روادع البوديساتفا الأخلاقية: العهودالمساعدة 11

• اقتراحات حول كيفية تحسين الوضوح الذهني والذاكرة والتركيز والثقة بالنفس.
• مساعد وعود 8-16 لإزالة العقبات التي تواجه ممارسة بعيدة المدى من الانضباط الأخلاقي. يتخلى عن:

  • 11. عدم القيام بأعمال الفاضلة الجسد والكلامي بمحبة ورأفة عندما تستدعي الظروف ذلك بهدف إفادة الآخرين.

* ملاحظة: تتحسن جودة الصوت بعد أول دقيقتين.

أنا خادم الآخرين

أتذكر مرة في الهند عندما اللاما نعم كان يعلمنا، كان يحمل حقيبة سفر وقوله "جديدك" تعويذة يجب أن يكون، "أنا خادم الآخرين. أنا خادم الآخرين. أنا خادم الآخرين". يجب أن نقول أن تعويذةوالأهم من قول ذلك، يجب أن نحاول أن نعيش ذلك. تعويذةولكن من أجل القيام بذلك يجب علينا أن نتجاوز العقبات الأخرى تعويذة هذا ما يدور في أذهاننا، وهو "الأمر كله يتعلق بي، الأمر كله يتعلق بي، الأمر كله يتعلق بي..." الذي نكرره باستمرار، وهذا هو منظورنا للحياة. أعتقد أننا يجب أن نجلس ونفكر مليًا: "أيّ اتجاه هو؟" هل هو "الأمر كله يتعلق بي؟" أم "أنا خادم الآخرين؟" أيهما أكثر منطقية؟ أيهما أكثر واقعية؟ أيهما أكثر فائدة؟ 

علينا أن نتأمل هذا الأمر، ليس مرة واحدة فقط، بل مرات عديدة. إذا كنت تعتقد أن الأمر يتعلق بك فقط، وليس مشكلة، فاستمر على ما أنت عليه. إذا كنت تعتقد أنك تريد تدريب عقلك ليكون خادمًا للآخرين، ففكّر فيما عليك فعله لمواجهة العقل الذي يقول: "الأمر يتعلق بي فقط". 

عليك أن تفكر في الحلول الجذرية لـ "الأمر كله يتعلق بي". لقد تلقينا العديد من التعاليم حولها، لذا عليك الآن أن تفكر في ماهية هذه النقاط، وكيفية تطبيقها، وكيف تفعل ذلك بعقل سعيد. عقل يشعر بالحرية عندما لا تكون محبوبًا من أحد. وعقل يشعر بالحرية عندما لا يكون الأمر كله يتعلق بك. لذا، بهذا النوع من التفكير، سنستمع إلى التعاليم حول البوديساتفا وعود.

التعامل مع الضبابية العقلية

تلقيتُ رسالةً من أحدهم، وسأُلخص النقاط الآن. ثم سنلعب لعبة. قال هذا الشخص إنه لا يستطيع التفكير بوضوح وثبات. يُريد أن يُلقي كلمةً على المجموعة خلال الجلسات، ولكن عندما يحين دوره، لا يتذكر النقطة التي يُريد قولها. يُريد أن يعرف كيفية تطوير التركيز، وكيف يشعر بمزيد من التواصل مع الآخرين، وكيف يُعزز ثقته بنفسه. أتساءل من كتب هذه الرسالة، لذا فكرتُ أن أسألك. يُمكننا التصويت برفع الأيدي، وربما أتمكن من إيجاد حل. 

من منكم لا يستطيع التفكير بوضوح وثبات؟ (يرفع يده عند كل سؤال). حسنًا، انظروا حولكم. ماذا لو كنتم في المجموعة، وجاء دوركم للتحدث، من منكم لا يتذكر ما تريدون قوله؟ من منكم يحتاج إلى مزيد من التركيز؟ من منكم لا يشعر بالتواصل مع الآخرين كما ترغبون؟ من منكم يحتاج أو يرغب في تعزيز ثقته بنفسه؟ هذا لا يُجدي نفعًا على الإطلاق. ما زلت لا أعرف من كتب هذه الرسالة لأنكم جميعًا رفعتم أيديكم. حسنًا، لنرَ إن كنا نستطيع حل هذه المشكلة معًا، حسنًا؟ 

إذا كنتَ لا تستطيع التفكير بوضوح، فما الحل؟ لا ترفع يديك. الآن، أفهم لماذا لا تستطيع التفكير بوضوح. 

