روادعُ البوديساتفا الأخلاقيّة: العُهود 4-5

• وعود 4-5 يجب تجنب:

  • 4. (أ) التخلي عن الماهايانا بالقول إن نصوص الماهايانا ليست كلمات البوذا أو (ب) تعليم ما يبدو أنه دارما ولكنه ليس كذلك

  • 5. أخذ الأشياء التي تنتمي إلى (أ) البوذا، (ب) دارما أو (ج) السانغا

بوديساتفا القيود الأخلاقية: وعود 4-5 (بإمكانك تحميله)

ملاحظة: أول 11:30 من الصوت والفيديو صامتة.

منذ سنوات عديدة، كنا نترجم الصلوات الموجودة في الكتاب الأحمر مع جيشي جامبا جياتسو في إيطاليا. ومن الواضح جدًا في هذه الصلوات أن بعضها يتكون من جزأين أو في بعض الأحيان ثلاثة أجزاء، وللتعدي عليها، تحتاج فقط إلى القيام بجزء واحد. لست بحاجة إلى القيام بالجزأين. وهكذا، في الجزء الثالث من الأجزاء الأساسية، "عدم الاستماع رغم أن الآخر يعلن عن خطيئته"، أو الجزء ب، "مع الغضب "إلقاء اللوم عليه أو عليها والانتقام"، يبدو الأمر وكأنه نفس الموقف الذي يعتذر فيه شخص ما، ثم تلومه وتنتقم منه، أو لا تستمع. ولكن، عند قراءة المزيد في هذا الكتاب، يبدو أن الجزء ب من الجزء الثالث يضرب أي شخص بشكل أساسي؛ لا يجب أن يكون في سياق اعتذار شخص ما لنا. إنه إلقاء اللوم وملاحقة شخص ما لفظيًا أو جسديًا. الطريقة التي ظهرت بها من قبل كانت وكأنها جزء من هذا الشيء المتمثل في اعتذار شخص ما، ولكن كما تقرأ في ما يقوله دوغبا رينبوتشي، وتحققت من بعض الأشياء الأخرى، يبدو أنهما شيئان مختلفان. أحدهما يضرب الكائنات الحية، والآخر لا يسامحهم عندما يعتذرون.  

بالمناسبة، المجموعة في الجلسة السادسة، أعطيتكم بعض الواجبات المنزلية وطلبت منكم أن تأخذوا السادهانا القصيرة وتكتبوا أين توجد السامايا المختلفة. هل فعلتم ذلك؟  

الجمهور: نعم. 

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): نعم هل كان ذلك مفيدا؟  

الجمهور: نعم. 

(VTC): نعم من لم يفعل ذلك؟  

الجمهور: [غير مسموع]. 

(VTC): من المفيد أن تكتبها، لأنه حينها يمكنك الرجوع إليها والتأكد من أنك قمت بتغطية جميع النقاط، ويمكنك مقارنتها بالمقال الطويل وجميع النقاط المختلفة في المقال الطويل.  

كنت أفكر أيضًا في ما يتعلق بك التأمُّل، أفكر في هذه الأمور المختلفة عهودبالطبع، هناك طريقة واحدة للتفكير في هذه الأمور بطريقة قانونية للغاية: ما الذي يشكل في الواقع جريمة كاملة وما الذي لا يشكل جريمة. يمكنك التفكير في الأمر بهذه الطريقة حتى يتضح لك تمامًا ما الذي يشكل مخالفة كاملة وما الذي لا يشكل مخالفة. ولكن إلى جانب ذلك، اذهب وانظر إليهم من حيث نوع الحالات العقلية التي يتحدثون عنها. انظر إليهم من حيث نوع السلوك الذي يتحدثون عنه، بغض النظر عما إذا كنت قد ارتكبت المخالفة الكاملة أم لا. مثل تلك التي تتعلق بالبخل - يجب أن يكون هناك شخص طلب منك ذلك بطريقة مناسبة، وأنت الشخص الوحيد الذي يمكنهم اللجوء إليه، ولا يوجد أحد آخر. لكي تكون مخالفة كاملة، يجب أن تكون هذه الأشياء سليمة. 

ولكن بعد ذلك، يمكننا أن ننظر إلى ما هو أبعد من ذلك لنرى: "في أي مجالات من حياتي أكون بخيلاً؟ كيف يظهر بخلي من حيث دارما، من حيث السلع المادية؟" ويمكننا أن نستخدم ذلك كشيء أكثر اتساعًا للتحقق من سلوكيات مختلفة. في المثال الذي يتعلق بالغفران، ربما لم نلقي باللوم على شخص ما تمامًا ونلقي عليه باللوم ونقول، "ما فعلته كان فظيعًا ولا يستحق المغفرة" أو شيء من هذا القبيل، ولكن ربما في الداخل لم نسامح شخصًا ما حقًا. وربما نتحدث دائمًا عن الأشخاص الذين يقدمون اعتذارات زائفة، لذلك فهم لا يصدقونها حقًا. حسنًا، ربما نسامح بشكل زائف ونقول، "أوه نعم، لا بأس"، ولكن في الداخل نريد حقًا أن ننتقم من هذا الشخص. نحن حقًا لم نتخلى عن مشاعرنا السلبية تجاهه. الغضب نحوهم. 

لذا، يمكننا استخدام هذه الأشياء للنظر في جوانب مختلفة من عقلنا وكيفية حدوث الأشياء. خاصة إذا كنت تقوم بما يلي: فاجراساتفاثم يمنحك المزيد من التطهير، في حالة شعورك بالملل أثناء تأملاتك لأنك مررت بالفضائل العشر مرات عديدة. ثم هناك كل هذه الأنواع الأخرى من الأشياء التي تندرج بالفعل ضمن الفضائل العشر. ولكن من السهل إغفالها. من المفيد جدًا النظر إلى هذه الأنواع من التفاصيل لأنها تجعلنا أكثر وعياً.  

الجمهور: كنت أفكر في موقف واحد على وجه الخصوص حيث أعتقد أنني سامحته، لكنه لا يزال يسبب لي الألم. 

(VTC): اممم.  

الجمهور: إذن، هل كان الغفران كاملاً؟ لأنني أعتقد أنني قد اكتمل. 

(VTC): لذا، فهو موقف حيث لا تزال تشعر بالألم، ولكنك في عقلك قد سامحتهم.  

الجمهور: نعم، أستطيع أن أرى لماذا يحدث ذلك. 

(VTC): نعم، يمكنك أن ترى السبب وتفهمه. أعتقد أن التسامح يعني في الأساس التخلي عن الماضي. الغضب نحو الشخص. الآن، تحت الغضب قد يكون هناك أذى. لذا، لمنع الغضب لكي لا تعود إليهم مرة أخرى، عليك أيضًا أن تتخلص من الألم. ولكن سواء كنت قد سامحتهم حقًا أم لا، فهذا أمر يمكنك تحديده بنفسك. لا أستطيع تحديد ذلك نيابة عنك. 

الجمهور: لا، ولكنني أتساءل فقط عما إذا كنت، لسبب ما، لا أزال لم أتمكن من معرفة كيفية التخلص من الألم هناك. 

(VTC): نعم.  

الجمهور: فهل هذا لا يزال يخفي شيئا؟ 

(VTC): حسنًا، ما رأيك؟ هل لا يزال هناك شيء ما يؤويه إذا لم تتخلص من الألم؟ 

الجمهور: أعتقد ذلك. القصة لا تزال موجودة، وهي قوية بعض الشيء. 

(VTC): نعم، إذًا القصة موجودة، وهي قوية بعض الشيء، ولم نتخلص منها بالكامل بعد.  

