسرع. كلما قمنا بمزيد من البوديتشيتا التأملات، سبب الغضب إن الغضب يصبح أقل فأقل، لأن عقلنا يصبح أكثر مرونة. ونصبح أكثر انفتاحًا. وندرك أننا "ليس كل الناس سيفعلون ما أريدهم أن يفعلوه، أليس كذلك؟". وعندما نفكر في هذا الأمر، فإن هذا يساعدنا حقًا على عدم الغضب. لذا، فإننا نحرز تقدمًا بالتأكيد. 

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): حسنًا، لنفترض أن هناك أفكارًا غاضبة. أحدها هو الرد عندما يهيننا شخص ما. يهيننا شخص ما، ونقول: "من يظن هذا الشخص أنه؟ سأهينه في الحال!" وفي تلك اللحظة نفكر، "أوه، لكنني ممارس للدارما، ولا أريد حقًا أن أتصرف بهذه الطريقة". هذه هي النزاهة الشخصية. هذا يمنعنا من القيام بذلك. أو ربما نكون على وشك إهانة الشخص الآخر، ولكن هناك ضيف هنا، ونفكر، "واو! إذا تحدثت بهذه الطريقة مع عضو آخر في الدير وسمع الضيف كلامي، فسوف يتساءل عما يحدث في هذا المكان. سأزعج عقل هذا الشخص وأزعج إيمانه بالدارما. لذا، أعتقد أنه من الأفضل أن ألتزم الصمت الآن". هذا هو الاعتبار للآخرين.  

لنفترض أننا على وشك ارتكاب مخالفة ما عن عمد. نبدأ في ارتكابها رغم ذلك، ولكن أثناء القيام بها، قبل اكتمالها، نشعر بالنزاهة فنتوقف. وهذا يوضح وظيفة النزاهة ذاتها، التي تسمح بالامتناع عن سوء السلوك، والذي يشكل غيابه العامل الرابع الملزم.  

وكان هذا في الواقع الجواب على سؤالك.  

يذكر "الطريق العظيم" عوامل أخرى قد تؤدي إلى استثناءات. فارتكاب الناس لتجاوزات كبرى للشريعة الإسلامية يعني أنهم لا يستطيعون أن يرتكبوا مثل هذه المخالفات. البوديساتفا وعودلا بد وأنهم قد أخذوا العهود

لذا، يجب أن يكون لديهم عهود.

-ولا تتركهم يتدهورون.

لأنهم إذا تدهوروا عهود قبل ذلك، من خلال كسر أحد الثمانية عشر الرئيسية، لم يعد لديهم، لذلك لا يمكنهم كسرها.

لا يمكنك كسر عهد لا تملكها، علاوة على ذلك، يجب أن يكونوا في حالة ذهنية طبيعية، وليسوا مرضى عقليًا.

إذا كان شخص ما في حالة ذهانية تمامًا أو متوترًا تمامًا، فهذا يعني أنه لم يفعل ذلك. الأمر نفسه ينطبق على عهود من التحرر الفردي: إذا كنت مجنونًا مؤقتًا، فهذا ليس تحررًا كاملاً. 

لا ينبغي أن يكونوا يعانون من آلام جسدية شديدة أو في حالة من الضيق العقلي الشديد.

يمكنك أن ترى أن هناك بعض التعاطف يعمل هنا. إذا كان شخص ما يعاني من آلام جسدية لا تصدق، فلن يكون قادرًا على التحكم في ما يحدث معه. الجسدوالكلام والعقل. وعلى نفس المنوال، إذا كانوا مجانين تمامًا بسبب الحزن أو أي نوع من الضيق العقلي، فإنهم حقًا لا يستطيعون العمل بعقولهم. الآن، هذا لا يعني أنه بمجرد أن أغضب، يمكنني أن أفكر، "أوه، أنا في حالة من الضيق العقلي الشديد، لذلك أنا لا أفعل أي شيء خاطئ. هذا لم يكسر عهود. عقلي منزعج فقط الغضب"هذا كل شيء." لا! هذا ليس المقصود. 