الجمهور: [غير مسموع]

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): قال أحدهم: "التطهير". لماذا التطهير؟ أعني، كيف؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنا، أفعل التنقية التمارين تُزيل الغموض عنك، وستلاحظ الفرق. إذا مارست التمارين لفترة، ليس بضع مرات فقط، بل لفترة، فستلاحظ الفرق. 

وكنت تقول أن ذلك يعتمد؟

الجمهور: كما لو كان ذلك في جلسة، على سبيل المثال، إذا كنت في حالة ضبابية في ذهني، وإذا كان لدي وضوح الذهن للتذكر، فأنا أجعل التصور حادًا وواضحًا، والتنفس في الضوء يساعد على تنقية العقل.

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إذا جاء الضباب في جلسة ما، فحاول أن تجعل تصورك واضحًا للغاية وقم بتصور إخراج الغموض واستنشاق الضوء، ثم حاول أن تجعل تصورك ساطعًا حقًا.

ماذا بعد؟

الجمهور: أعلم أنه عندما أفكر في "كل شيء عني"، فإن ذلك يُرهقني عقليًا، ولا أستطيع التفكير في أي شيء آخر. لذا، عندما يتعلق الأمر بممارسة تماريني ورغبتي في توليد البوديتشيتا عندما أتخيل فاجرادهارا، أشعر بالإرهاق لأن كل لحظة أفكر فيها بما أحتاجه وما يحدث. إما أنني أفكر في الماضي، أو أفكر في المستقبل بما سأتناوله على الغداء، أو كيف سيكون الطقس، ومدى راحتي. كل هذا الهوس بالذات مُرهق، وبالتالي لا أجد الصفاء الذهني.

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أن صفاء الذهن يتناقص لأنك تستخدم طاقتك العقلية في الذهاب إلى الماضي، والذهاب إلى المستقبل، فقط تمتلئ بـ...

الجمهور: ثمانية أمور دنيوية.

مركز التجارة الافتراضية: الدردشة حول شؤون الدنيا الثمانية، بحيث عندما يأتي وقت ممارستك، يكون عقلك متعبًا بالفعل. 

الجمهور: أحيانًا أجد أنني متشدد للغاية فيما أفكر فيه، لذلك إذا تركته فقط، وتركت عقلي يسترخي، فيمكنني بعد ذلك التراجع ورؤية ما أحاول التفكير فيه. 

مركز التجارة الافتراضية: لذا، عندما يُفرط عقلك في التركيز على "يجب أن أفهم هذا، يجب أن أفهم هذا"، فإن هذا الضيق يُشتت انتباهك. ستجد أنه من المفيد جدًا أن تتراجع قليلًا وتقول لنفسك: "لست بحاجة لفهم هذا الآن"، وأن تُبقي الأمر في ذهنك، ودع الإجابات والرؤى تأتي تدريجيًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنظر إلى النجوم، أنظر إلى المسافة البعيدة. صحيح.

الجمهور: مانجوشري تعويذة يساعد كثيرا.

مركز التجارة الافتراضية: نعم! مانجوشري تعويذةفي الأديرة الآسيوية، عندما يستيقظ الناس صباحًا، ويركضون وينظفون أسنانهم، يقول الجميع: "أوم آه را با تسّا نا دهيه". يجب عليك فعل هذا أينما كنت. وإذا سمعك الآخرون، فهذا جيد، سيذكرهم بذلك أيضًا. مارس بعض طقوس مانجوشري. تعويذة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إن الإحباط الناتج عن عدم قدرتك على التفكير بوضوح كما ترغب، يزيد من الغموض، ويدفعك إلى دوامة من التدهور. كبديل، يمكنك أن تختار أن تتحلى ببعض التعاطف مع نفسك، وأن تتقبل ذاتك، وأن تعلم أن ضبابية الذهن ستزول، وأنك إذا مارست الممارسات المختلفة التي تحدثنا عنها، ستتمكن من تطوير صفاء ذهني أكبر.