وهنا أرى أن ممارسات تدريب الفكر مفيدة للغاية. فالتدريب الفكري يمنحنا وسيلة للنظر إلى الموقف بقصة مختلفة تمامًا. الأمر أشبه بقصتي ـ القصة المعتادة التي تؤمن بها أمراضي ـ التي تستند إلى كل أنواع المبالغات: الاعتقاد بأن ما هو غير دائم هو دائم، وأن ما يعانيه الإنسان في الطبيعة هو سعيد، وأن ما هو غير نقي هو نقي، وأن ما ليس له ذات له ذات. وتستند قصتي بالكامل إلى كل هذه الأنواع من المفاهيم والتفسيرات المشوهة وأشياء من هذا القبيل. ولكن التدريب الفكري لا يستند إلى نفس هذه المفاهيم المشوهة، ونفس أنواع الخداع. اهتمام غير مناسبوهكذا، فإنه يعطي قصة مختلفة لنفس الوضع.  

يمكنك أيضًا تجربة التواصل غير العنيف. إحدى الطرق التي يستخدمونها لجعل قصتك أقل صلابة هي مجرد وصف الحقائق المجردة دون الكلمات التي نستخدمها كثيرًا في الأدب والتي تثير المشاعر والتفسير وما إلى ذلك. أدركت أن طريقة التواصل غير العنيف لوصف شيء ما هي عكس الطريقة التي تفعل بها شيئًا ما عندما تفعله من خلال الكتابة الإبداعية أو عندما تحاول سرد قصة مثيرة للاهتمام للناس. هنا تستخدم الكثير من الكلمات التي تثير المشاعر. التواصل غير العنيف أشبه بـ "دخلت الغرفة، وكانت تتحدث إلى شخص آخر".

الجمهور: هذا جعلني غاضبا جدا! 

(VTC): عندما ترى الأمر بهذه الطريقة، عندها يمكنك أن ترى مدى غضبك ومدى الألم الذي شعرت به. إنه أمر سخيف للغاية. أليس كذلك؟ لكن انظر، لقد وصفت الموقف بكل أنواع الأشياء: "لقد علمت أنني قادم إلى الغرفة. أرادت عمدًا أن تتجاهلني لأنها لا تحبني. تريد أن تقف بيني وبين ابني، وهذا وذاك وذاك". شيء معقد بالكامل تم بناؤه هناك. في بعض الأحيان يكون مجرد وصف الموقف باستخدام كلمات غير مثيرة مفيدًا للغاية.  

وبعد ذلك، يمكننا حقًا استخدام تدريب الفكر للنظر إلى الأمر من وجهة نظر مختلفة. خلاصة القول هي أن هذا حدث بسبب أفعالي السابقة. إذا كنت لا أزال أتعرض للأذى بسبب شيء فعله شخص ما، فلماذا كنت في هذا الموقف؟ كان ذلك بسبب أفعالي السابقة. هذه هي خلاصة القول. إذن، لماذا أشتكي من الأذى إذا كانت أفعالي الأنانية هي التي خلقت سبب حدوث ذلك لي؟ بدلاً من الجلوس هناك والتذمر والتأوه، دعونا نتعلم من الموقف ونفعل الأشياء بشكل مختلف في المستقبل. لكن المشكلة هي أننا لا نعتقد حقًا أن الأمر حدث بسبب أفعالنا السابقة. نعتقد، "هذا مثل خدعة دارما صغيرة ذكية تقوم بها، ولكن في الحقيقة، إنه خطأهم". نقول ذلك فقط حتى نشعر بتحسن، ونبدو وكأننا بوذيون جيدون. "لكنه في الحقيقة خطأهم، أليس كذلك؟"

يتطلب الأمر الكثير من العمل. ولهذا السبب نقوم بالخلوة الروحية - لنتعرف حقًا على الطرق المختلفة للنظر إلى الأشياء ولنؤمن حقًا بهذه الطريقة المختلفة للنظر إليها.

4. رفض الماهايانا وشرح العقائد الخاطئة.

حسنًا، نحن الآن في المرتبة الرابعة. يقول شاندراجومين:

رفض الماهايانا وشرح العقائد الخاطئة. الخطيئة الرابعة البوديساتفا وعود إن هذا الفعل الخاطئ هو التخلي عن الماهايانا ونشر التعاليم الكاذبة. وبالتالي فإن هذا الفعل الخاطئ ينطوي أيضًا على جانبين.

لذا، يمكنك كسرها بأي طريقة.

إن رفض الماهايانا، وهو الأساس أو الهدف من رفضنا، هو تعليم المركبة العظيمة. ولكن التعليم الذي نرفضه لابد وأن يمثل المجموعة الكاملة من كتب الماهايانا المقدسة من خلال تضمين كلا الجانبين من عقيدتها، المسار الواسع والمسار العميق.

هذا لا يقول فقط، "أوه، هذه السوترا الماهايانا ليست كلمة الله" البوذا"أو شيء من هذا القبيل. هذا يعني أن مسار الماهايانا بأكمله ليس كلمة الله. البوذاأو أنها مجرد هراء، أو أنها مجرد هراء؛ فهي لا معنى لها. لذا، فإن هذا هو مسار الماهايانا بالكامل، سواء التعاليم العميقة حول الفراغ أو التعاليم الواسعة حول تطوير البوديتشيتا، ورفض كل ما هو موجود. الأمر لا يتعلق فقط بتعليم واحد أو سورة واحدة.  

ما أراه مثيرًا للاهتمام هو أن هذا الأمر برمته المتمثل في التحقق من صحة كتب الماهايانا المقدسة كان أمرًا تاريخيًا مستمرًا. لم يكن مستمرًا منذ زمن دون بداية ولكنه يقترب من ذلك. لقد كانت مشكلة منذ القرون الأولى من الميلاد، عندما بدأت الماهايانا في الظهور لأول مرة. في البداية، كانت أكثر من مجرد خيار للمسار الروحي. ثم بدأت المزيد من الكتب المقدسة تتحدث عنها. لم تصبح تقليدًا فعليًا إلا في وقت لاحق. في البداية، لم تكن كذلك. كانت هناك طرق مختلفة مارسها الناس، وكانت هذه إحدى الطرق.  

ولكن مع ظهور الكتب المقدسة، وتحولها إلى تقليد مختلف، ظهر من يقولون إن هذه الكتب المقدسة ليست أصلية؛ بل هي من نسج الخيال. وهذا يعني أنها مختلقة. ولا يزال هناك كثيرون اليوم يؤمنون بذلك. فإذا ذهبت إلى أي مؤتمر بوذي، أو قرأت أشياء في مقالات مختلفة في مجلات من تقاليد بوذية مختلفة ـ تقاليد غير الماهايانا ـ فسوف تجد أن الماهايانا كانت مجرد شيء اخترعه الناس في وقت لاحق. وسوف يقولون إنها ليست في الواقع تعاليم الماهايانا. البوذابدلاً من ذلك، فإن تعاليم بالي في تقاليد ثيرافادا هي التعاليم الحقيقية الوحيدة. سيقولون إن كل شيء آخر كان مختلقًا، لأنه ظهر لاحقًا تاريخيًا. كان هناك هذا النوع من الجدل لقرون.  

ولكن إذا كنت قد اتخذت البوديساتفا أنذرمن الواضح أنك تؤمن بالماهايانا. تعتقد أن الطموح إلى أن تصبح البوذا إنه شيء رائع حقًا. البوديساتفا إن الطريق إلى الله هو شيء رائع. إن الكتب المقدسة التي تعلمك كيفية القيام بذلك مذهلة للغاية. وبعد أن تفعل ذلك، إذا طورت هذه الفكرة بأنها ليست في الحقيقة تعاليم الكتاب المقدس، البوذا، ثم ترى كيف أنك تقوض كل شيء في حياتك بالكامل البوديساتفا الممارسة. ولهذا السبب فإن هذا يعد مخالفة هنا.  

