روادعُ البوديساتفا الأخلاقيّة: العهودُ المساعِدة 12-15

• مساعد العهود 8-16 لإزالة العقبات التي تواجه ممارسة بعيدة المدى من الانضباط الأخلاقي. يتخلى عن:

  • 12. القبول عن عمد بأشياء حصلت عليها أنت أو غيرك من خلال أي من سبل العيش الخاطئة مثل النفاق أو التلميح أو الإطراء أو الإكراه أو الرشوة.

  • 13. تشتيت الانتباه وامتلاك قوي التعلق بالتّسلية ، أو بدون أي غرض مفيد تقود الآخرين للمشاركة في أنشطة مُلهية.

  • 14. الإيمان والقول بأن أتباع الماهايانا يجب أن يبقوا في وجود دوري وألا يحاولوا التحرر من الأوهام.

  • 15. عدم التخلي عن الأعمال الهدامة التي تسبب لك سوء السمعة.

ممارسة الحفاظ مبادئ السلوك هو أمرٌ يُفيدنا على مستوياتٍ مُختلفة. مُجرّد مُحاولةٍ للحفاظ على مبادئ السلوك يُعزز وعينا وإدراكنا الداخلي. هذان العاملان العقليان يُساعدان على تركيزنا ويُسهّلان توليد الحكمة. مهما كان مستوى مبادئ السلوك لدينا، نحتاج إلى اليقظة والوعي الذاتي للحفاظ عليها سليمة. وعندما نحافظ عليها سليمة، نشعر بتحسن تجاه أنفسنا، ويخفّ توترنا، وتتحسن علاقاتنا مع الآخرين، ونطهر عقولنا من الكثير من السلبية. الكارما، ونمنع خلق سلبيات جديدة الكارما. 

دعونا نقترب من الاستماع إلى البوديساتفا مبادئ السلوك بعقلٍ سعيد، لأننا ندرك فوائد الحفاظ عليها ليس فقط لممارساتنا الشخصية، بل لكل من حولنا. كلما عشنا في بيئةٍ أكثر انسجامًا مع البوديساتفا مبادئ السلوك ، المصممة لمعارضة الفكر الأناني، كلما كنا ألطف، حصل الآخرون على فائدة مباشرة. من خلال تقدمنا ​​على طريق التنوير، يحصلون على فائدة غير مباشرة، والتي ستكون مباشرة يومًا ما، لكننا الآن نخلق الأسباب. بهذا المنظور، دعونا نتناول الموضوع اليوم.

12. اتباع سبل العيش الخاطئة.

نحن الآن عند النقطة رقم ١٢. يُطلق عليها شاندراجومين اسم "تبني سبل عيش خاطئة"، وهنا يقول: "القبول طوعًا لما حصل عليه المرء أو حصل عليه الآخرون من خلال أيٍّ من سبل العيش الخاطئة الخمسة: النفاق، والتلميح، والمجاملة، والإكراه، والرشوة". يتحدثون كثيرًا عن سبل العيش الخاطئة الخمسة في... اللامْرِم . يوجد قسم في اللامْرِم عن صنع الوهب قبل أن نبدأ في التدريب، ويؤكدون على صنع الوهب لم تُكتسب من خلال سبل العيش الخمسة الخاطئة. سأقرأ ما ورد هنا، ثم سأذكر بعض الأمثلة. 

هذا الفعل الخاطئ هو الأول من ثلاثة أفعال تُهمنا بشكل رئيسي. وهو يتضمن الحصول على سلع كالطعام والملابس بطريقة غير صحيحة. في "الطريق العظيم"، يُوصف بأنه "تدهور في مستوى المعيشة". في اللامْرِم يُوضَّح أن الطرق الخمس الخاطئة لكسب الرزق هي التدين الزائف، والتملق، والتلميح، والقوة، وتقديم الهدايا الصغيرة على أمل الحصول على شيء ذي قيمة في المقابل. إن استخدام أيٍّ من هذه الطرق للحصول على الطعام والملابس وما إلى ذلك دون أدنى ذرة من الوعي أو الندم هو فعلٌ خاطئ. وكما هو الحال مع الفعل الخاطئ الثاني، وهو التمسك بأفكار الشهوة، فإن هذا الخطأ يرتبط بالضرورة بالكليشاس، أي بالبلايا. ومع ذلك، إذا بذلنا جهدًا صادقًا لمقاومة رغبتنا في الانخراط في عيشٍ خاطئ، وحاولنا جاهدين القيام بذلك، وطبقنا العلاجات ولكننا فشلنا، كما هو الحال مع الفعل الخاطئ الثاني، فلا عيب علينا.

لنلقِ نظرة على هذه العادات الخمس الخاطئة. لا أعرف رأيك، لكن نشأتي كانت في أغلبها على اتباع هذه العادات، لأنها كانت تُعتبر أكثر تهذيبًا من طلب شيء مباشرةً. ولأن طلب شيء مباشرةً لم يكن لطيفًا، فماذا تفعل عندما تريد شيئًا يملكه شخص آخر؟ أنت تُلمّح. لأن طلبه مباشرةً يُظهر جشعك.

لكن إن لمحتَ فقط، مثل: "يا إلهي، تلك البسكويتات التي أهديتني إياها الشهر الماضي كانت لذيذة جدًا!" أو "يا إلهي، تلك السترة التي أهديتها لفلان جميلة جدًا، إنهم يستمتعون بها كثيرًا، وانظروا إلى هذا الشيء القديم الذي أملكه." أو "هناك جدار فارغ في غرفتي، ستبدو التانكا جميلة جدًا هناك." لذا، نلمح ونلمح. لا أعرف عنك، لكن هذه هي طريقتي في التعامل. لأنه ليس من اللطيف الطلب مباشرةً، وخاصةً للنساء. أعتقد أنه لا يُسمح للنساء بالطلب مباشرةً، ويُعتبر الشخص متسلطًا إن فعل. إذن، ماذا نفعل؟ نلمح. ربما لا توافق. هل يلمح أي منكم؟ جميع الرجال لا يتحركون.

ثم الإطراء: "يا إلهي، لقد كنتَ لطيفًا جدًا، أنت من أكثر الناس تفانيًا في هذا الدير. حقًا، أنت رائع جدًا. لا أحد يساعدنا بقدر ما تساعدنا". نحن نمدح الناس. مدح الناس أمر جيد. يجب أن نمدحهم، لكن هذا إطراء، لأننا نحاول الحصول على شيء ما منهم. قد يكون مدحًا حقيقيًا، لكن سبب قولنا ذلك هو رغبتنا في شيء ما. الدافع في العقل مشوه للغاية. لذلك، نمدح الناس: "يا إلهي، أنت هادئ جدًا عندما..." تأملأنتَ من أفضل المُتأملين. أنتَ كريمٌ جدًا. نُجامِل الناس على أمل أن يُعجبوا بنا ويُعطونا شيئًا. 

أحيانًا نجمع بين التلميح والإطراء. نمدح الشخص ونخبره بمدى روعته، ثم نلمّح إلى ما نريده. 