ماذا عن الثانية - عندما تكون في المجموعة وتريد أن تقول شيئًا، ويأتي دورك، ولا تستطيع أن تتذكر ماذا تقول، ولا تستطيع أن تتذكر ما هي وجهة نظرك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: قد يكون إيجاد الكلمات في اللغة الإنجليزية وفهمها أمرًا صعبًا للغاية. ولكن إذا استرخيتَ وأدركتَ أن الناس يفهمون ما تقوله، حتى لو لم تكن تعرف الكلمة الصحيحة تمامًا، وإذا لم يفهموها، فسيسألونك لأنهم يريدون حقًا أن يفهموا. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لذا عليك فقط أن تطلب المساعدة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إن جزءًا من الأمر يعتمد على دوافعك. إذا تذكرت أنك تريد حقًا قول شيء ما للمجموعة، فستسترخي، ويصبح الأمر أسهل، بدلًا من أن تفكر: "هذا اجتماع، أريد أن أقول شيئًا مهمًا حقًا يُثير إعجاب الجميع".

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا لطيف جدًا، أنك فكرت مسبقًا فيما تريد قوله في الاجتماع، وكتبت بعض الملاحظات، ثم استرخيت بشأن الأمر برمته ووجدت أنه خرج إلى النور.

نصائح لتطوير التركيز

الجمهور: اجعل العقل سعيدا.

مركز التجارة الافتراضية: اجعل عقلك سعيدًا. كيف تفعل ذلك؟ 

الجمهور: أحاول أن أسعد عقلي. أولًا، إذا لم أكن أستمتع بالحياة، أحاول فقط أن أهدأ، وأتنفس. التأمُّل أو أي شيء، أحاول الوصول إلى حالة محايدة. ثم أعود وأحل ما يعيقني. ثم أجعل نفسي مهتمًا بما أفعله، وأُسعد عقلي حتى يرغب في القيام به.

مركز التجارة الافتراضية: لذا، إذا جلست ورأيت أنك في مزاج سيئ، فقم ببعض تمارين التنفس التأمُّل لتجعل نفسك محايدًا. ثم افعل شيئًا يُبهج قلبك، مثل ماذا؟ 

الجمهور: أقول فقط "سعيد". أقول لنفسي "أنا سعيد"، ثم يلتصق بي هذا الشعور.

مركز التجارة الافتراضية: كل ما عليك فعله هو أن تقول "اجعل عقلك سعيدًا"، وهذا يساعد.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عندما لا يكون عقلك سعيدًا، مما يصرف انتباهك عن التأمُّل، تفكر في الجراء أو القطط أو شيء رائع حقًا، وهذا يجعلك تبتسم، ويجعلك سعيدًا.

الجمهور: كلما عدت إلى التفكير في أسباب التركيز، وعيوب العقل المشتت، أصبح ذهني يركز بشكل طبيعي بسهولة أكبر.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا، من المفيد لك التفكير في فوائد التركيز، لأنه يُحفّز عقلك على التركيز.

الجمهور: أحاول أن أتذكر بعض التعاليم التي سمعتها حول تنمية الانتباه وأحاول أن أضعها موضع التنفيذ.

مركز التجارة الافتراضية: أتذكر التعاليم. شكرًا لك! كنت أتساءل إن كان أحدٌ سيفكر في ذلك. تذكر التعاليم التي سمعتها عن كيفية تنمية التركيز.

الجمهور: وجدولته في كل جلسة.

مركز التجارة الافتراضية: نعم، تذكر جزءًا صغيرًا منه، وتأمل فيه في كل جلسة.