يتحدث قداسته كثيرًا عن سبب اعتقاده بأن الماهايانا هي تعاليم البوذا وهكذا دواليك. بالنسبة لبعض الناس، تصبح هذه قضية كبيرة جدًا. تجد هذا في بعض الكتب المقدسة. إنهم يتطرقون إليها كثيرًا - إثبات أن الماهايانا هي كلمات الله. البوذابالنسبة لبعضنا، الأمر أشبه بـ "من يهتم؟" ​​أنت تقرأ التعاليم وهي رائعة تمامًا. أنا لست قلقًا. هذه ليست مشكلة كبيرة بالنسبة لي. هذا هو: "واو! لا أستطيع أن أجد شيئًا أفضل من هذا!" لذا، فإن فكرة الشك في الأمر لأنها ظهرت تاريخيًا في وقت لاحق لا تخطر ببالي حتى.  

إن فعل التخلي عن تعاليم الماهايانا هو فعل لفظي، ويتم ذلك من خلال التأكيد على أن التعاليم ليست من تعاليم الرب. البوذا"، على سبيل المثال.

لذا، ترى كيف تتخلى تمامًا عن الأساس الكامل لـ البوديساتفا تدرب إذا قلت ذلك؛ فأنت تحفر لنفسك أحد تلك الخنادق الفاخرة التي ستزينها بموقفك المتمرد.  

أما بالنسبة للجانب الثاني من المخالفة ـ تفسير العقائد المضللة ـ فلابد أن نفحص الموضوع: ما يُقَدَّم زوراً على أنه تعليم موثوق. ولابد أن ننظر إلى الطريقة التي يتم بها نشر هذه العقيدة. فالعقيدة المضللة هي تعليم أو فلسفة تضلل الناس. الطريق العظيمويشير إليها البعض باسم "التعاليم السوداء". بعبارة أخرى، إنها تعاليم تشعل أفعالاً ضارة لنا وللآخرين. وهي كاذبة لأنها تبدو وكأنها تمثل مسارًا روحانيًا، لكنها في الواقع تفعل العكس. فهي تعزز الأمراض، مثل التعلق الغضب وتدعو إلى سلوكيات سلبية، مثل شرب الخمر وتقديم التضحيات الدموية. ويتضمن هذا الفعل الاستمتاع الشخصي بمثل هذا التعليم، وشرحه، وحث الآخرين على اتباعه.

الطريق العظيم وكان اللاما نص تسونغكابا يتحدث عن البوديساتفا القيود.

لذا، فإن الأمر يتعلق بتعليم شيء تقدمه باعتباره الدارما الحقيقية، باعتباره الطريق الحقيقي إلى التنوير، ولكن هذا لا يؤدي إلى التنوير على الإطلاق. بل إنه يجعل الناس يشعرون بالحاجة إلى معرفة المزيد عن التنوير. وجهات نظر خاطئة ويشجعهم التعلق، يشجع غضبهم - أشياء من هذا القبيل.  

يمكنك أن تنظر إلى أي صحيفة "عصر جديد" وترى الكثير من هذه الأنواع من التعاليم. ولكن هناك شيء آخر يجب الانتباه إليه وهو الطرق التي يشجع بها بعض المعالجين الناس على التعامل مع المشاعر. أتذكر أنني كنت في مؤتمر، وكان هناك أشخاص من الجمهور يتحدثون. كان هناك رجل نهض وقال، "لقد حدث كذا وكذا عندما كنت طفلاً. يخبرني معالجي أنني يجب أن أكون غاضبًا. هناك شيء خاطئ حقًا فيّ إذا لم أكن غاضبًا. أنا أحاول حقًا جاهدًا أن أكون غاضبًا". هذا هو النوع من الأشياء. أعتقد أن معظم المعالجين سيقولون إن الشخص الذي ينصح شخصًا ما بهذه الطريقة لا يساعده حقًا. ولكن مع ذلك، أراهن على أن هناك أكثر من شخص يخبره معالجه بما يجب أن يشعر به ويشوه سمعته إذا لم يكن غاضبًا. بهذه الطريقة، يشجعون شخصًا ما على الشعور بالغضب. الغضب الخروج عندما لا يشعر الشخص بالغضب حقًا.  

يمكن أن تكون التعاليم الخاطئة أيضًا عبارة عن كل أنواع سوء الفهم حول التانترا"مثل ""الجنس سيقودك إلى أقصى طريق النعيم إلى النيرفانا في أسرع وقت ممكن"" ويمكنك أن ترى حتى في رهباني عهود، إنه أمر خطير للغاية إذا كان رهباني يبدأ بالحديث بهذه الطريقة ويقول، "أوه، البوذا لم يقل أحد أن الرغبة تشكل عائقًا في الطريق. بل إنها في الواقع مفيدة للطريق". إذا قلت ذلك، فهذه جريمة خطيرة للغاية. إذا قالها مبتدئ، فسيتم طرده. إنه أمر خطير للغاية. لذا، فهذا يتحدث عن نوع من العقيدة التي تشجع الناس على التمسك بتعاليم دينهم. وجهات نظر خاطئة. 

ربما تكون هناك تعاليم حول التضحية بالحيوانات وما إلى ذلك. قد نعتبر ذلك غريبًا، ولكن قبل بضع سنوات في نيبال كانت هناك تضحية ضخمة بالحيوانات. كان الأمر مروعًا، حيث قُتل عشرات الآلاف من الحيوانات. حتى في بعض الأحيان عندما أكون في جنوب شرق آسيا، تقوم عائلات الناس - ليسوا بوذيين حقًا، بل يتبعون نوعًا ما بعض التقاليد الشعبية - بالتضحية بالحيوانات. هناك الكثير من التعاليم التي لا تزال موجودة مثل هذا. من المهم أن نكون حذرين للغاية من هذا النوع من الأشياء.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): إنك تتحدث عن موقف حيث يوجد معلم يعلم شيئًا مثيرًا للجدل إلى حد ما أو يتصرف بطريقة مثيرة للجدل، ويأتي إليك الناس ويقولون، "ما رأيك فيهم؟" أفضل شيء يمكنك فعله هو أن تقول، "يجب أن تعلم قبل أن تذهب إلى هناك أن ما يعلمه هذا الشخص، أو سلوكه أو أي شيء آخر، مثير للجدل للغاية. لذا، عليك أن تتحقق بنفسك بوضوح شديد وترى ما إذا كان يعلم وفقًا للطريقة البوذية العامة وما إذا كان يتصرف وفقًا للأخلاق البوذية العامة. لا تعتقد فقط أن كل من لديه أتباع أو يطلق على نفسه معلمًا قد فهم الأشياء بشكل صحيح بالفعل". 

من الأفضل أن تفعل ذلك بدلاً من انتقاد الشخص بشكل مباشر بالقول: "كما تعلم، إنهم حقًا مليئون بالهراء المزيف". عادةً ما أقول، "يجب أن تعلم أن هناك جدلًا حول هذا الأمر. سيكون من الجيد جدًا ألا تذهب بشكل أعمى. ولكن إذا كنت تريد حقًا الذهاب، فيجب عليك التحقق من ماهية التعاليم وسلوكهم. انظر ما إذا كان يتوافق مع التعاليم البوذية العامة". ثم سيقولون، "كيف أعرف ذلك؟" حسنًا، اذهب واستمع إلى قداسته الدالاي لامااستمع إلى بعض المعلمين الآخرين. اقرأ بعض الكتب التي كتبها معلمون من نفس السلالة. انظر ما إذا كان ما يفعله هذا الشخص أو سلوكه يتوافق مع ما تعلمته. 