الطريقة التالية هي تقديم هدية صغيرة للحصول على هدية كبيرة. أحيانًا يُترجم هذا إلى رشوة، لكن الرشوة تبدو فعلًا دنيءًا ومخادعًا. تقديم هدية لشخص ما ليُهديه هدية أخرى، نأمل أن تكون قيمتها أكبر، أمرٌ شائع. عندما تُهدي هديةً في عيد الميلاد أو عيد ميلاد، هل حسبتَ تكلفة الهدية التي ستُهديها لشخص ما ليُعطيك شيئًا جميلًا في المقابل؟ هذا ما أقصده. تُعطي أقل ما يُمكن دون أن تبدو بخيلًا، ولكن بما يكفي ليشعر الشخص الآخر بأنه مُلزمٌ بتقديم شيء جميل لك في المقابل. 

الجمهور: [غير مسموع]

المبجلة تبتن تشدرن (VTC): حسنًا، وُلدتَ في ألمانيا الشرقية. كان لديك أقارب في الغرب، وكنتَ تُعطيهم شيئًا ليُهديوك شوكولاتة لذيذة ومنتجات غربية مختلفة لم تكن تجدها. 

نفعل ذلك أحيانًا. نُهدي أحدهم هدية صغيرة، آملين أن يتذكر أننا أهديناه شيئًا، فيرد لنا الجميل، خاصةً إذا قدّمنا أنفسنا كممارسين للدارما. "ها أنا ذا، المُخلّص يُقدّم لك هدية." أليس هذا هو الوضع الأمثل؟ علينا أن نكون حذرين للغاية.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تبادل الخدمات حتى لو لم تكن سلعة مادية. هذا ينطبق تحديدًا على السلع المادية، ولكن عند النظر إلى الدافع، قد يكون بعض أشكال تبادل الخدمات كذلك بالتأكيد. الأمر برمته يعتمد على دوافعك. أعرف شخصًا مهمًا هنا، وسأعرّفك عليه إذا عرّفتني على الشخص المهم الذي تعرفه هناك. الأمر ليس ماديًا، لكننا نتلاعب بدافع الجشع. هذا هو جوهر الأمر: تقديم هدية صغيرة للحصول على هدية كبيرة. 

الخطوة التالية هي وضع شخص ما في موقف لا يستطيع فيه الرفض. سيبدو سيئًا إن رفض، وسيشعر بالسوء تجاه نفسه إن رفض. "نحن ننفذ مشروع بناء، وقد تبرعتم لنا بعشرة آلاف دولار في مشروعنا السابق، ونحن ممتنون جدًا لكم. أنتم حقًا لطفاء للغاية؛ ليس لدينا الكثير ممن يستطيعون منحنا هذا القدر، ونحن بحاجة ماسة للمال، وإلا لما تمكنا من تنفيذ هذا المشروع. من المهم جدًا أن ننجزه، لذا نعتمد عليكم كثيرًا."

ماذا سيقولون؟ بالتأكيد قمنا ببعض الإطراء، أليس كذلك؟ لمسة من التلميح، لكنها في الواقع إكراه. لأنهم سيشعرون بالسوء إذا رفضوا. نضع شخصًا ما في موقف (ويمكنك فعل ذلك بسهولة عن طريق الجمع بين التلميح والإطراء) حيث سيشعر بالسوء إذا قال لا. أو سيبدو مهانًا، وسيشعر بالحرج أمام المجموعة. "أوه، نحن نجمع التبرعات هنا، وكل شخص آخر في هذه المجموعة تبرع بمئة دولار. انظر إلى جميع الأشخاص الآخرين في الغرفة؟ لقد تبرعوا جميعًا بمئة دولار. كم ستتبرع؟"  

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أعلم أن الأمر أشبه بنصٍّ من كتابٍ لجمع التبرعات. لهذا السبب أقول لكم إن الكثير من أساليب العيش الخمسة الخاطئة هي أمورٌ تربينا عليها. وتُعتبر هذه الأساليب مهذبة، لكنها مُتلاعبة، وهذه هي الفكرة. 

الخامس هو النفاق، أو (لديه مصطلح آخر هنا) التقوى الزائفة. تتظاهر بأنك هذا الممارس المتدين الرائع كلما كان مُحسنك موجودًا. ينظرون إليك، ويا ​​إلهي، تبدو متدينًا للغاية، وتمارس بإتقان، وتجلس في الصف الأمامي. تشغل هذا أو ذاك، فيفكر المُحسن: "يا إلهي، هذا الشخص بارع حقًا. أريد مساعدته في ممارسته". ولكن عندما لا يكون المُحسن موجودًا، تنام حتى الساعة الثامنة. لا تركز على ممارستك، وتقضي وقتًا ممتعًا في الحديث. هناك قصة، أعتقد أنها من أحد غيشي الكادامبا. في أحد الأيام، كان مُحسن الغيشي قادمًا إلى مكان اعتكافه، فصنع الغيشي مذبحًا جميلًا للغاية مع... الوهب حتى يُعجب مُحسنه به للغاية. وعندما أدرك دافعه، أخذ ترابًا ورمى به على مذبحه. اما، الذي كان لديه قوى نفسية، قال أن هذا هو الأنقى الوهب لقد كان يمارس الدارما حقًا في تلك اللحظة، وكان يحارب عقله الأناني الجشع. 

علينا أحيانًا أن ننتبه لتصرفاتنا لنُبهر الناس، ونسأل أنفسنا: "هل أتصرف بطريقة معينة فقط عندما أكون مع أشخاص معينين؟" لأنهم سيُعجبون بي أو يُقدمون لي شيئًا ما. لذا، أبذل جهدًا خاصًا لأبدو بمظهر حسن أمامهم، لأبدو متدينًا جدًا. أو ربما أبدو ذا علاقات قوية أو ذكيًا ومثقفًا. إنها طريقة لتقديم أنفسنا بطريقة مختلفة عن عاداتنا، بل تتم من خلال التلاعب. من النفاق أن نحصل على شيء من أحدهم.

هل يمكنك أن تفكر في بعض الأمثلة؟ 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إهداء شخص ما هديةً قيّمةً، ثم طلب المال منه بعد ذلك. هذه هي الطريقة المُعتادة في بعض الدول. يقول لي أصدقائي الذين يعملون في الصين إن هذه هي الطريقة المُتبعة في إدارة الأعمال. يجب أن تُهدي الناس هدايا تُناسب مكانتهم وقدراتهم. الطريقة الوحيدة لإتمام الأعمال هي تقديم الهدايا. في الهند، نُسميها "بقشيش"، أي رشوةً أو فسادًا. لكن البعض يُسمّيها تهذيبًا. 