الجمهور: [غير مسموع]

نصائح للشعور بمزيد من الاتصال بالآخرين

مركز التجارة الافتراضية: ماذا لو لم تشعر بالارتباط بالآخرين كما ترغب أن تشعر؟

الجمهور: تأمل على لطفهم.

مركز التجارة الافتراضية: تأمل على لطفهم.

الجمهور: و تأمل على صفاتهم الجيدة.

مركز التجارة الافتراضية: و تأمل on لك الخاصة الصفات الجيدة.

الجمهور: هذا أيضا، صحيح.

مركز التجارة الافتراضية: ماذا بعد؟

الجمهور: ابتسامة.

مركز التجارة الافتراضية: مجرد الابتسامة تُفيدك. نعم، هذا يُفيدني أيضًا.

الجمهور: الأربعة التي لا يمكن قياسها؟

مركز التجارة الافتراضية: نعم، التأمل في الأشياء الأربعة غير القابلة للقياس. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لا تصدق كل ما تفكر فيه.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لذا، كل هذه الأفكار مثل "أنا لست مرتبطًا، أنا وحيد تمامًا؛ كلهم ​​مجموعة، أنا الوحيد المهمل، لا أعرف كيف أنتمي إليهم". كل هذه الأفكار لا تُصدق، وتُدرك أنها مجرد أفكار، وليست الحقيقة.

الجمهور: إن التواصل مع الكائنات المقدسة من خلال التصورات يساعدني حقًا على الممارسة.

مركز التجارة الافتراضية: إن القيام بالتخيلات والتواصل مع الكائنات المقدسة يساعدك على فتح قلبك أيضًا للأشخاص من حولك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عدم أخذ الأمور على محمل شخصي، وربما عدم قراءة الأشياء الصغيرة التي ليست موجودة.

الجمهور: وحافظ على البساطة. ليس بالضرورة أن يكون لقاءً عميقًا بين عقول عظيمة، بل يكفي أن يكون مجرد تبادل بسيط للتواصل مع إنسان أو كائن واعٍ آخر.

مركز التجارة الافتراضية: نعم، لا تظن أن التواصل مع شخص ما يتطلب شيئًا كبيرًا كهذا. أحيانًا، مجرد فعل بسيط، أو فعل شيء بسيط لشخص ما، أو حتى مجرد ابتسامة، قد يُشعرك بتواصل حقيقي. 

الجمهور: التركيز على مشاعري واحتياجاتي ومشاعر واحتياجات الشخص الآخر. 

مركز التجارة الافتراضية: ركّز على مشاعرك واحتياجاتك ومشاعر واحتياجات الآخرين. هذه طريقة جيدة للتواصل مع الناس.

الجمهور: تلاوة سورة المائدة البوديتشيتا نكرر الصلاة، ونتذكر أننا نسعى دائمًا للسعادة.

مركز التجارة الافتراضية: تلاوة سورة المائدة البوديتشيتا الصلاة مرارًا وتكرارًا، والتفكير فيها. وتذكر أننا جميعًا نريد السعادة ولا نريد المعاناة، ونحن متشابهون تمامًا في هذا الجانب.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تذكر أنك مع أناس طيبين، وأنك لست في بيئة عدائية. أنت مع أناس طيبين، لذا فإن فتحت الباب قليلاً، سيدخل الكثير.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: لا أحد يريد أن يؤذيك، ولا أحد يدفعك بعيدًا. 