لأن هذا يحدث، وخاصة في الغرب. هناك العديد من المعلمين والعديد من الأشياء المختلفة التي تحدث. يمكنك أن تتعلم هذا وذاك وأشياء أخرى. وبعد فترة من الوقت فقط تكتشف: "أوه، يا إلهي، لقد بدأت مع هذه المجموعة أو هذا المعلم، وقد ساعدني ذلك حقًا في البداية، لكنني الآن أرى كيف يتصرف المعلم، أو ما يحدث، أو أن هذا لا يتفق حقًا مع الشيء البوذي العام. لذلك، أشعر أنني بحاجة حقًا إلى إجراء هذا الانتقال والعثور على معلم آخر والعثور على شيء أشعر حقًا أنه هذا هو الشيء الأصيل". 

يحدث هذا. لأن هذا المكان في الغرب عبارة عن سوبر ماركت روحي، أليس كذلك؟ الجميع هنا، ولا تحتاج إلى أي شهادة للتدريس. البوذية ليست كذلك حقًا. الناس لا يعرفون دارما جيدًا. يقول قداسة الدالاي لاما أن هذا النوع من الأشياء يحدث لأن البوذية جديدة جدًا في الغرب. الناس لا يعرفون، على سبيل المثال، ما هو السلوك اللائق من جانب شخص ما. رهباني أو من جانب المعلم. ثم هناك معلمون هنا، يعملون بمفردهم، ولا يحظون بدعم من التبتيين الآخرين الذين يعرفون كيف يتصرفون وأشياء من هذا القبيل، لذا فهم يذهبون إلى الميدان بطريقة أو بأخرى.  

الجمهور: [غير مسموع]

(VTC): أنت تقول إن هناك اتحادًا للمنظمات البوذية في ألمانيا يتولى فرز المجموعات المختلفة. لا، ليس لدينا أي شيء من هذا القبيل. وأعتقد أنه سيكون من الصعب للغاية في الولايات المتحدة وضع معيار يتفق عليه الجميع. 

كما ترى، لدينا العديد من المجموعات المنشقة المختلفة من كل الأديان التي لا وجود لها في أوروبا. يأتي الناس إلى هنا لأنهم لا يحبون ما يحدث في أوروبا أو في أي مكان آخر. ثم يشكلون مجموعتهم الخاصة، ثم يبدأون داخل هذه المجموعة في تبني أفكار مختلفة. لذا، إذا كانت لديك أفكار مختلفة، فماذا تفعل؟ عليك فقط الانفصال وتأسيس فرع آخر. على سبيل المثال، كم عدد أنواع المعمدانيين هناك - إلى جانب المتعافين؟ [ضحك] هناك المعمدانيون الجنوبيون والأمريكيون - أنواع مختلفة من المعمدانيين. أي دين تنظر إليه في الولايات المتحدة، هناك العديد من الفروع المختلفة التي لا توجد في أوروبا. هذا جزء من "حريتنا". يمكنك الانفصال وتأسيس فرعك الخاص.  

الجمهور: ألا تعتقد أن السبب في ذلك هو تنوعنا الشديد؟ أعني، لدينا أشخاص من أوروبا وآسيا وأميركا الجنوبية والمكسيك وكندا. هناك تنوع كبير، لذا يحدث ذلك.

(VTC): نعم، نحن شعب متنوع للغاية من الناحية العرقية والعنصرية وما إلى ذلك. من الذي انتقل إلى أمريكا؟ كان هؤلاء الأشخاص الذين لم يتأقلموا مع الحياة في أوروبا، والأشخاص الذين لم يعجبهم أسلوب العمل هناك. هذه هي الطاقة بأكملها، أليس كذلك؟  

الجمهور: أرض الألعاب غير الملائمة. 

(VTC): نعم، لقد بدأت هذه الظاهرة في أوروبا. ثم جاء الناس من بلدان أخرى ـ أشخاص لم يتأقلموا مع المجتمع، وأشخاص كانوا لاجئين، وأشخاص تعرضوا للاضطهاد، وأشخاص لم يلتزموا بالخط الحزبي. هؤلاء هم الذين جاءوا إلى هذا البلد.  

وفقًا لأحد التقاليد، فإن أول أربع مخالفات كبرى في البوديساتفا وعود تم العثور عليها في آريا أسانجا فصل الأخلاق، وفي شاندراجومين عشرون آيةتنقسم كل واحدة منها إلى قسمين، ليصبح المجموع ثمانية. ومع ذلك، يتم حسابها بطريقة تجعلها تشكل الأربعة الأولى من السقوطات الكبرى الثمانية عشر.

لذلك، على الرغم من أن الأربعة الأولى تتكون من جزأين، فإننا لا نحسبها على أنها ثمانية؛ بل نحسبها على أنها أربعة.  

بعد شرح الأربعة، ينصح آريا أسانجا قراءه بالرجوع مباشرة إلى السوترات لمعرفة المخالفات الأخرى. أخذ آشاريا شانتيديفا هذا الاقتراح على محمل الجد واستكشف سوترات الماهايانا لمعرفة المخالفات الكبرى المتبقية المخالفة للتعاليم. البوديساتفا وعود. في مجموعة من التدريبات.

وهذا يشير إلى شيكشاساموكايا.

ثم جمع المخالفات التي اكتشفها، أربعة عشر من سوترا آكاشاغارباوواحد آخر من سورة للأساليب الماهرةإذا جمعنا أربعة عشر من أمثال شانتيديفا، وأربعة من أمثال أسانجا، وأضفنا واحداً آخر، فسنحصل على تسعة عشر بدلاً من الثمانية عشر المعتادة. في الواقع، هذه ليست مشكلة، كما وجدنا في كتاب "الحكمة". سوترا آكاشاغاربا يتزامن مع واحد ذكره أسانجا. بعد أن غطينا الأربعة الأولى، سنستمر الآن في الأربعة عشر المتبقية المذكورة في كتاب أشاريا شانتيديفا مجموعة من التدريبات.

5. أخذ ما ينتمي إلى الجواهر الثلاثة.

الرقم خمسة من شانتيديفا، ويقول:

أخذ ما ينتمي إلى الجواهر الثلاث. 

وهذا أحد عناصرها،

صاحب الممتلكات المسروقة هو أحد الجواهر الثلاثة - البوذاأو دارما أو السانغا. لذلك فإن ارتكاب هذه المخالفة من الممكن أن يكون عن طريق سرقة شيء يخص كائناً حياً. البوذا (التماثيل أو اللوحات أو الأبراج التي تمثل بوذا)، أو رموز بوذا، مثل الملابس والأوشحة والحلي وما إلى ذلك التي تم تقديمها لهم. المال أو أي شيء آخر يتم تقديمه إلى البوذا تمثال أو ستوبا ويعتبر أيضًا ملكًا لـ البوذا في السؤال.

لا تقول التماثيل "هذا ملكي"، ولا يأتي بوذا في الأرض النقية ويقول "هذا ملكي". لا يدعي بوذا ملكيته. ومع ذلك، هناك أشياء تم تقديمها إلى البوذا من قبل المصلين بنية خالصة. هذه الأشياء تنتمي إلى البوذاولا ينبغي لنا أن نستولي عليها لأنفسنا فقط. يجب على المعابد أن تكون حذرة للغاية لأنه في كثير من الأحيان، إذا وضعت صندوق التبرعات بجوار المذبح، فسيبدو الأمر كما لو أن تبرعك مخصص للكنيسة. البوذا في الواقع، ربما يكون هذا من أجل الأشخاص الذين يعيشون في هذا المعبد. أعتقد أن العديد من البوذيين يعرفون ذلك، ويعطون مع وضع ذلك في الاعتبار. لكن مع ذلك، لا يزال الأمر مشكوكًا فيه بعض الشيء.  