إذا كنتَ صادقًا في رأيك، وترغب بإهداء أحدهم هديةً بصدق، فهذا أمرٌ مختلفٌ تمامًا. أنا لستُ ضدّ إهداء الهدايا. من الجميل أن تُهدي الناس هدايا بصدق. لكن عندما نبحث عن شيءٍ ما، فالأمر مختلف. كان مثالُك رائعًا. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إذا كنتَ في الهند أو إحدى الدول التي تُمارس فيها الأعمال بالبقشيش، وترغب في إنجاز نشاط دارما، فسأخبرك بما لاحظتُه. معظم الناس يُعطون البقشيش. لاحظتُ شيئًا واحدًا مع المبجلة تينزين بالمو عندما أسست دونغيو غاتسال لينغ، وهي أنها فعلت كل شيء بشفافية تامة، مما جعل من القانوني لها جلب المال إلى البلاد. في بعض الحالات، لا يفعل الناس ذلك، لكنها فعلت كل شيء بشفافية تامة. في النهاية، هذا يُجنّبك الكثير من المشاكل. لكنني رأيتُ أيضًا الكثير من الناس يُعطون البقشيش فقط. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عندما تُقيم فعاليةً مع قداسته وتحتاج إلى مُحسنين لرعايتها، تُقدّم لهم مقاعد في الصفوف الأمامية. أو تُقدّم وجبةً خاصةً مع قداسته لجميع المُحسنين. بعض المواقع الإلكترونية تفعل ذلك بشكلٍ صريح. لديهم مستويات مُختلفة من المُتبرعين: "إذا تبرعتَ بهذا، فسنُقدّم لك تلك الهدية"، و"إذا تبرعتَ بتلك، فسنُقدّم لك هذه الهدية". على الأقل، يكونون صريحين. يقولون إن كنتَ تريد هذا، فهذا هو المبلغ الذي يجب عليك دفعه، لكننا نُسمّيه تبرعًا. ولكن أيضًا، الناس لطفاء للغاية، وإلا فمن الصعب جدًا الحصول على المال لرعاية شيءٍ ما لقداسته. 

أعلم أن هذا أمرٌ صادفناه هنا في الدير. أخبرنا البعض أنه يجب أن يكون لدينا مستويات مختلفة من المتبرعين، وأن نضع أسماء الأشخاص على الأشياء وفقًا لمقدار ما تبرعوا به، وما شابه. هذا ليس من اهتماماتي إطلاقًا. أُقدّر الناس وأرغب في شكرهم، لكنني لا أريد أن أقول: "أعطونا الكثير من المال، فسنُسمّي شيئًا باسمكم". إذا أعطانا أحدهم مبلغًا كبيرًا من المال، فقد نكون ممتنين جدًا ونُسمّيه باسمه، لكن هذا يختلف عن قول: "أعطونا هذا، وسنفعل ذلك".

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عندما تتقدم بطلب الالتحاق بالجامعة أو للحصول على منح دراسية، عليك أن تُحسن مظهرك. وهذا أمر متوقع. أتذكر عندما كانت إحدى بنات أخي تتقدم للجامعة، كان عليها أن تكتب مقالاً عن نفسها. قلتُ لها: "اكتبي عن حسناتكِ، ولكن اكتبي أيضاً عن عيوبكِ". صدمت العائلة، وقالت: "لا، لا يمكنكِ فعل ذلك. ببساطة لا يمكنكِ فعل ذلك". فقلتُ لها: "في الواقع، سأكون منبهرة حقاً إذا أخبرني أحد المتقدمين بما لا يجيده، لأنني حينها أعرف أنه شخص صريح وصادق". لكن الناس قالوا: "لا تفكري حتى في فعل ذلك". كانوا مستائين للغاية. 

انظر إلى الوراء وفكر في أمثلة للتقنيات التي تستخدمها أو كيف حصلت على أشياء معينة. 

13. الشعور بالإثارة الزائدة، والضحك بصوت عالٍ وما إلى ذلك.

التالي هو الرقم ١٣؛ يقول شاندراجومين: "الشعور بالإثارة المفرطة، والضحك بصوت عالٍ، وما إلى ذلك". يبدو الأمر مشابهًا لي. هنا يقول: "التشتت والتمتع بقوة..." التعلق للتسلية؛ أو دون أي غرض مفيد، مما يدفع الآخرين إلى المشاركة في أنشطة مُشتتة. هناك جانبان لذلك. الأول هو تشتيت الانتباه وامتلاك قوة التعلق للتسلية وقضاء وقت ممتع، بحيث ينخرط عقلك فيه حقًا. أما الجزء الثاني فهو إشراك الجميع معك ليصبح الأمر حفلة، أو ما يسميه الجميع وقتًا ممتعًا. 

يقع الخطأ نتيجة الانجذاب إلى الإثارة، كالغناء، والصراخ، والتحدث بصوت عالٍ، والرقص، وما إلى ذلك، أو بتشجيع الآخرين على التصرف بهذه الطرق. ولذلك، فإن مجرد الرغبة في ممارسة هذه الأنشطة أو حث الآخرين عليها كافٍ لارتكاب الخطأ الثانوي، وهو ما يُوصف بالسلوك المتدهور. 

الجزء الأول، ليس عليك فعل أي شيء. كل شيء يدور في ذهنك. أنت تُخطط للحفلة، تُخطط لهذا وذاك، ستذهب هنا وهناك، "سأزور عائلتي. سنذهب إلى السينما، وسنذهب إلى هناك، كل هذه الأشياء التي لا يُمكنني فعلها في الدير. يا إلهي! سنقضي وقتًا ممتعًا للغاية! أو سننتظر حتى تغادر رئيسة الدير." 

يعتبر العقل والإدراك، أو اللوريج، موضوعًا مهمًا للدراسة في الفلسفة البوذية، وهو يعالج أنواعًا مختلفة من الإدراكات في الجوانب المختلفة لوعينا - ولا سيما ما يُعرف بالعقول الرئيسية والعوامل العقلية التي تصاحبها.

الإثارة هي عامل ذهني ثانوي مزعج عندما نتحدث عن لوريج؛ إنها ليست عقلًا رئيسيًا، بل هي عقل ثانوي. 

[الإثارة] يعرفها آريا أسانجا في كتابه "مجموعة المعرفة" بأنها حالة من الاضطراب العقلي الناتج عن التعلق وينجذب إلى الأشياء الجذابة المألوفة. ويؤدي إلى إعاقة بلوغ درجة عالية من التركيز تُسمى الصفاء التأملي. وهو يختلف عن التشتت، الذي لا يعني اضطرابًا ذهنيًا، وقد ينشأ عن الغضب أو الجهل وكذلك التعلق يتسم التشتت بالتجوال العقلي، لكنه لا يستلزم بالضرورة الانجذاب إلى الأشياء الممتعة.

هنا، عند الحديث عن التركيز، نُفرّق بين الإثارة والتشتت. التشتت هو الانشغال بالموضوع، أو الشرود الذهني. قد يكون بسبب: التعلق ، حتى بعض الأشكال الخفيفة من التعلق قد يكون بسبب الجهل. قد يكون بسبب الملل. قد يكون بسبب الغضب كأن تقضي جلستك بأكملها في الغضب على أحدهم. هناك أشياء كثيرة قد تسلبك وتدفعك للتشتت. 