نصائح لتحسين الثقة بالنفس

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: انظر إلى الحديث الذاتي الذي يدور في ذهنك، وإذا كنت تجلس هناك وتنتقد نفسك وتقول لنفسك أنك لست جيدًا، فاضغط على زر التوقف عن ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تقبّل الذات وتقدير ما أنجزته. رؤية صفاتك الإيجابية والتغييرات التي أحدثتها. بدلًا من أن يكون الكأس نصف فارغ دائمًا، انظر إلى نصفه الممتلئ. بدلًا من أن تقول: "لكن هناك نقطة واحدة على الجدار"، انظر إلى جمال باقي الجدار.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تذكر صفاتنا الجيدة، وتذكر أننا نمتلك بوذا المحتملين.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: الاعتراف بحياتك الإنسانية الثمينة، ولكن أيضًا بالوضع المحدد؛ الفرصة التي لدينا الآن جاءت من أسباب خلقناها بأنفسنا، مما يعني أننا فعلنا الكثير، وخلقنا الكثير من الفضائل، ويجب أن نشعر ببعض الثقة بسبب ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تكريس.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: بدلًا من مقارنة نفسك بالآخرين، افتخر بصفاتهم الحميدة، وافتخر بصفاتك أيضًا. لكن توقف عن هذه المقارنة.

أياً كان كاتب هذه المذكرة، أعتقد أن هناك الكثير من الحكمة في هذه القاعة، وقد أجبتم جميعاً على الأسئلة. وهي مسجلة الآن أيضاً.

التحلي بالصبر مع أنفسنا

مركز التجارة الافتراضية: كم منكم راضٍ عن التقدم الذي تُحرزه؟ وكم منكم يتمنى أن يُحرز تقدمًا أسرع؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تشعر بالإحباط لأنك تعتقد أنه يجب عليك التقدم بشكل أسرع.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: الأمر أشبه بـ "لقد كنت أفعل هذا، وقلت ٥٠ ألفًا بالفعل، ويجب أن يكون هناك بعض التغيير. لقد جلست هنا على هذه الوسادة لمدة شهرين ونصف، ما القصة؟ لقد كنت أدرس اللامْرِم مهما طال الزمن، لماذا لا أحصل على المزيد؟ كم منكم يصل إلى حالة "أتمنى لو كان كل شيء يسير بشكل أسرع. يجب أن يسير بشكل أسرع." 

الجمهور: حتى الآن!

مركز التجارة الافتراضية: الآن، أجل! بالطبع، الآن. "انسَ أن هذه البصمات كانت في ذهني منذ الأزل. انسَ حقيقة أنني اكتسبت هذه العادات السيئة طوال أعمار لا نهائية. لقد كنت أتأمل الآن لبضعة أشهر أو بضع سنوات، على الأقل كان ينبغي أن أدرك طريق التراكم الآن. يقولون إن التنوير في عمر واحد، هذه هي الدعاية، وأنا أريده." 

كم منكم يشعر بالإحباط أحيانًا؟ كأن يقول: "أتمنى لو كانت الأمور تسير على ما يرام الآن".

سألقي محاضرة في بورتلاند بعنوان "أريد أن أكون مُستنيرًا بحلول يوم الثلاثاء". والعنوان الفرعي هو "تعلم الصبر على الطريق". أعتقد أننا جميعًا ندخل في حالة ذهنية مفادها: "لقد كنت أفعل هذا بالفعل، فلماذا لا أحصل على النتائج؟ أنا أؤمن بالسبب والنتيجة، لذا كنت أفعل ذلك، أين النتائج؟ لقد فعلتُ..." التأمُّل على الصبر ثلاث مرات. لماذا ما زلت غاضبًا؟ مع أنني درستُ كل شيء عن كيفية تنمية التركيز، فلماذا لا أستطيع التركيز؟  

هذه هي عقليتنا الاستهلاكية الغربية. عقليتنا الغربية التي تريد أن يحدث كل شيء بسرعة. لا نريد الانتظار. نحن مستهلكون جيدون. عندما يتوفر منتج، نريده فورًا. ويجب على أيٍّ كان أن يكون قادرًا على توفيره لنا، لأننا نستحقه، وقد بذلنا قصارى جهدنا للحصول عليه. لدينا هذا العقل الذي لا يصبر كثيرًا. حتى الآن، استعرضنا بعض الحلول، لذا قد يعود الناس ويمارسونه مرة، أو خمسًا، أو عشر مرات، ثم يقولون: "لكنه لا ينجح". هل تعتقد أن التأمل في شيء ما خمس أو عشر مرات سيغير عادات قديمة؟   