في الواقع، يخوض المبجل وو يين في قدر كبير من المناقشة حول هذا الموضوع في اختيارُ البسَاطة. تناقش ما هو رهباني ينبغي للمجتمع أن يفعل ذلك عندما يكون لديه أشياء عرضها الناس عليه البوذا وهم يتراكمون. ماذا تفعل؟ يعرض شخص ما قلادة من الماس على البوذاهل تحتفظين بقلادة الماس تلك على المذبح حيث البوذا هل هذا صحيح؟ هل تأخذه وتبيعه فقط؟ ماذا تفعل به؟ لأن الناس يعرضون أشياء على الناس. البوذا بهذه الطريقة. أو عندما نقوم بلف التعاويذ للتماثيل، سيحضر الناس قطعة قماش ويقولون إن هذه مخصصة لدحرجة التعاويذ. أو سيحضرون ورقًا، أو سيحضرون مجوهرات - كل أنواع الأشياء. العروض أولئك الذين يذهبون مباشرة إلى البوذالذا، لا ينبغي لنا أن نقول، "حسنًا، كما تعلم، البوذا لا أستطيع استخدام ذلك، بينما أنا أستطيع. 

باعتبارك ديرًا، عليك أن تجلس وتتأمل هذا الأمر حقًا. على سبيل المثال، تخيل أن يعرض شخص ما قلادة من الألماس على البوذاولكنك ترغب في بناء معبد جديد. كان القس وو يين واضحًا جدًا في أنه إذا أخذت قلادة الماس وبعتها، فيجب استخدام الأموال المستخدمة من بيعها في شيء له علاقة بالمعبد. البوذالا ينبغي أن يكون الأمر متعلقًا بنا بل يتعلق بـ البوذا. الآن، في بعض الأحيان الوهب لقد تضررت، وعلينا أن نزيلها. لقد تم عرضها على البوذا، وعلينا أن نزيلها لأنها تالفة. هذا لا يعني أنك تترك كل شيء على مذبحك ليتراكم عليه الغبار لأنه تم تقديمه إلى البوذاماذا عن الفاكهة التي تقدم إلى البوذايجب أن ننظر إلى أنفسنا باعتبارنا القائمين على رعاية المذبح. نحن نعتني بالمذبح. البوذاممتلكاته. لذا، نقوم بإزالتها. البوذا ويعطي إذنه بتوزيع الأشياء بعد ذلك، وللناس أن يأكلوها.  

ما ألاحظه أحيانًا في بعض الأماكن في جنوب شرق آسيا هو أن الناس يجلبون العروض ويضعونها على المذبح. ثم بعد الدروس، عندما يحين وقت المرطبات أو الغداء الجماعي، ينزلونها ويوزعونها على الجميع. اعتدت أن أقول لهم، "حسنًا، يجب أن تنظروا: هل أنتم حقًا العروض هذا ل البوذا"أم أنك تضعها على المذبح حتى تشعر بالرغبة في أكلها؟" لذا، يمكننا أن نأكل الأشياء التي قُدِّمَت للرب. البوذاولكن عندما نقدمها، يجب علينا أن نقدمها حقًا. وعندما نزيلها، فلنكن على دراية بأنها شيء ينتمي إلى البوذاو أن البوذا هو يشارك العروض معنا لتناول الطعام. الأمر لا يقتصر على "أقوم بإزالته لأنني جائع الآن".

المالك المحتمل الثاني هو جوهرة دارما - دارما إما في صورة نقل كتابي أو إدراكات روحية.

تذكر أنني كنت أتحدث في اليوم الآخر عن دارما - الدارما المنقولة و أدركت دارما.

ومن الأمثلة على شيء مملوك للدارما باعتباره نقلًا كتابيًا كتب الدارما نفسها، أو الأغطية القماشية التي تُلف بها أحيانًا، أو المواد المستخدمة لإنتاج مثل هذه الكتب، أو الأموال المقدمة لطباعتها، بالإضافة إلى أي شيء آخر. الوهب وضعت أمامهم.

إن الدارما المنقولة هي معنى الكتب المقدسة. لذا، فإن الأشياء التي يمكن تقديمها إلى الدارما المنقولة يمكن أن تكون الكتب، أو أغلفة الكتب، أو أرفف الكتب، أو أي من عدد كبير من الأشياء المختلفة. ومرة ​​أخرى، لا ينبغي لنا أن نأخذ هذه الأشياء ونستخدمها لأغراض أخرى. الآن قد يحدث أن تبني أرفف كتب للدارما ثم تقوم لاحقًا بتجديد معبدك وتكون هناك أرفف كتب جديدة. هل يعني هذا أنه لا يمكنك استخدام أرفف الكتب القديمة لأي شيء آخر؟ هذا هو النوع من المواقف التي أعتقد أنك ستطلب فيها إذن الدارما وتقول، "لقد حصلنا على شيء جديد أفضل، وهذا قديم، فهل يجوز لنا أخذه واستخدامه لغرض آخر؟" حاول أن يكون لديك بعض الأغراض، قدر الإمكان، التي لها علاقة بالدارما، وليس فقط جعلها حيث نضع روايات الخيال العلمي أو شيء من هذا القبيل.  

الأمر مشابه للأموال التي يعرضها الناس لطباعة الكتب للتوزيع المجاني. يجب استخدام هذه الأموال لطباعة الكتب. إذا لم تستخدمها لهذا الغرض، فعليك الاتصال بالمانح وإخباره، "لقد طبعنا الكتب بالفعل. هذا وذاك بقيا. هل يمكننا استخدامهما لـ x و y و z؟" يمكن أن ينطبق نفس الشيء على شيء تم تقديمه إلى المانح. البوذايمكنك دائمًا الاتصال بالمانح بعد ذلك والقول له: "لقد عرضت عقد الألماس هذا، لكننا لا نشعر بالراحة حقًا في تركه على المذبح لأننا لا نعرف ما سيحدث له. هل سيكون من الجيد بالنسبة لك أن نستخدمه لملء تمثال، أو بيعه، وصنع شيء أجمل للمذبح؟" يمكنك الاستفسار من المانحين وطرح الأسئلة عليهم.

أما بالنسبة لممتلكات الجوهرة الثالثة فهي: السانغا، يشير هذا إلى أي شيء ينتمي إلى عضو واحد من السانغا من هو آريا؟

هنا، من أجل السانغانحن نتحدث إما عن فرد آري - أدرك الفراغ بشكل مباشر - أو عن مجموعة تتكون من أربعة أعضاء غير آريين على الأقل من أعضاء الكنيسة. السانغا، إذن أربعة من الرهبان غير الآريين أو الرهبان البوذيين، والذين لدينا الآن في الدير.

هل من الضروري السرقة من الجميع الجواهر الثلاث لا، يكفي أخذ شيء من مال أي منهما بغير إذنه.

هذا أمر يمكن القيام به بسهولة شديدة عند إقامتك في دير. هناك أشياء تنتمي إلى رهباني المجتمع، ولكنك تفكر، "حسنًا، لن يفوت أحد هذا. يمكنني أن أتحمله". أو أنك تأخذ شيئًا ما دون أن تسأل. يقولون دائمًا أنه من الأفضل بكثير أن تسأل شخصًا ما في المجتمع إذا لم يكن مجتمعك. إذا كنت رهباني وإذا كنت عضوًا في هذا المجتمع، فإنك إذا أخذت شيئًا، فهذا ليس انتهاكًا كاملاً لأنك تمتلكه جزئيًا بالفعل، لكنه لا يزال انتهاكًا جزئيًا. إذا لم تكن عضوًا في هذا المجتمع - بل كنت ضيفًا - فمن السهل القيام بذلك. تحدثت إلى امرأة، على سبيل المثال، كانت الشخص الذي يدير أموال أحد المعابد لأن الرهبان أنفسهم لم يفعلوا ذلك. قالت إنها كانت تضع دائمًا القليل الإضافي في حالة خطأ في حساب شيء ما أو إساءة استخدامه عن طريق الخطأ. لذا، هذا يتحدث عن هذا النوع من الأشياء.  