الجمهور: [غير مسموع] 

(VTC): أنت تسأل عما إذا كان مع الأنواع الأخرى من عهود هناك أيضًا هذا الشيء. نعم. إذا كان شخص ما مجنونًا، أو في موقف حيث يوجه شخص ما مسدسًا إلى رأسك ويقول إذا لم تفعل هذا، فسأقتلك، أو كنت في ضائقة نفسية شديدة، أو ألم جسدي لا يصدق، أو شيء من هذا القبيل، فهذا ليس انتهاكًا للقوانين. عهود. البوذا هو رحيم.  

من بين الثلاثة البوديساتفا الأخلاق، والامتناع عن المخالفات الثمانية عشر المذكورة أعلاه يشكل جزءًا أساسيًا من السلوك الأخلاقي المتمثل في الامتناع عن الخطأ. ما هما النوعان الآخران من السلوك الأخلاقي؟ الأول هو جمع الفضيلة وإفادة الآخرين. إذن، هناك الامتناع عن غير الفضيلة، وجمع الفضيلة، وإفادة الآخرين. 

46 خطيئة ثانوية في نذور البوديساتفا

46 مخالفة ثانوية في البوديساتفا وعود يتم تصنيفها وفقًا لأي من الستة المُمارسات البعيدة المدى وهم ينتهكون فئة أخيرة من الأخطاء التي تتعارض مع السلوك الأخلاقي المتمثل في مساعدة الآخرين.

وهذا يعني أن هناك سبع فئات: فئات معاكسة للكرم، وفئات السلوك الأخلاقي، وفئات أخرى معاكسة للكرم. ثبات، الجهد المبتهج، الاستقرار التأملي، الحكمة، وكما في السابع من الإفادة للآخرين، فهذه هي الفئات السبع من الثانوية أو المساعدة وعود.  

هناك طريقة أخرى لتصنيفهم وفقًا للثلاثة البوديساتفا السلوكيات الأخلاقية: السلوك الأخلاقي المتمثل في الامتناع عن الخطأ، والسلوك الأخلاقي المتمثل في جمع الفضيلة، والسلوك الأخلاقي المتمثل في مساعدة الكائنات الحية.

لذا، يمكنك أيضًا تقسيمهم إلى هذه الثلاثة.

في هذه الحالة، 34 من أصل 46 مخالفة تتعلق بالنوعين الأولين من السلوك الأخلاقي و12 مخالفة تتعلق بالنوع الثالث. وسوف نتبع النظام الأول، وهو الأكثر شيوعًا.

In لؤلؤة الحكمةوهذا هو النظام المتبع هناك أيضًا.  

هناك سبعة أخطاء ثانوية تتعارض مع الأولى من الأخطاء الستة المُمارسات البعيدة المدى، الكرم. تسعة تتعارض مع السلوك الأخلاقي البعيد المدى. أربعة مع السلوك الأخلاقي البعيد المدى. ثباتثلاثة منهم لديهم جهد مبهج بعيد المدى. وثلاثة لديهم استقرار تأملي. وثمانية لديهم حكمة بعيدة المدى. أما الإثني عشر الباقون فيتعارضون مع السلوك الأخلاقي المتمثل في مساعدة الآخرين. 

ما هو الفرق الرئيسي بين الـ 18 خطيئة الكبرى والـ 46 خطيئة الثانوية؟ تُسمى الـ 18 خطيئة الكبرى أو السقوط بهذا الاسم لأنها توقف البوديساتفا وعودإن ارتكاب أي منها يعني خسارتنا. البوديساتفا ضبط النفس الأخلاقي، أثناء ارتكاب جريمة ثانوية، على الرغم من مخالفتها للقواعد البوديساتفا السلوك الأخلاقي لا يجعلنا نخسر البوديساتفا ضبط النفس الأخلاقي. 