يُشار إلى الإثارة تحديدًا لأنها تتعلق بأشياء جذابة نتواصل معها بالفعل أو تواصلنا معها سابقًا. ينجذب العقل بشدة إلى الشيء الجذاب. أنت جالس تتأمل، وتفكر في الغداء، في حبيبك قبل 25 عامًا، في أي شيء، في الخروج والاستلقاء على الشاطئ. تفكر في كل هذه الأشياء الممتعة والجذابة والممتعة التي يمكنك القيام بها. هذا أحد أهم الأسباب التي تجعلنا نفقد شغفنا. التأمُّلهذا العقل المُتحمس، إما أنه يتوق إلى استعادة متعة الماضي أو يتطلع إلى المستقبل. "أوه، ستنتهي الخلوة قريبًا، سيأتي جميع أصدقائنا، وسنجلس ونتحدث معهم. أتساءل ماذا سيحضرون لنا. ثم سيخبروننا كم نحن رائعون لثلاثة أشهر من الخلوة." 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: فقط هذا العقل من الإثارة. 

من المهم تحديد طبيعة الإثارة بدقة لأننا سنواجهها حتماً في حياتنا. التأمُّلإن تعلم كيفية التعرف عليه عند ظهوره ومعالجته بالمضادات المناسبة سيحقق تحسنًا هائلاً في جودة حياتنا. التأمُّل. الإثارة هي واحدة من العوائق الرئيسية أمام التركيز، والعقبة الأخرى هي التراخي. 

لماذا تُعد الإثارة مهمة في السياق الحالي؟ لأنها حالة من الاضطراب نابعة من التعلق مما يؤدي إلى الإهمال.

أنت متحمس، متعلق، متشوق لشيء ما، ستذهب إلى مكان ما وتكون مع أشخاص تحبهم حقًا، وتقضي وقتًا ممتعًا، وترى كل هؤلاء الأصدقاء القدامى، وتفعل أشياءً لا تفعلها عادةً، وسيكون الأمر ممتعًا للغاية. إنه نوع من... التعلق مما يؤدي إلى الإهمال:

…الصراخ والضحك بصوت عالٍ والرغبة في تسلية أنفسنا والآخرين.

هذا ما يُسمى أن تكون إنسانًا عاديًا يُسعدك أن تكون معه، أليس كذلك؟ هذا ما يفعله الناس العاديون - تتطلع إلى شيء مثير وممتع للغاية، وستفعله مع جميع أصدقائك. ستقضون جميعًا وقتًا ممتعًا. تضحكون، تشربون، تذهبون إلى السينما، وتتسكعون وتتحدثون. كما فعلنا جميعًا، أليس كذلك؟ 

حسنًا، ما المشكلة في فعل ذلك؟ ما الخطأ في فعل ذلك؟ 

الجمهور: إن الإهمال هو ما يوقعك في المشاكل حقًا.

مركز التجارة الافتراضية: ماذا تقصد بأن الإهمال يوقعنا في المشاكل؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يا، تلك القصة التي رويتها لنا سابقًا! نعم، عندما تتحمس، وخاصةً مع مجموعة أخرى، تُصبح مهملًا، وتفقد صوابك، وقد تسرق لافتة طريق. ربما فعلنا جميعًا أشياءً حمقاء في صغرنا بسبب الحماس.

الجمهور: الكلام لا يمكن السيطرة عليه.

مركز التجارة الافتراضية: الكلام لا يمكن السيطرة عليه ماذا تقصد؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذا، لنكون جزءًا من الحفلة، جزءًا من المجموعة، جزءًا من الاستمتاع، يصبح كلامنا متهورًا للغاية. يمكننا المبالغة في الأمور، واختلاق القصص. 

الجمهور: تخلص من الجمهوريين

مركز التجارة الافتراضية: تخلص من الجمهوريين، ما العيب في ذلك؟ كما تعلم، في الوقت نفسه، تخلص من الديمقراطيين أيضًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، هناك بعض الاستثناءات. سنتناولها لاحقًا. لكن نعم، الأمر صعبٌ عندما تكون حياتك الاجتماعية نشطة للغاية. لأن هذا هو المتوقع. وهكذا يستمتع الناس. هذا لا يعني أن نكون جادّين للغاية طوال الوقت. لسنا بصدد الحديث عن ذلك، بل عن ترك عقولنا تخرج عن السيطرة. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: الغناء، الصفير، الهمهمة - انظر إن كنت تفعل ذلك بدافع الفرح. لكنك وحدك من يستطيع أن ينظر في عقلك ويرى دافعك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، انظر وانظر. هل لديك هذه الخاصية الحماسية التي تدفعك لفعل أشياء متهورة أو غير مبالية؟ انظر وانظر إلى الوضع. إذا كان مجرد فرح، فلا بأس بذلك. ولكن انظر وانظر إن كان عقلك متحمسًا. أنت وحدك من سيحدد ذلك.

تتكون المخالفة الثانوية الثالثة عشرة من: التعلق إلى الإثارة التي نشعر بها عندما نحلم، على سبيل المثال، حول مختلف المشتتات مثل الحفلات والألعاب والاحتفالات والترفيه.

"أوه، لعبة الفيديو التالية، أو هاتف آيفون التالي، أو الأداة أو الشيء الإلكتروني التالي الذي يمكنني الحصول عليه، سأقوم بتوصيله هنا وأفعل ذلك به."

لذلك، عندما نفكر في حضور الحفلات والمناسبات الاجتماعية الأخرى، علينا أن ندقق في دوافعنا بدقة. لأن السلوك المعنيّ نابع من الإثارة، فهو إثم مرتبط بمصيبة. نرتكب إثمًا بالفعل عندما نرغب بشدة في المشاركة في أيٍّ من هذه الأنشطة، سواءً تصرفنا بناءً عليها أم لا.

إن مجرد إثارة العقل والتطلع إلى الأمام والإثارة، يعد بالفعل تجاوزًا. 

في حالة الإثارة، قد نتوق، مثلاً، إلى الغناء. وبسبب الرغبة في هذا النوع من التسلية، يقع فعلٌ إثمٌ حتى لو لم نغنِّ. إذا أردنا الانغماس في أيٍّ من هذه السلوكيات لمجرد أننا نسينا أنه لا ينبغي لنا فعل ذلك، ودون أي إثارة، فهو فعلٌ إثمٌ منفصلٌ عن البلاء.

على سبيل المثال، نحن نضحك، نمزح، أو أي شيء آخر، لكننا نسينا الأمر تمامًا العهود، ونحن لسنا مهتمين أو متحمسين لهذا الأمر. في هذه الحالة، سيكون مجرد تضييع لوقتك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هل تتساءلون، هل الارتباط بكتاب دارما هو نفسه الارتباط بلعبة فيديو أو جهاز إلكتروني أو ما شابه؟ أعتقد أن الأمر مختلف تمامًا. مجرد الرغبة في شيء ما ليس بالضرورة أمرًا سلبيًا. نريد التحرر، نريد التنوير، نريد حياة إنسانية ثمينة. نريد الخير. الشروط لممارسة دارما، نحتاج إلى كتاب دارما لنتعلم منه. هذا النوع من الأمور مقبول. لا عيب في الرغبة في الأشياء. الرغبة في حد ذاتها ليست بالضرورة... التعلق . 