لم أكن حاضرًا في هذه المحاضرة تحديدًا، لكنني سمعت عنها مرات عديدة - في لوس أنجلوس، كان وقت الأسئلة والأجوبة، وكان السؤال الموجه إلى قداسته: "ما أسرع طريقة للاستنارة؟" سمع قداسته السؤال، فانفجر بالبكاء. ثم قال إن الناس يبحثون فقط عن أسرع طريقة، وأن علينا أن ننمي القدرة على التحمل، وأن نمارسها طويلًا. روى قصة ميلاريبا، وريتشونغبا. عندما كان ريتشونغبا يغادر، سأل جيتسون ميلا: "ما هي آخر تعليماتك لي لأتمكن من الاستنارة بسرعة؟" فرفع جيتسون ميلا ثوبه وأظهر مسامير القدم على مؤخرته. هذا كل ما فعله. 

الرسالة هي: "عليك أن تتدرب". كيف تُصاب بتصلب في مؤخرتك؟ لأنك تتدرب، لأنك تجلس كثيرًا. لا تتوقع أن تسير الأمور بسلاسة وتحصل على نتائج سريعة. ابذل جهدًا ووقتًا حقيقيين، واصنع هدفًا. كن سعيدًا لأن لديك الفرصة لخلق هدف. إذا خلقت الهدف، فستأتي النتيجة. ولكن إذا كنا نفكر دائمًا: "لماذا لست أفضل، لماذا لا أستطيع فعل هذا؟ كيف حدث هذا، كيف حدث ذاك؟ كان ينبغي أن أكون قادرًا على ذلك بالفعل". إذا نظرنا إلى الأمور بهذه الطريقة دائمًا، فسنصاب بالإحباط إلى الأبد، وسيصبح هذا العقل نفسه عقبة. من ناحية أخرى، إذا قلنا في نهاية اليوم: "لقد قضيت يومًا آخر في التطهير، وخلق الفضائل، والتعلم. يمكنني أن أهنئ نفسي وأقول: هذا جيد، وأُكرّسه". عندها ستشعر بسعادة غامرة في نهاية اليوم. ثم تتراكم هذه السعادة والرضا، لأنك تُركز فقط على ما يجب عليك فعله الآن. لا تُفكر "متى سيحدث كل هذا؟" هذا مهم جدًا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إنه حتى لو كان دافعًا دينيًا، فأنت تريده الآن لأنه سعادة هذه الحياة. وفكرة "أريد أن أشعر بشيء الآن، أريد أن أكون سعيدًا الآن. كان ذلك بسبب الشرب، وتعاطي المخدرات، والجنس، وموسيقى الروك أند رول. توقفت عن ذلك، والآن هو دافع ديني، لكنني ما زلت أبحث عن الإشباع الفوري". تجد أن العقل الذي اعتاد على التفكير بهذه الطريقة يسبب لك الكثير من الإحباط والبؤس.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: والإحباط، نعم. ذلك العقل الذي يريد نتائج سريعة ستجعلك me أشعر بتحسن، اصنع me أشعر بالنجاح، اصنع me أعلم أن ما أفعله مفيد. إنه أنا، أنا، أنا، أنا، أنا، أليس كذلك؟ يو، يو، يو.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أن هناك مجموعة التأمُّل مع يانغسي رينبوتشي. دخل وجلس، وتأملنا لنصف ساعة، وفي النهاية قال بمودة: "أنتم أيها الغربيون قساة على أنفسكم". لم يُقل شيء، لكن الشعور السائد في الغرفة كان: "أنا هنا، وأنا هنا لهدف. عليّ أن أحقق، عليّ أن أحقق، ولا بد أن يحدث شيء ما. أنا أتبع التعليمات - واحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، خمسة، ستة، سبعة، ثمانية..." مجرد صفة من الاندفاع.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: إنه في الهواء، في صمت التأمُّل عندما يُفترض بنا أن نكون مسالمين. لكننا لا نعرف كيف نكون. نتحدث عن الأربعة التي لا تُقاس، ولكن هل تعرف كيف تكون وتُشعّ بالحب؟ لا. "عليّ أن أفعل هذا، وعليّ أن أفعل هذا، وعليّ أن أذهب إلى هنا، وعليّ أن أفعل الشيء الآخر." 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: تقول من جهة إننا نريد استغلال الوقت على نحو جيد؛ ومن جهة أخرى، لا نريد أن نكون قساة على أنفسنا. من المثير للاهتمام أننا نعتقد أنه إذا أحسنا استغلال الوقت، وإذا كنا مركزين، فإن الطريقة الوحيدة لتحقيق ذلك هي أن نكون قساة على أنفسنا. هذا هو افتراضنا، أليس كذلك؟ الطريقة الوحيدة لاستغلال وقتي على نحو جيد هي أن أكون مدفوعًا، وأن أكون قاسيًا على نفسي، وأن أنتقد نفسي إذا تشتت انتباهي. هذا هو الافتراض الأساسي في ثقافتنا، أليس كذلك؟ 