كما هو الحال مع التجاوزات الثمانية عشر، فقط الشخص الذي اتخذ البوديساتفا ضبط النفس الأخلاقي ومن يحافظ عليه، وهو عاقل وغير مريض مرضاً مميتاً أو يعاني من ضائقة نفسية شديدة، يمكنه أن يرتكب الذنوب الثانوية.

لذا، فإن نفس الاستثناءات تنطبق على هؤلاء أيضًا. 

السبع المحرمات التي تخالف الكرم المطلق

في البوذية، يوصف الكرم بأنه نية العطاء، ويمكن أن يكون على ثلاثة أنواع: الأول، نية إعطاء السلع المادية؛ والثاني، نية إعطاء الحماية أو الشجاعة؛ والثالث، نية إعطاء الدارما.

وفي بعض الأحيان، فإنها تشمل أيضًا نية تقديم الحب.  

إن ممارسة الكرم تعني تنمية نية العطاء في أذهاننا، كما أنها تساعد على تقليل بخلنا - عدم الرغبة في العطاء الذي يأتي من التعلقإن كل واحدة من الخطايا السبعة التي لا تتوافق مع الكرم البعيد تتعلق بأحد أنواع العطاء الثلاثة. 

أفعال سيئة لا تتفق مع الكرم الواسع

1. يتعارض مع العطاء المادي. 

يقول شاندراجومين، "عدم القيام بالثلاثة الوهب إلى الجواهر الثلاث".

عندما نستخدم البوذية كوسيلة لنمونا الروحي، فإننا نضع ثقتنا في الجواهر الثلاث - البوذاو دارما و السانغا؛ بعبارة أخرى، نحن اللجوء فيهم. وباعتبارنا أتباعًا للمركبة العظيمة داخل البوذامن خلال تعاليمه، فإننا نولد أيضًا نية تحقيق البوذية لصالح جميع الكائنات الحية. بعد اللجوء إلى البوديتشيتا، ننصح بتكريم الجواهر الثلاث بجعل الوهب عليهم يومياً، وإذا أهملنا ذلك فإننا نرتكب أول جريمة ثانوية. 

عندما كنا اللجوء في ال الجواهر الثلاثمن المنطقي أن يكون هناك شيء نعتز به، ونعتمد عليه، ونعتمد عليه، ومن الطبيعي أن نمنح الهدايا، لذا فمن المنطقي أن نكون بخيلين ولا نعطي، ويمكنك أن ترى كيف أن هذا يؤدي إلى نتائج عكسية. الآن، على الرغم من أننا هنا أيضًا ولدنا البوديتشيتا ونحن لسنا اللجوء في الكائنات الحية - بالتأكيد لا - ولكننا نعمل لصالحهم، سيكون ذلك مخالفًا لـ البوديساتفا الروح لا تعطي هدايا للكائنات الحية. لكن هذا ليس هو الحال على وجه الخصوص عهد. هذا سيأتي لاحقًا. لقد كان لدينا في الواقع الجذر الثاني الذي ينص على عدم إعطاء دارما والمساعدة المادية لأي شخص. 

وفقًا لتحليل هذا الفعل الخاطئ الموجود في "الطريق العظيم"، فإن هدف الوهب هل أي واحد من الجواهر الثلاث. وكما تم شرحه في سياق المخالفات الكبرى، البوذا تشير الجوهرة إلى كائن حي البوذا، مثل البوذا شاكياموني أو آخر بوذا من هو حاضر جسديًا، أو لتمثيل بوذا مثل تمثال أو لوحة أو صورة فوتوغرافية أو ستوبا.

"إلى البوذا شاكياموني أو بعض الآخرين بوذا "هذا موجود": هنا البوذا تتضمن الجوهرة تمثيلات للتمثال والثانكا وما إلى ذلك.  

جوهرة دارما الحقيقية هي التوقف الحقيقي للمعاناة و المسارات الصحيحة مما يؤدي إلى هذا التوقف.

الحقيقتان الأخيرتان من الحقائق النبيلة الأربع هما جوهرة دارما الحقيقية.