التعلق هو عندما نبالغ في تضخيم مزايا شيء ما، وعقلنا متمسك به. "لا بد لي من هذا. لا بد لي من هذا حقًا. أريد هذا حقًا. هذا الشيء سيجلب لي السعادة. أن أكون مع هذا الشخص، وأن أحصل على هذا الشيء، هذا سيسعدني حقًا." هذا هو التعلق "أريد أن أكون في خلوة، أريد أن أرى معلم دارما الخاص بي، أريد أن أرى أصدقائي الدارما"، هذا ليس بالضرورة التعلق . 

هذا أمرٌ يفعله الناس كثيرًا، خاصةً عندما نسمع كلمة رغبة. في اللغة الإنجليزية، مع كلمة رغبة، هناك نوعان مختلفان من الرغبة. أحدهما أشبه برغبة فاضلة، طموح لشيءٍ ذي قيمة. هذا جيد. هناك أيضًا رغبةٌ مثل: "لا بد لي من هذا، أريد هذا". هذا شيءٌ نرغب في تجنبه. في بداية ممارسة الدارما، يقول الناس: "أوه، أريد حقًا الذهاب إلى الخلوة، لكن هذا أنانيٌّ جدًا مني". لا، لا أعتقد ذلك. قد يعتمد الأمر بالطبع على خياراتك الأخرى، لكن مجرد الرغبة في فعل شيءٍ فاضل ليس أنانية. 

هناك عدة استثناءات، أولاً من زاوية الأساس: إذا حاولنا قصارى جهدنا لمواجهة الإثارة، وبذلنا جهداً حقيقياً للقيام بذلك، وتطبيق الترياق ومع ذلك فشلنا لأن العوامل العقلية المزعجة لدينا قوية للغاية، فهذا ليس خطأ.

وهذا هو نفس ما واجهناه مع الرقم اثنين من المساعدين مبادئ السلوك تحاول مقاومة الألم في عقلك، لكن الألم أقوى منك. في هذه الحالة، لا يُعتبر الأمر استراحة. أما هذه المرة، فلا تحاول حتى مواجهته. 

الاستثناءات الخمسة التالية هي بسبب الضرورة: (1) قد نمزح أو نضحك من أجل مصلحة الآخرين، وخاصة لتهدئة شخص منزعج للغاية أو لرفع معنويات شخص مكتئب.

لذا، فإن الاسترخاء، والتصرف بلطف، والغناء، أو القيام بشيء ممتع مع شخص مكتئب أو مريض أو متوتر، أمرٌ رائع؛ إنه شيء يُريح قلوبهم ويُشتت انتباههم عما يفعلونه. هذا ليس تجاوزًا.

(2) نريد أن نقترب من الناس الذين يحبون هذا النوع من التسلية على أمل أن نتمكن يومًا ما من التأثير عليهم بشكل إيجابي وتوجيههم نحو الفضيلة.

لنفترض أن بعض المراهقين يأتون إلى الدير مع والديهم، وأننا ودودون وممتعون، فنجلس معهم ونضحك ونمزح معهم أو نتحدث عن أي شيء لأنهم صغار السن ولا يرغبون في الحديث عن دارما. لكن إذا رأوا أن الرهبان طيبون ولطيفون وهادئون، فربما عندما يكبرون سيتكون لديهم انطباع إيجابي، وقد يرغبون في تعلم شيء ما عن أعمالنا. مرة أخرى، الأمر برمته هو أنه لا يجب أن نكون جادين للغاية طوال الوقت. 

(3) نفعل ذلك للحفاظ على علاقات جيدة مع الأصدقاء القدامى، والأقارب، أو الزملاء من خلال الامتثال لرغباتهم.

تذهب لزيارة عائلتك، وفي موسم الأعياد، تفعل ما تفعله العائلة. نأمل ألا تتشاجر، بل تشارك في الأنشطة لأنك ترغب في الحفاظ على التواصل معهم. أو تعمل في مكتب، ولإقامة علاقة جيدة مع زملائك، تمزح، وتتحدث عن أمور مختلفة، وتضحك، وما إلى ذلك. هذا ليس تجاوزًا. كل هذه الأمور، ما يجب أن نكون واضحين بشأنه تمامًا هو أننا نعرف ما نفعله عندما نفعله. نعرف لماذا نفعله. الأمر ليس مجرد قول: "أوه، أنا مع زملائي"، نضحك ونمزح، ثم أقول بعد ذلك: "أوه، بدا هذا وكأنه كسر هذا..." العهودولكن ليس لأنني كنت أحافظ على علاقة جيدة مع زملائي. لا، لأنه في اللحظة التي كنت أفعل فيها ذلك، كان عقلك خارج السيطرة وغمرتك الحماسة. ولكن إذا كنتَ واعيًا تمامًا لما تفعله وتعرف سبب قيامك به...

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هل يمكنك دعوتنا للذهاب إلى الشاطئ أو حمام السباحة؟ لدينا في الدير الرهبانية مبادئ السلوك أن نكون قلقين بشأن ذلك. أتذكر أن هذا الأمر قد طرحه القس وو يين عندما كنا نتحدث في بودجايا، لأن أحد أعضائنا مبادئ السلوك هو عدم اللعب في الماء. أحيانًا يذهب الناس للسباحة لأسباب صحية، فهي تُرخي العضلات وتُساعد الظهر، وما إلى ذلك. في مثل هذه الحالات، إذا ذهبتَ إلى مسبح خاص، حيث يكون فقط مع أشخاص تعرفهم ولن تشعروا بالانجذاب الجنسي لبعضكم البعض، فأنت تفعل ذلك لمجرد التمرين، فأعتقد أن هذا جيد. أما الذهاب إلى الشاطئ، فهو أمر مختلف. من الصعب الذهاب إلى الشاطئ دون أن تنظر إلى أجساد الآخرين، وجعلهم ينظرون إليك. الجسدأعتقد أن الأمر مختلف بعض الشيء. لكن إذا كنت ستمارس الرياضة، فأعتقد أن الذهاب إلى مسبح خاص سيكون مناسبًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ذهبت لزيارة عائلتك، وتناولت العشاء، لكنهم خرجوا بعد ذلك لشواء شرائح اللحم والمارشميلو، وشرب البيرة، والتحدث عن الرياضة، وما إلى ذلك. هل أنت ملزم بالانضمام إليهم للحفاظ على علاقة جيدة؟ في هذا النوع من الأشياء، تناولت العشاء بالفعل، وقضيت وقتًا معهم، لذا أود أن أقول لا في هذا الأمر. وتعتاد عائلتك على ذلك؛ تقول فقط "أوه، يجب أن أؤدي تدريباتي"، أو "سأذهب إلى الفراش مبكرًا"، أو أي شيء آخر، فيعتادون على ذلك. مع هذا النوع من الأشياء، أعتقد أنه لا بأس. إذا لم تتناول العشاء معًا من قبل وكانت تلك هي المرة الوحيدة التي ستراهم فيها، فربما تذهب لبضع دقائق، ولا تشرب البيرة معهم، وتبتعد عن شريحة اللحم، وتتحدث قليلاً حتى تشعر بالملل الشديد، ثم تعتذر.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: يجب أن ترى الوضع. لو كان الأمر يقتصر على تحميص المارشميلو فقط دون البيرة، لكان الأمر مختلفًا تمامًا. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هناك حفل زفاف، أخوك، أختك، أحدهم سيتزوج. هل تذهب، وماذا ترتدي؟ عندما تزوج أخي منذ سنوات عديدة، أراد والداي أن أذهب، ولم يتحدثا معي منذ فترة طويلة، لذلك رأيتُ أنه من الجيد أن أتمكن من الذهاب. وقالت أمي: "أريدك أن تبدو طبيعيًا". وقلتُ هذا لـ اللاما نعم، أستاذي، وقال: "اذهبي، وكوني فتاة كاليفورنيا". قلت: "لا أريد أن أكون فتاة كاليفورنيا، لقد كنت فتاة كاليفورنيا بالفعل، ولهذا السبب أصبحت راهبة بوذية". اللاما عرفت أمي ما أفعله، فذهبت إلى حفل الزفاف. كانت أمي فاتنة، فأحضرت لي فستانًا كستنائيًا طويلًا لأرتديه. لم تُجبرني على تصفيف شعري أو وضع المكياج أو أي شيء من هذا القبيل، بل رضت بوجودي هناك بهذا الفستان الطويل المائل إلى الأرجواني. اللاما طلب مني أن أُطيل شعري قليلاً. ذهبتُ إلى حفل الزفاف، ولم أرقص. أجدُ هذا النوع من الأمور صعباً للغاية بالنسبة لي، لأن مستوى ضجيج الموسيقى يُشعرني بالتوتر والضغط. لا أجده ممتعاً أو لطيفاً. 