بخلاف ذلك، من الجيد دائمًا أن تطلب. بالطبع، إذا ذهبت إلى الحمام، يرجى استخدام ورق التواليت. ليس عليك أن تطلب في كل مرة. لكن لا ينبغي لنا أن نذهب ونأخذ اللوازم لاستخدامنا الشخصي فقط. إذا أخذنا اللوازم لأننا نستخدمها للمجتمع، فهذا جيد. لكن إذا أخذنا شيئًا لاستخدامنا الشخصي، فهذا ليس جيدًا، مثل الذهاب وأخذ طوابع تخص المجتمع - أشياء من هذا القبيل. يمكن أن يكون هناك الكثير من الأشياء المختلفة. من الجيد دائمًا أن تطلب. ثم، إذا حصلت على إذن، فسيكون الأمر نظيفًا وواضحًا للغاية. 

بعد ذلك، سننظر في المادة المسروقة. قد تتكون الممتلكات من العقارات والطعام والشراب والملابس ووسائل النقل - في الواقع، أي شيء تم تخصيصه لأحد الأشخاص. الجواهر الثلاث. الطريق العظيم يقول أنه لم يتم تحديد الحد الأدنى من الممتلكات المسروقة في التعليقات؛ ومع ذلك، إذا استخدمنا قوتنا المنطقية، فسيكون من المنطقي تطبيق نفس المبلغ المشار إليه على وعود من تحرير الفرد، وهو ما يعادل وحدة واحدة على الأقل من العملة المحلية. وبالتالي، فإن أخذ أي شيء يزيد عن وحدة واحدة على الأقل من العملة المحلية يعتبر سرقة.  

الآن، ربما هذا هو المعيار في مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا: وحدة واحدة من العملة المحلية. كما علمها القس وو يين، ويمارسها في دارماغوبتاكاإنها أشياء ذات قيمة بحيث إذا تم أخذها، فسوف يكون القانون متورطًا. لن تكون مجرد دولار واحد أو شيء بقيمة دولار واحد. سيكون شيئًا أكثر قيمة، مثل أخذ الكمبيوتر أو شيء من هذا القبيل. هذا لا يعني أنه من المقبول أخذ أشياء أخرى صغيرة. ولكن على الأقل لا تأخذ الأشياء الكبيرة.

فيما يتعلق بمسألة الحيازة، أ البوذا لن يؤكد التمثال ملكيته كما يفعل الشخص الحي. لذلك، فإن إدراك الملكية من جانب المالك ليس معيارًا. القاعدة هي أن الشيء المعني قد تم تقديمه من قبل شخص ما إلى أحد الجواهر الثلاث.  

طريقة أخرى في السانغا ما يؤكدون عليه حقًا هو عدم أخذ شيء ينتمي إلى السانغا وأعطها لصديقك حتى يحبك صديقك. لدينا خزانة هدايا صغيرة. يمكننا وضع أشياءنا الخاصة فيها. لكن لدينا سياسة مجتمعية مفادها أنه إذا كنت أنت من وضع شيئًا ما في الخزانة وقررت لاحقًا إعطائه لصديقك، فلا بأس بذلك. بخلاف ذلك، فلا بأس أن يعطيه شخص آخر، مثل أحد أنصار الدير. أو أولئك منكم الذين جاءوا إلى هنا ويغادرون، أعطيناهم هدايا صغيرة - أشياء من هذا القبيل. لدينا سياسة مجتمعية مشتركة حول كيفية استخدام هذه الأشياء، وبهذه الطريقة، لا داعي لأن يقلق أحد بشأن سرقة الأشياء.  

ولكنني أعلم أنه في كثير من الأحيان عندما أسافر إلى مكان ما، تظهر لي إمكانية التبرع، ولن يكون لدي الوقت الكافي لسؤال المجتمع بأكمله. ولكنني أشعر أنه في كل مرة سألت فيها المجتمع عما إذا كان من المقبول التبرع لشيء معين، أجاب الناس بنعم. لذا، سأمضي قدمًا وأفعل ذلك. إذا كان الأمر يتعلق بشيء من حساب دارما، أو ذلك الشيء على وجه الخصوص، فأنا صاحب الكلمة. ولكن إذا كان الأمر يتعلق بشيء لم يُعرض على حساب دارما على وجه التحديد، فأحيانًا أكتب إليك أو أبلغك بذلك بعد عودتي، حتى يعرف الناس. إنها ليست مبالغ باهظة حيث يقول الناس، "آه، لقد تبرعت بكل الأموال لبناء قاعة تشينريزيج. ماذا تفعل في العالم؟" [ضحك] ولكن عادةً، كما حدث عندما كنت في المكسيك، أعطيت شيئًا للأشخاص الذين يدعمون المهاجرين من أمريكا الوسطى. هل تتذكر أنني أخبرتك بذلك؟ تظهر أشياء مختلفة من هذا القبيل ويسعد الناس دائمًا أننا قدمنا ​​شيئًا. وهذا أيضًا نوع من سياسة المجتمع، حتى نتمكن من الاطمئنان.  

أتذكر عندما كنت في سنغافورة، أن أحدهم أعطاك بعض البسكويت وقال لك: "ها هي، هذه لكل من في الدير". كان لديك الكثير من صناديق البسكويت. كيف ستضعها كلها في حقيبتك؟ لذا، أعطيتها لأشخاص مختلفين أتوا لزيارتك. مع هذا النوع من الأشياء أيضًا، أفترض أن المجتمع سيكون سعيدًا جدًا لأنك تبرعت بهذه الأشياء. بالتأكيد لن نتوقع منك دفع سبعين دولارًا كرسوم أمتعة زائدة الوزن لإحضار صناديق البسكويت إلى المنزل. أعتقد أن معظم الناس سيوافقون على أن هذا كان أمرًا لطيفًا للغاية. هل يريد أي شخص استعادة تلك البسكويت؟ [ضحك]  

أما بالنسبة للموضوع، إذا كان اللصوص رهبانًا أو راهبات أو أعضاء آخرين من الكنيسة، السانغالا يقع التعدي إلا إذا أخذوا شيئاً لا ينتمي إلى جماعتهم بل إلى جماعه أخرى أو إلى أحد الجوهرتين الأخريين.  

بعد ذلك، سننظر في التفكير الكامن وراء الفعل الذي نميز فيه بين تحديد اللصوص للغرض ودوافعهم. وفيما يتعلق بتحديد الغرض، لا يحدث الانتهاك إلا إذا تم الاستيلاء على الغرض المحدد الذي يعتزمون سرقته. على سبيل المثال، إذا رغب شخص ما في سرقة مصباح زبدة من ضريح ثم سرق بالخطأ إناءً، لأنه لم يسرق الغرض الذي كان يعتزم سرقته في الأصل وكان تحديده للغرض غير صحيح، فإن الانتهاك ليس كاملاً.  

وهذا ينطبق أيضًا على عاداتنا اليومية عهد السرقة: إذا سرقت شيئًا لم تكن تنوي سرقته، فهذا ليس فعلًا كاملاً. الأمر نفسه ينطبق على فعل القتل: إذا أردت قتل هذا الشخص لكنك قتلت ذلك الشخص عن طريق الخطأ، فهذا ليس كسرًا كاملاً للعقد. عهد أو سلبية كاملة.  

الجمهور: لا أفهم، لا يزال الأمر سرقة.

(VTC): إذا كانت نيتك "أريد فقط سرقة أي شيء" بشكل عام، فإن أي شيء تأخذه، قد انتهكته. ولكن إذا كانت فكرتك "أريد سرقة هذا الشيء"، ولكنها كانت مظلمة حقًا وسرقت شيئًا آخر بدلاً من ذلك، فإن ما فعلته في الواقع لم يحقق دافعك وهدفك الفعلي. هذا لا يعني أنه كان خاليًا من الكارما؛ لا يزال هناك سلبيات. الكارماولكن لأنه لم يتوافق مع الشيء الفعلي، فهذا هو السبب في أنه غير مكتمل.  