علاوة على ذلك، فإن جميع النصوص المقدسة التي تحتوي على البوذاتعتبر كلمات بوذا وخاصة سوترا الماهايانا وتعليقاتها جوهرة دارما.

في الواقع، إنهم يمثلون جوهرة دارما لأن هذه النصوص والتعليقات، وأود أيضًا أن أضيف أشرطة ومقاطع فيديو وأشياء من هذا القبيل، كلها توضح لنا كيفية تحقيق ذلك. المسارات الصحيحة والتوقفات الحقيقية، والتي هي جوهرة دارما الحقيقية. 

الهدف الثالث من الوهبأطلقت حملة السانغا جوهرة، هي الحد الأدنى من آريا واحدة البوديساتفا.

لذلك، هذا أ البوديساتفا من أدرك الفراغ بشكل مباشر.

أو في حالة الكائنات العادية، أو غير الآريين، فهي مجموعة تتألف من أربعة رهبان على الأقل، وخاصة أعضاء الماهايانا. السانغا.

حسنًا، لدينا ذلك هنا الآن - رائع! 

أما بالنسبة لطبيعة الوهبقد تكون جسدية، أو لفظية، أو عقلية.

لذا، عندما يقول "عدم صنع الأنواع الثلاثة من الوهب إلى الجواهر الثلاث"لقد تحدثنا للتو عن ما الجواهر الثلاث هم، والأنواع الثلاثة من الوهب هي جسدية ولفظية وعقلية الوهب. 

مادي الوهب تتكون من أعمال التكريم التي تم إجراؤها معنا الجسد بالسجود.

إما الطويلة أو القصيرة.

أو ببساطة الانحناء مع وضع أيدينا في وضع الصلاة.

وهذا يعني أن نضع أيدينا معًا عند القلب.

علاوة على ذلك، فإن جميع المواد المادية مثل الزهور والشموع والبخور وما إلى ذلك التي نقدمها الجواهر الثلاث بمثابة جسدية الوهب.  

هذا "جسدي" الوهب"—الأول: الوهب التي أدلى بها لدينا الجسد. قد يكون ذلك من خلال صنع المواد الوهب على المذبح، يمكن أن يكون الانحناء إلى البوذاقد يكون الأمر مجرد وضع أيدينا معًا، لكنه شيء جسدي. إلا إذا كنت مريضًا حقًا ولا تستطيع حتى تحريك ذراعيك لوضعهما معًا عند قلبك. عادةً، في غضون يوم واحد، نأمل أن نصنع نوعًا من الحركة الجسدية. العروض. 

شفهي الوهب هي أعمال تكريم تُقدم في شكل أربعة أسطر على الأقل من الثناء على الجواهر الثلاث.

إنها أربعة أسطر من الثناء: التفكير في صفاتهم والقول شيئًا بصوت عالٍ.

وأخيرا، نحن نصنع الوهب عقليا من خلال التأمل الجواهر الثلاث"الصفات الاستثنائية وتوليد الثقة بها"

هذا هو التفكير العقلي بهم. 

ليس من السهل دائمًا القيام بذلك، أليس كذلك؟ في بعض الأحيان، على الرغم من أنه من المفترض أن نسجد ثلاث مرات في الصباح عندما نستيقظ وقبل أن ننام، فإننا نفكر، "ظهري يؤلمني. لقد تأخرت. أنا متعب للغاية ونسيت". وقد نفكر، "شخص آخر يقوم بتجهيز المذبح هذا الصباح"، لذلك لا نفعل أي شيء. 

إذا عرضنا طعامنا، فهذا شيء جيد. ولكن ربما أكون وحدي. لست بحاجة إلى عرض طعامي. انسى الأمر. لذا، فمن الممكن أن يمر يوم دون القيام بأي شيء جسدي. الوهبهذه إحدى فوائد التواجد في مجتمع: طوال اليوم، يتم تنظيم يومك بالكامل بحيث يمكنك تحقيق أهدافك. الوهب.  