يجب أن أستجمع عطفي للذهاب إلى أشياء كهذه، لأنني لا أجد غريزيًا الحفلات الكبيرة حيث يشرب الناس والموسيقى عالية ويصرخون جميعًا لإجراء محادثة، لا أجد ذلك ممتعًا. ولكن في تلك المناسبة، ذهبت. بالنسبة لي، إنه شيء يجب أن أقنع نفسي به، يجب أن أثير عطفي للذهاب، ثم أغادر في أقرب وقت ممكن. ذهبت إلى حفل زفاف ابنة أخي قبل عامين، وكانت الموسيقى عالية جدًا. لو كان شيئًا هادئًا حيث يمكنني إجراء محادثة جيدة مع الناس، لكان ذلك جيدًا. لأنني أشعر بالارتياح للتواصل مع أشخاص آخرين لا يعرفون شيئًا عن البوذية، لكان ذلك مناسبًا لي، ولكن في الأماكن التي لا يمكنك سماع حديث بعضكما البعض أجد نفسي مرهقًا بعد ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا أتذكر ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، سيعود الآن. كانوا يقيمون المزاد لأسباب خيرية، أتذكر الآن. ذهبتُ لفترة قصيرة للقيام بذلك ثم اعتذرتُ. الناس يتفهمون. أعتقد أنهم لا يتوقعون منك إذا كنتَ... الرهبانية للبقاء طوال مدة الحفلة.

الجمهور: [غير مسموع]

VTC: "سأستيقظ في الرابعة صباحًا، سأذهب للنوم!

والتالي هو:

(4) نضحك ونبتسم لنظهر مشاعرنا الطيبة تجاه أشخاص معينين نشك في أنهم قد يكونون غاضبين جدًا أو غير راضين عنا وقد يبتعدون عنا. 

في هذه المواقف المختلفة، فإن رفاهية الآخرين هي شاغلنا الرئيسي، ولا يتأثر دوافعنا الداخلية بأي شكل من الأشكال بالإثارة.

في هذا الجزء الرابع، أنت شخص لطيف لأنك ترغب في التواصل مع الناس، ولا تريد إزعاجهم أو إغضابهم. ولكن في الوقت نفسه، كونك الرهبانيةستفعل الكثير، ولكن عليك حينها أن تضع حدًا. وإلا، كما حدث مع الدعوات، يدعوك الناس هنا وهناك، ويمكنك قضاء وقتك كله ظاهريًا في الحفاظ على هذين الأمرين. البوديساتفا العهود وأتمتع بحياة اجتماعية رائعة. لذا، الأمر يتعلق بمراقبة دوافعك وبذل قصارى جهدك للتواصل مع الناس، ولكن ليس من منطلق "يا إلهي، سيكون هذا ممتعًا للغاية..."

يضحك التبتيون كثيرًا، وأعتقد أن ذلك لطيف للغاية. وجدتُ أن بعض الناس يتفاجأون لأنه في بعض التقاليد، لا يُسمح بالابتسام وإظهار الأسنان. هذه هي طريقتهم في الحفاظ على... العهودلكن التبتيين أكثر استرخاءً، ولديهم شعورٌ بالرغبة في بناء علاقاتٍ طيبة مع الناس. لسنا بحاجةٍ إلى أخذ كل شيءٍ على محمل الجد، بل علينا دائمًا أن نكون على درايةٍ بما يدور في أذهاننا، وما هي دوافعنا.

14. التفكير فقط في البقاء في الوجود الدوري.

رقم 14، "التفكير فقط في البقاء في الوجود الدوري." وتقول نسخة أخرى: "الاعتقاد والقول بأن أتباع الماهايانا يجب أن يبقوا في وجود دوري ولا يحاولون تحقيق التحرر من المواقف المزعجة". هذا مفهوم خاطئ لدى كثير من الناس. بعض من يحملون هذا المفهوم هم بوذيون. عندما يكون لديك البوديساتفا "سوف أبقى في السامسارا من أجل منفعة الكائنات الحية حتى يتم تحريرهم جميعًا"، يعتقد بعض الناس أن هذا يعني أن البوديساتفا لا يحاولون تحقيق التحرر ويبقون عمدًا في السامسارا.

ما يعنيه حقا هو البوديساتفا إن شفقة البوديساتفا قوية لدرجة أنه لو كان ذلك مفيدًا للكائنات الواعية، لبقوا في السامسارا. أو يعني ذلك أنهم يعودون طواعيةً، أو يعودون إلى عالم السامسارا من خلال البعث لمصلحة الكائنات الواعية. لكن البوديساتفا يسعون جاهدين لبلوغ الاستنارة والتحرر - وهذا ما يسعى إليه البوديساتفا. البوديتشيتا ولكن هناك سوء فهم، وقد سألني عنه العديد من الأشخاص. يفكرون: "أوه، لا أعرف إن كنت أريد أن أكون البوديساتفا هذا يعني أن تبقى في السامسارا. لا تحاول التحرر. أقول: لا، لا، لا، ليس هذا معنى ما يُقال. 

الخطأ الثانوي الرابع عشر هو الاعتقاد بأن البوديساتفا لا يسعون إلى التحرر من الوجود الدوري أو يخشون العوامل النفسية المزعجة، بل يتلذذون بالبقاء في السامسارا من أجل الكائنات الحية. ينشأ هذا الرأي من سوء تفسير بعض السوترا التي تقول، على سبيل المثال، "إن البوديساتفا يجدون السعادة في الوجود الدوري ولا يخشونه. إنهم لا يتوقون إلى التحرر".

تسمع هذا النوع من الأشياء، الناس يساء تفسير المعنى.