من ناحية أخرى، إذا كانوا يعتزمون سرقة أي شيء ينتمي إلى الجواهر الثلاثبغض النظر عن ماهيته، فإذا تمكنوا من تحديد العنصر بشكل صحيح باعتباره ملكًا لأحدهم ونجحوا في أخذه، فإن الانتهاك قد تم فعليًا. الدافع هو الرغبة في الحصول، عن طريق السرقة، للاستخدام الشخصي، على شيء نعلم جيدًا أنه لا ينتمي إلينا وهو في الواقع ملك لأحدهم. الجواهر الثلاثلاحظ أنه يجب أن نتحرك للعمل من خلال أحد الكليشاس -

ينبغي لنا أن نكون مدفوعين بإحدى المصائب.

—ونعتزم استخدام الشيء المسروق لأنفسنا. بعبارة أخرى، إذا كانت الرحمة هي التي تلهمنا لأخذ شيء ينتمي إلى أحد الجواهر الثلاث ونحن نعتزم استخدامها لمساعدة شخص محتاج، وعلى الرغم من أنها جريمة خطيرة، إلا أنها ليست تجاوزاً كبيراً.  

عندما نتحدث عن الدافع هنا، فأنا أفكر في الثورة الثقافية أثناء الاستيلاء الشيوعي. وفي التبت أيضًا، تم تدمير العديد من الأشياء وسُرقت العديد من الأشياء من الأديرة. ثم ظهرت بعض الأشياء التي سُرِقَت لاحقًا في السوق الحرة في هونج كونج ليشتريها الناس. لذا، فإن الأشخاص الذين سرقوا أشياء من الأديرة بقصد بيعها وكسب الكثير من المال - هذا بالتأكيد سرقة من الأديرة. الجواهر الثلاثمن ناحية أخرى، ربما يكون شخص آخر قد أخذ تمثالًا أو نصًا أو شيئًا ما من المعبد لأنه لم يرغب في تدميره. لقد سمعت عن أشخاص دفنوا أشياء أو أخفوها بطريقة ما. من الواضح أن هذا ليس فعل سرقة من المعبد. السانغا لأن دافعهم كله كان حماية الأشياء المقدسة. وقد فعلوا ذلك احتراماً للرب. الجواهر الثلاثوليس من باب الاهتمام الشخصي. 

الجمهور: يوجد سوق في الصين يبيع فيه أهل التبت أشياء، ولكنني لا أعرف من أين أتت. لقد اشتريت القليل بوذا كانوا يبيعون. أعتقد أنه كان بالداخل بعض الأوراق. 

(VTC): نعم، كان الأمر أشبه بعجلة صلاة تدور حول نفسها، وبداخلها أوراق؟  

الجمهور: كانوا يبيعون ذلك. اشتريت بعضًا منه، معتقدًا أنني أستطيع الاحتفاظ به، ولكن ما هو الأفضل برأيك؟ هل من المناسب تقديمه كهدية؟ العروض إلى السانغا؟لأنني لا أعرف من أين جاءوا. 

(VTC): نعم، لقد اشتريت شيئًا ما. 

الجمهور: كانوا يبيعون الكثير من الأشياء، مثل تماثيل بوذا وأشياء أخرى كثيرة، لكنني لا أعرف من أين أتوا. 

(VTC): لقد واجهت هذا أيضًا في الجبال في نيبال. يضع الناس ملابسهم على الأرض مع العديد من الأشياء المقدسة، ويبيعونها ويقايضونها وأشياء من هذا القبيل. وسؤالك هو، هل تشتريها؟ أو إذا اشتريتها، فهل يجب أن تعطيها للمعبد، لأننا لسنا متأكدين حقًا من أين أتت؟ هذا صعب حقًا، لأنه قد يكون هناك بعض الأشخاص الذين يرغبون بالفعل في بيع هذه الأشياء لأنهم يحتاجون إلى المال، ولكن وفقًا للعديد من اللاماتإن أخذ شيء مقدس وبيعه بقصد كسب المال أمر سلبي للغاية الكارما. ومع زوبا رينبوتشي، إذا علم أن شخصًا ما يكسب رزقه من خلال بيع الأشياء المقدسة بقصد كسب المال فقط، فلن يقبل حتى الطعام منه لأن ذلك سيؤدي إلى تلوث البيئة. 

ولكن الأمر صعب لأننا لا نعرف الدافع وراء بيع هذه الأشياء. ولا نعرف أصل هذه الأشياء. لذا، فأنا لا أعرف. وأفضل ما يمكنني أن أتوصل إليه هو أنه إذا كانت هذه الأشياء مقدسة، ونعتقد أننا نستطيع "إعطائها منزلاً جيدًا"، بمعنى إعادتها إلى مكانتها كشيء مقدس وليس مجرد شيء تجاري، فإننا بذلك نقوم بعمل جيد.  

الجمهور: نعم، لأن الشيء الذي حصلت عليه، لا أعتقد أنه كان شيئًا من المعبد، ولكن حقًا، لا أعرف. 

(VTC): نعم، صحيح. ولكن من الممكن أن يكون الأمر كذلك. هناك العديد من الأشخاص الذين يصنعون تماثيل للآلهة. البوذاإنهم يصنعون هذه الأشياء ثم يبيعونها. 

الجمهور: ولكن أفضل إجراء هو الذهاب إلى شخص يعرف حقًا ومعرفة ما إذا كان المنتج أصليًا، ثم ربما تقديمه. 

(VTC): إذا كان بإمكانك البحث ومعرفة مصدر هذا الشيء، وما إذا كان مسروقًا أم لا، فهذا هو أفضل شيء يمكنك فعله. الشك أن العديد من الأشخاص الذين يبيعون الأشياء الدينية سيخبرونك أنها مسروقة. [ضحك] الشك إنهم يخبرونك أنهم حصلوا عليها من شخص آخر سرقها. لذا، فنحن لا نعرف حقًا. ولكن أعتقد أن الأهم هو دافعنا الشخصي الذي يجعلنا ننظر إليها باعتبارها شيئًا مقدسًا ونرغب في التعامل معها على هذا النحو. وإذا اكتشفنا ذات يوم، على سبيل المثال، أنها مسروقة ومن أي معبد سُرقت، فسنكون سعداء جدًا بإعادتها وإعادتها. 

الجمهور: أعتقد أنه في تلك اللحظة من الصعب معرفة ذلك. 

(VTC): نعم، أنت لا تعرف.  

الجمهور: ولكن بعد ذلك، من أين حصلت على ذلك؟ بوذا في ذلك الوقت ذهبنا إلى واشنطن العاصمة وكان الناس يبيعونها؟

(VTC): هذا ما قلته: كثير من الناس يفعلون ذلك بوذا التماثيل، ومن ثم يبيعونها. 

الجمهور: هل هم جيدون؟ 

(VTC):  كنا نقول دائمًا لمعلمنا: "لكن إذا لم يصنعوها هم، فكيف سنحصل عليها؟" أعتقد أن ما حدث في التبت القديمة هو أنهم كلفوا بصنع تمثال، وقام شخص بصنعه، ثم أعطيتهم العروضلذا، من خلال منحهم العروضإنهم لا يفرضون عليك سعرًا ويعاملون التمثال باعتباره سلعة تجارية. هذا ما نفعله كثيرًا مع كتب دارما التي نطرحها. نقول، "إنها معروضة مجانًا. أنت مرحب بك للتبرع للدير". لا نقول، "للدير مقابل الكتاب". نحن نقول فقط، "للدير". إذا كتب شخص ما شيكًا مقابل كتاب، فإننا نضعه في حساب دارما خاص، لأنه قدمه مقابل كتاب. ولكن إذا لم يفعل ذلك، فإننا نعامله كتبرع عادي. في قلوبنا، نشعر وكأننا نتبرع بالكتب. لذا، فإن الأشخاص، كما هو الحال في واشنطن العاصمة، الذين يبيعونها مقابل سعر، يفعلون ذلك بوضوح بنية جني الأموال. ووفقًا للعديد من اللامات، وهذا لعلاج بوذا التمثال بنفس الطريقة التي تتعامل بها مع سيارة مستعملة؛ هناك شيء في عقلك لا يعمل بشكل صحيح.  