إنه نفس الشيء مع اللفظي الوهبقد يكون الأمر سهلاً، ويقول بعد قليل أنه يجب علينا على الأقل أن نقول شيئًا يمكن سماعه. أعلم أنني في بعض الأحيان أكون على متن طائرة ولا أستطيع البدء في الحديث. أعتقد أنه يمكنني الذهاب إلى الحمام وقول تحية إلى البوذا في الحمام؛ لا أفكر في ذلك عادةً. أمارس تماريني أثناء رحلات الطيران الطويلة. أمارس تماريني، وقد أضع راحتي يدي معًا عند قلبي، لكنني لا أسجد في الممر - على الرغم من أنني أرغب في ذلك، ويمكنني استخدام التمرين في هذه الرحلات الطويلة. أعتقد أنه في موقف كهذا، ربما إذا كنت تقول ذلك شفهيًا لنفسك، فربما يكون ذلك جيدًا؛ لا يجب أن تخرج من فمك. 

الجمهور: [غير مسموع] 

الوقت هو عنصر مهم في هذا الخطأ. إهمال القيام بذلك الوهب إلى الجواهر الثلاث مرة واحدة على الأقل كل 24 ساعة هي مخالفة ثانوية.

(VTC): أتساءل ماذا يحدث إذا كنت مريضًا حقًا وتنام، أو كنت في غيبوبة لمدة 24 ساعة. لا بد أن هذا أحد هذه المواقف عندما تكون في ضائقة بدنية لا تصدق.  

ومع ذلك، ليس من الضروري على الإطلاق تقديمها إلى جميع الجواهر الثلاث، بل يكفي تقديم واحدة منها.

لذا، مجرد صنع الوهب إلى واحدة من الجواهر الثلاث لا بأس.

ومن ناحية أخرى، يجب علينا أن نجعل كل الأنواع الثلاثة من الوهب: جسديًا ولفظيًا وعقليًا خلال فترة 24 ساعة. عندما يكون لدينا نشاط يومي التأمُّل من خلال الممارسة، من المرجح أن نحقق هذا عهدإن أغلب الممارسات تتضمن التسبيح واللحظات التي نضم فيها أيدينا على الأقل لتقديم التكريم. إننا يجب أن نكون أكثر حرصًا على المستوى العقلي، لأنه عندما نجعل من تلاوة صلواتنا عادة منتظمة، فقد نصل إلى قولها بشكل آلي وبلا تفكير. وعندما ينقص الإيمان، فإن تلاوة الصلاة تصبح أكثر صعوبة. التأمُّل لم يعد يشكل الوهب. 

أوه، دعونا نتحلى بقليل من الإيمان والوعي هنا. 

هناك بعض المناقشات حول ما إذا كان الصمت التأمُّل يكفي ذلك أو إذا كان لابد من أن يصحبه تلاوة وإيماءات جسدية، ففي النهاية يقال أن الوهب يجب أن يتم ذلك عن طريق الجسدوالكلام والعقل. لذا، يبدو أن الحد الأدنى من النشاط البدني واللفظي ضروري. يجب أن ننطق ببعض الثناء بصوت عالٍ بما يكفي لسماعنا، إن لم يكن من حولنا، وعلى الأقل ننحني رؤوسنا باحترام.  

أعلم أنه عندما كنت أتدرب في نيبال، كانت الجدران الفاصلة بين غرفنا رقيقة للغاية، وإذا قمت يومًا ما بأداء تدريباتك بصوت عالٍ، فستجد نفسك أمام أمر مذهل! كان جيرانك يشتكون حقًا لأنهم كانوا يسمعون كل شيء. لذا، اعتدت على القيام بكل شيء في صمت. هذه هي عادتي. حتى لو لم يكن هناك أحد حولي، لا أقول ما أقوله بصوت عالٍ. أحيانًا أعتقد أنه قد يكون من الجيد أن أقول ما أقوله بصوت عالٍ.  

بمجرد أن يصل البوديساتفا إلى المستوى الأول من المستويات العشرة، لم يعد من الممكن لهم ارتكاب هذا الفعل السيئ لأنهم يقومون الوهب باستمرار.