إن استمتاع البوديساتفا بالسامسارا يعني في الواقع أنهم يتلذذون بالولادة الجديدة في السامسارا لمساعدة الكائنات الحية، وهذا هو السبب. و"بعدم التوق إلى التحرر"، نفهم أنهم لا يرغبون في السعي وراء التحرر الشخصي من الوجود الدوري، بل يسعون إلى التنوير الكامل.

الجمهور: عندما تقول التنوير الكامل فهذا يعني البوذية.

مركز التجارة الافتراضية: نعم. 

يكمن الخطأ في التأكيد على رغبة البوديساتفا في البقاء في وجود دوري، فهذا باطل تمامًا. بل العكس هو الصحيح. العطف الكبير بالنسبة لجميع الكائنات الحية، لا يطيقون رؤيتهم يعانون، ويتمنون بشدة مساعدتهم على إنهاء بؤسهم والعثور على السعادة الحقيقية. وبالتالي، يسعون جاهدين لتحرير أنفسهم من الآلام التي تُبقيهم في وجودهم الدوري، بجهد أكبر من المستمعين والمستمعين والمُدركين المنعزلين.

إنهم يدركون تمامًا أنه لمساعدة الآخرين على تحقيق التحرر، يجب عليهم أولاً تحرير أنفسهم، وبالتالي اكتساب القدرة الكاملة على العمل من أجل الآخرين. ولمساعدة جميع الكائنات الحية على التحرر من الوجود الدوري، يجب على البوديساتفا بالطبع أن يصادقوهم. في علاقاتهم مع الآخرين، قد يحتاجون أحيانًا إلى إظهار معاناتهم للتواصل مع الكائنات العادية. ومع أن هذا لا يُفهم دائمًا على هذا النحو، إلا أن هذا النوع من إظهار المعانات يُعد في الواقع مثالًا على... وسائل ماهرة التي تهدف إلى إفادة الآخرين.

أحيانًا، عندما يولد البوديساتفا في السامسارا أو يرسلون إشعاعًا للعمل لدى الكائنات الواعية، بهدف التواصل مع الآخرين، يقومون بأشياء قد تبدو وكأنها تحمل في أذهانهم آلامًا. لكن في الواقع، ليس لديهم آلام في أذهانهم؛ إنهم يفعلون ذلك كـ... وسائل ماهرة للتواصل مع الآخرين. البوديساتفا هذا جيد، ولكن هذا هو مكان آخر يستخدمه الناس البوديتشيتا لتبرير سلوكهم. "أوه، لديّ تعاطف كبير مع كل هؤلاء الأشخاص الذين يسكرون في الحانة، لذا أعتقد أنه من الأفضل أن أخرج معهم، ثم يمكنهم التعرف على بوذي. لن أشرب بالطبع، لكنني سأكون هناك، وسيتعرفون على بوذي. سأجعلهم مهتمين بالدارما، وسيتوقفون عن الشرب." همم، إذا كنتَ حقيقيًا البوديساتفا نعم، ولكن إذا كنت ميكي ماوس البوديساتفا لا، لأن ما سيحدث هو أنك ستبدأ بالشرب. ومن المفترض أن البوديتشيتا هو مجرد تبرير. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا مثالٌ رائع. لقد حضر كمعلمٍ عادي، وكان هادئًا طوال الوقت، لكنه تمكن من التواصل مع الآخرين. كان ذلك مفيدًا جدًا، وربما لو حضر بعض طلابه الحفلة أيضًا، لكان ذلك قد ساعدهم على مراقبة سلوكهم بشكل أفضل.

15. عدم رفض الإساءة.

الرقم ١٥ هو "عدم رفض الإساءة" أو "عدم التخلي عن الأفعال السلبية التي تُسيء إلى سمعة المرء". عادةً ما نتعلق بسمعتنا لدرجة أننا نتخلى عن أي شيء يجب علينا فعله لنحظى بسمعة طيبة. لكن أحيانًا نتعلق بفعل شيء ما لدرجة أننا لا نكترث بسمعتنا السيئة، ولا نهتم إن كان سيُزعج الآخرين، بل نرغب فقط في المضي قدمًا فيه. وهذا ينطبق على هذا النوع من المواقف. 

يصف "الطريق العظيم" هذا الخطأ بأنه "عدم حماية سمعتنا". باختصار، هو عدم محاولة التغلب على سوء السمعة. هناك سيناريوهان محتملان. في الأول، تنتشر شائعات سيئة عنا لأننا ارتكبنا خطأً، كأن نقول شيئًا غير صحيح. إن عدم القيام بأي شيء لتصحيح هذا الوضع، كالاعتراف بخطئنا وتصحيحه، هو إثمٌ يُصاحبه البلاء.

سمعة سيئة لدينا لأننا ارتكبنا خطأً، ويتحدث الآخرون عنا بسوء، ولا نكلف أنفسنا عناء تصحيحه. نعتقد: "لقد ارتكبت خطأً، لكنني لن أعتذر، ولن أعترف به. لا يهمني". لقد أزعجنا الناس، ولا نبالي، ونتيجة لذلك، لدينا سمعة سيئة. البوديساتفا ما المشكلة في أن يكون لديك سمعة سيئة؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لن يرغب الناس في التواجد حولك، لذا سيكون من الصعب تقديم الفائدة لهم.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: في تدريبنا على أن نكون بوديساتفا، قد نرتكب أفعالًا سيئة. أعتذر عن هذا. [ضحك] ولكن عندما نفعل، من المهم أن نعترف بذلك. لا نقول فقط: "ومن يهتم؟ لا يهم. سمعتي سيئة، فماذا في ذلك؟" 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، إذا كنت تمثل دارما بطريقة أو بأخرى في أذهان الناس وتتصرف بشكل سيء ولكنك لا تفعل أي شيء لتصحيح ذلك، فإن هذا يعطي الناس شعورًا خاطئًا تجاه دارما. 

هذا هو أحد السيناريوهات التي ارتكبنا فيها خطأً ونكتفي بالتغاضي عنه، وتجاهله، وتجنب المسؤولية عنه.

في الحالة الثانية، نُنتقد أو نُلام على شيء لم نفعله. ومرة ​​أخرى، يُعدّ عدم القيام بأي شيء لاستعادة سمعتنا وتصحيح انطباع خاطئ خطأً، إذ يمنع الآخرين من تكوين رأي إيجابي عنا. لكن في هذه الحالة، يُفصل الخطأ عن المحن. فالأمر لا يتعلق بإنكار عاداتنا السيئة، ولا نتجنب بالتأكيد الخطأ الثانوي بمجرد التبرؤ منها. بل على العكس، بالاعتراف بخطئنا، يجب أن نسعى جاهدين لإنهاء لوم الآخرين.