الجمهور: إذن، ماذا يجب أن أفعل بتماثيلي؟ 

(VTC): يمكنك الاحتفاظ بها، نعم. هذا جيد من جانبك كشخص يشتري - فأنت لا تخلق أي سلبية. أتذكر أننا اعتدنا أن نقول لمعلمنا، "لكننا نساعد شخصًا آخر على خلق السلبية"، وكان يقول، "لا، عليك التمييز بين دافعك، وهو وجود هدف مقدس لخلق الفضيلة، ودافعهم، وهو كسب المال لاستخدامهم الشخصي". على الأقل هذا ما قاله المعلم عندما سألته. 

الجمهور: ربما يكونون سخيين حقًا فيما يفعلونه، ويساعدون. 

(VTC): نعم، ليس لدينا أدنى فكرة. ليس لدينا أدنى فكرة عما يدور في أذهان الناس. يشتري الناس الأشياء، ومعظم هذه الأشياء أعطيت لشخص أعطاها لنا أو اشتراها شخص تبرع بها لنا. لأننا نعيش الآن في اقتصاد مختلف تمامًا عما كنا نعيشه في التبت القديمة. إنه مختلف تمامًا، لأنه في التبت القديمة كان هناك شخص ثري يطلب هذه الأشياء، ثم تصبح ملكًا لذلك الشخص الثري. لم يكن هناك طبقة متوسطة من الناس يذهبون لشراء الأشياء لأنفسهم. كان النظام الاقتصادي مختلفًا تمامًا. وكان الناس يعرفون الشخص الذي يرسم، وكان يأتي ليرسم هناك، ربما حيث تعيش، وكانوا يوفرون له السكن والطعام ثم نوعًا من الرعاية. العروض في نهايةالمطاف.  

الجمهور: لقد شاركت أيضًا على هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) الأسبوع الماضي شيئًا جاء من تفكيري بشأن اللجوء - فيما يتعلق بالجزء المتعلق بالاعتماد على القِوى الأربع المضادةفي الغرب، لدينا عقول قوية للغاية في مجال الاستحواذ، وهي عقول المستهلك. لدينا كل هذه المجلات والإنترنت. لدينا آلاف الأشياء المقدسة تحت تصرفنا لنقتنيها. كيف نبرم هذه الصفقة فعليًا؟ هل نهدف إلى إلهام عقولنا؟ أم هل نهدف إلى تنمية الأدوات التي نستخدمها الآن من مواد دارما ـ كل التصميم الداخلي الذي يتكون منه شقتنا؟ 

ليس كثيرًا الآن، ولكن عندما كنت في سياتل، كان لديّ قدر ضئيل من التفكير في كيفية تفكير الناس بي. هل سيكونون فضوليين بشأن ما أضعه على حائطي؟ الأمر كله يتعلق بـ التعلق إنك تكتسب سمعة طيبة بسبب أعلام الصلاة التي ترفعها في حديقتك. قد يعتقد الناس أنك شخص رائع لأنك بوذي. إن العقل الذي نمتلكه في بعض الأحيان هو الذي يجعلنا مستهلكين للعالم. ومن السهل جدًا اكتسابه دون تفكير. 

(VTC): من الأفضل دائمًا التحقق من دوافعنا: "هذه ليست مجرد ممتلكات أخرى أحصل عليها حتى أمتلك مجموعة من الأشياء الجميلة". 

الجمهور: انا املك بوذا اشتريتها من أحد مراكز التسوق أو الأسواق أو ما شابه ذلك. هذه الأشياء يتم تصنيعها بكميات كبيرة. هل هذا جيد؟ 

(VTC): لا بأس، نعم. أنت تحصل على شيء بعقل نقي يريد أن يكون لديه شيء يضعه على مذبحك لإلهام عقلك. ما أتحدث عنه هو الأشخاص الذين يصنعون الأشياء لغرض كسب لقمة العيش بقصد "أريد أن أجني أكبر قدر ممكن من المال من هذا الشيء من خلال فرض أكبر قدر ممكن من المال على شخص ما". هذا يتحدث عن دوافع البائع. 

الجمهور: أخبرني أحد معارفي عن نحات دارما. فهل يمكن أن يكون هذا النحات أيضًا نحاتًا يصنع منحوتات بغرض مشاركة دارما مع الناس؟ 

(VTC):  إذا كنت فنانًا عاديًا، وتصنع نوعًا من النحت، فهذا عملك الخاص، ويمكنك بيعه لكسب لقمة العيش. لكن الأمر يختلف إذا كنت تصنع بوذا التماثيل مع فكرة أنه لا يوجد فرق بين بوذا تمثال، وسيارة مستعملة، وجهاز كمبيوتر: "لدي هذه الأشياء فقط لبيعها لأنني أريد أن أجني المال". هذا ما نتحدث عنه - هذا الموقف. 

هناك فقرة أخرى في هذا الشيء الصغير، دعني أقرأها. لم نصل إلى هذا الحد اليوم.

يمكن أن يتم فعل السرقة بطرق مختلفة. فيمكننا أن نقوم بالسرقة بأنفسنا أو أن نطلب من شخص آخر أن يقوم بذلك نيابة عنا. ويمكننا أن نأخذ الشيء سراً أو نستخدم القوة. ويمكننا أيضاً أن نحصل على الشيء المرغوب فيه بالخداع؛ على سبيل المثال، باستعارة كتاب أولاً ثم الأمل في أن ينسى الشخص الذي استعرنا منه أننا نمتلكه. ويكتمل المسار الكرمي في اللحظة التي نفكر فيها "الآن أصبح لي". وحتى هذه النقطة، لا تكون السرقة قد تمت بشكل كامل.  

إذا كنت تتساءل لماذا نطلب من الناس القراءة فقط في الغرفة التي توجد بها مكتبة الضيوف، فذلك لأننا شهدنا اختفاء العديد من كتب دارما الخاصة بنا لأن الناس يأخذونها معهم إلى غرفهم. وعندما يحزمون أمتعتهم، يضعونها في حقائبهم، على الرغم من وجود ملصق يقول دير سرافاستي، ويأخذونها معهم إلى المنزل. وبمجرد وصولها إلى المنزل، يقولون، "لديهم ما يكفي من الكتب، وسوف يكلف إعادتها إليهم الكثير"، أو "لن يلاحظوا ذلك حتى". ويبدأون في التفكير، "إنها ملكي". لذا، فإننا نحاول ليس فقط التمسك بكتبنا ولكن أيضًا منع الناس من خلق نوع من السلبية الكارما بمجرد أخذ شيء ما ثم اعتباره ملكًا لهم بعد ذلك. [ضحك]  

الجمهور: لقد كنت أحمل معي كتابًا لمدة عشر سنوات استعرته من شخص ما. لا أعتبره ملكي. دهاماباداولكنني لا أعرف من الذي استعرته ولا أستطيع إعادته. 

(VTC): أوه، لذلك أنت لا تعرف من الذي استعرته منه؟  

الجمهور: وفي كل مرة أراه، أفكر، "هذا ليس كتابي، ولكن ..."

(VTC): أوه، لكنك لا تستطيع أن تتذكر. لا أعرف ماذا أقول لك إذن. فقط ضع في اعتبارك: "حسنًا، لا أستطيع أن أتذكر، وإذا جاء شخص ما وقال، هل لديك Dhammapada" إذن سأعطيها لهم.