أليس هذا جميلاً؟ لقد سمعت هذه القصة الرائعة عن رينبوتشي ذات مرة. كان مصاباً بالسرطان وكان في المستشفى في مكان ما على الساحل الشرقي. كان نائماً أو في غيبوبة أو شيء من هذا القبيل، وفي لحظة ما استيقظ وقال لخادمه: "هناك تماثيل بوذا في كل مكان. من فضلك أحضر شيئاً. دعنا نصنع شيئاً". الوهب "أليس هذا مدهشًا؟ كان أول ما خطر بباله، على الرغم من معاناته الجسدية الشديدة، هو رؤية كل هؤلاء البوذيين. هذا عقل مدرب جيدًا.  

نحن نرتكب هذا الخطأ، لذلك، عندما نفشل في القيام بالواجبات اليومية الوهب معنا الجسدوالكلام والعقل لأي من الجواهر الثلاثويكون الأمر أكثر خطورة إذا كان هذا الإهمال نابعًا من عدم احترام البوديساتفا عهودعلى سبيل المثال، قد يكون الفكر هو "إنه ليس مهمًا حقًا - بعد كل شيء، إنه مجرد أمر ثانوي". عهد".

وهذا يشكل عدم احترام لل البوديساتفا عهود.

وقد يكون التعدي ناتجًا أيضًا عن عدم الإيمان بالخالق. الجواهر الثلاث.

هذا مثل التفكير، "ثلاث جواهر - نعم، وماذا في ذلك؟"

ثالثا، الكسل في صورة الانجذاب إلى الخطأ قد يؤدي إلى ذلك.

لذا، هذا هو الكسل الناتج عن الانشغال الشديد بأشياء أخرى بحيث لا يكون لدينا وقت للتفكير في الجواهر الثلاث.

في هذه الحالات، يقال أن الفعل السيئ مرتبط بالمصائب.

يمكنك أن ترى، إذا كان هناك عدم احترام، إذا كنا منجذبين إلى الأخطاء، إذا كنا نفتقر إلى الإيمان، فهناك ألم في أذهاننا. إذا نسينا ببساطة أن نصنع الوهبربما لأننا مشغولون جدًا، وليس أننا منجذبون إلى الخطأ، ولكن ربما تعمل بجد في المعبد أو شيء من هذا القبيل، نظرًا لعدم وجود قلة الاحترام أو قلة الإيمان أو الكسل في شكل انجذاب إلى الخطأ، يُقال إن الخطأ منفصل عن الآلام.  

الشيء المثير للاهتمام هنا هو أن الكسل عادة ما يكون أحد الأمراض، ولكن هنا إذا لم تفعل شيئًا مع الكسل، فهذا لا يُعتبر مخالفة مرتبطة بالأمراض؛ فهو لا يزال يُعتبر مخالفة خالية من الأمراض. إنه ليس خاليًا من الأمراض ولكنه ليس مرتبطًا بها. 

إن الفعل الخاطئ لا يتوافق مع جانب واحد من جوانب البوديساتفا أخلاق جمع الفضيلة.

عندما كنا نتحدث عن السلوكيات الأخلاقية الثلاثة، فهذا السلوك لا يتوافق مع السلوك الأخلاقي الثاني، السلوك الأخلاقي المتمثل في جمع الفضيلة، والذي يعني جمع الفضل فيما يتصل بأشياء أو مجالات فضل أعلى. يمكنك أن ترى أن عدم القيام بذلك الوهب إلى الجواهر الثلاث ليس عدم مساعدة الآخرين، وليس الامتناع عن السلبية، بل عدم اكتساب الفضيلة. 

لذا، عندما تقوم بذلك الوهب كل صباح، أو عند الانحناء أو أي شيء، يمكنك أن تقول، "أوه، أنا أحقق المساعدة الأولى البوديساتفا عهد"واهنئ نفسك على ما حققته. من المهم أن نفرح بمزايانا؛ فهذا أمر مهم.