في المثال الثاني، لم نفعل شيئًا خاطئًا، لكن الناس أساءوا تفسيره، أو اختلقوا قصصًا، أو ما شابه. نعلم أن هذا يحدث، وأن الناس يروون قصصًا سيئة عنا، لكننا لا نفعل شيئًا لتصحيح الوضع، بل نتجاهله. يقول هنا إن هذا غير صحيح، لأن الناس حينها سيظنون بنا سوءًا، فكيف سننفعهم؟ إذا ظنوا بنا سوءًا بسبب شيء غير صحيح، فعلينا تصحيح الوضع. إذا ظنوا بنا سوءًا لمجرد أنه كان صحيحًا، فعلينا الاعتذار. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لديهم نفس القصة في التراث التبتي. قصة وجود سيد عظيم، الرهبانية، وتأتي امرأة وتتهمه بأنه والد طفلها. فيقول ببساطة: "حقًا، هل الأمر كذلك؟" يُستخدم هذا غالبًا كمثال لقصة شخص يمارس الصبر وشخص لا يملك أي صبر. التعلق هذه القصة رائعةٌ جدًا لإظهار عدم التعلق بسمعتك وعدم الغضب عند اتهامك زورًا أمام جمعٍ كبير من الناس. هذه القصة تُجسّد ذلك بوضوح. لكن لا ينبغي أن نفهم من هذه القصة أننا، كلما اكتسبنا سمعةً سيئة، لا نفعل شيئًا لتصحيحها. 

تُروى القصص لتوضيح نقاط معينة، ولكن ما يحدث غالبًا هو أننا نستمد من القصة موضوعًا آخر لم يُروَ، ولم يكن الراوي يقصده. إذا أردتَ سرد قصة عن هذا الشخص، فستقول إن أحدهم يتحدث عنك بسوء من وراء ظهرك، لذا عليك أن تقول: "معذرةً، هذه هي الظروف، وهذه المعلومات غير صحيحة"، وهكذا دواليك. لكن هذه القصة لن تكون بنفس الفعالية في توضيح فكرة عدم تمسك الشخص بسمعته. نستخدم قصصًا مختلفة لتوضيح نقاط مختلفة.

في بعض الحالات، عدم القيام بأي شيء لتصحيح مشاعر الآخرين السيئة تجاهنا ليس خطأ.

لذا، هناك استثناءات لهذه الحالة.

أولاً، عندما نكون مقتنعين بأنهم لن يستمعوا إلينا بسبب آرائهم الشخصية القوية.

إذا كان لدى أحدهم فكرة خاطئة عنا، أو رأي سلبي بنا، ويبدو أنه متمسك برأيه بشدة ولن يستمع حتى لو حاولنا الشرح، فإننا نتجاهل الأمر. لأنه في مثل هذه المواقف، قد يكون من الأفضل ترك الأمور تستقر، وفي النهاية سيراك الشخص في موقف آخر يرى فيه أنك شخص مختلف. قد يكون هناك موقف كهذا، حيث من الأفضل التعامل معه بهذه الطريقة وعدم محاولة تصحيحه.

ثانياً، نحن نعلم أنهم لن يصدقونا مهما قلنا.

لذا، يمكننا أن نتحدث حتى يتحول وجهنا إلى اللون الأزرق، ولكنهم لن يصدقونا.

ثالثًا، الأشخاص الذين ينتقدوننا غاضبون جدًا لدرجة أنهم لن يفهموا ما قلناه لهم.

إنهم غاضبون جدًا لدرجة أننا حتى لو حاولنا الشرح، لا يستطيعون قبول أي معلومة جديدة. في مثل هذه المواقف، عليك أن تدع الأمر على حاله. ربما في المستقبل، عندما تهدأ الأمور قليلًا، يمكنك العودة إليهم وشرح الأمر لهم.

الفكرة هنا هي أننا نحمي سمعتنا وليس من أجلها. التعلق ، بل لنُفيد الآخرين. لسنا بحاجةٍ إلى أن نكونَ مشهورين، بل نحتاجُ إلى أن يُحسنَ الناسُ الظنَّ بنا، وإلا فلن نُساعدَهم بأيِّ شكلٍ من الأشكال في الدارما.

كما أنه يمنحنا سببًا وجيهًا لتحسين سلوكنا. عندما لا نحسن التصرف، نشعر وكأننا نقول: "سيؤثر هذا سلبًا على الكائنات الحية الأخرى. أريد حقًا أن أفيد هؤلاء الناس، لكن إذا استمررت في التصرف بهذه الطريقة، فلن يستفيدوا. سيفهمون فكرة خاطئة تمامًا عن دارما". 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: ما مدى قوة الفكرة للرقم اثنين والرقم ثلاثة عشر؟ بالضبط ١٤.٥ ثانية، بمستوى شدة ثالث. أمزح. لم يُحدد ذلك. أعتقد أنه يجب أن يكون هناك شيء تُنمّي فيه الفكرة على مدى فترة زمنية معينة دون فعل أي شيء لمواجهتها. لم يُحدد المدة، ولكن فترة زمنية تكون فيها الفكرة عالقة في ذهنك، تنخرط فيها بعمق، وتضع خططًا مُسبقة لكيفية الحصول على ما تريد أو التخطيط للحفلة. أنت تضيع فيها. هذا ما أعتقده. بالطبع، مع ازدياد ممارستنا، سنصبح أكثر صرامة مع أنفسنا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: كلما تدربنا أكثر فأكثر، سيتغير المعيار الذي نتمسك به. لأنه في البداية قد يكون: "حسنًا، إذا فكرت في هذه الفكرة لمدة خمس عشرة دقيقة في منتصف..." التأمُّل "جلسة، إنها مخالفة". ولكن عندما تبدأ في الممارسة وتصبح أكثر قدرة على ملاحظة الأشياء في عقلك ومواجهتها، فإن معيارك الخاص لنفسك سيتغير. لن تكون خمس عشرة دقيقة؛ ستكون خمس دقائق. ما أقصده هو أنه عندما نكون مبتدئين صغارًا، فإننا نمنح أنفسنا بعض الحرية. لأنه إذا كنا صارمين للغاية، فسنصاب بالجنون. لاحقًا، بعد أن تمكنا من التعامل مع تلك الأشياء الكبيرة، نبدأ بعد ذلك في التعامل مع الأشياء الصغيرة. هذا ما قصدته عندما قلت إننا نصبح أكثر صرامة - المعيار الذي نتمسك به لأنفسنا مختلف لأن الأشياء الكبيرة لم تعد مشاكل كما كانت من قبل. ولكن في البداية، من الأفضل أن تنظر فقط إلى الأشياء التي تمثل أكبر المشاكل، وتتعامل معها. لا تجنن نفسك بسبب الأشياء التي ليست مشاكل ضخمة. 

الجمهور: كيف نعرف أننا لم نعد مبتدئين؟

مركز التجارة الافتراضية: هذا ما قصدته تمامًا، أنك تتدرب دائمًا وتشعر وكأنك مبتدئ، ولكن الأمر يشبه ما إذا كنت تتعلم القفز بالحبل أو أي شيء آخر، فإن ما تتمسك به سوف يتغير مع تحسنك في القفز بالحبل. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول ذلك على الرغم من أنك لست الرهبانيةما زلتَ ترى تغييراتٍ في نفسك. الأشياء التي كنتَ تعتقد أنها ممتعةٌ ومثيرةٌ للغاية، الآن تُفكّر فقط: "آه، لا أريد الذهاب إلى تلك الأشياء". هذا يدلّ على تغييرٍ في داخلك. لستَ بحاجةٍ لأن تكون... الرهبانية أن تحدث تغييرات كبيرة في داخلك. هذه نتيجة ممارستك. رائع!