الجمهور: إنه ليس استخدامًا جيدًا للوقت.

مركز التجارة الافتراضية: ليس استغلالًا جيدًا للوقت؟ لماذا لا تُعتبر القيادة استغلالًا جيدًا للوقت؟ 

الجمهور: أشعر بالمزيد من التوتر والحزن والإحباط. تُظهر النتائج أن هذا ليس استغلالًا جيدًا للوقت.

مركز التجارة الافتراضية: ما يُظهر لك أن استغلال الوقت ليس بالأمر الجيد هو النتائج التي تحصل عليها من إرهاق نفسك، وهي زيادة إحباطك، وتعاستك، وقلة رغبتك في فعل أي شيء، وإرهاقك. من المثير للاهتمام كيف أن ما نعتقد أننا بحاجة إلى فعله لا يُوصلنا إلى ما نُريده، بل يُؤدي إلى نتيجة عكسية. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذه هي الفكرة - يمكنك أن تكون سعيدًا جدًا عندما تستمع دون تشتيت، لكن افتراضنا هو أنه لكي نجعل أنفسنا نستمع دون تشتيت، يجب أن ندفع أنفسنا. يجب أن ندفع أنفسنا. ما تقوله صحيح - يمكنك الانتباه، واستغلال وقتك جيدًا، وتكون سعيدًا في الوقت نفسه. هذا الافتراض الذي يجب أن ندفعه ونجعله يحدث، ونقول لأنفسنا "لا تضيعوا وقتنا"، غير صحيح. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول إننا نخاطب أنفسنا بقولنا: "يا إلهي، أنا مشتت! لماذا يحدث هذا؟ عد إلى الموضوع الآن! هيا أيها العقل السخيف!" أو يمكننا أن نخاطب أنفسنا بقولنا: "يا إلهي، لقد تشتت انتباهي مرة أخرى. هل أريد حقًا قضاء الساعة بهذه الطريقة؟ لا. حسنًا، لنعد إلى الموضوع." إذًا، هناك طريقتان مختلفتان للتحدث إلى أنفسنا.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: في الخلوة الصامتة، تُحدّث نفسك كثيرًا، وتسمعها. غالبًا ما تكون لدينا افتراضات خاطئة كثيرة لم نُشكّك فيها قط. من أهمّها أن الطريقة الوحيدة للتدخل عندما يُظلم أحدهم الآخر هي الغضب. نفترض أنه لا يوجد دافع آخر. ومثل هذا القول: "لا سبيل آخر للتركيز سوى توبيخ نفسي". علينا حقًا أن نُدرك هذه الافتراضات ونُشكّك فيها. 

كان لدي صديقة أخبرتني أنها واجهت صعوبة في الوصول إلى الوسادة تأملمعظم الناس، عندما لا يستطيعون الوصول إلى الوسادة، يسود بينهم صراع داخلي وشعور بالذنب. كأن أحد الطرفين يقول: "يجب أن أذهب" تأمل، أريد أن أذهب تأمل"لكنني لا أشعر بالرغبة في ذلك الآن." ويقول الجانب الآخر، "أوه، يجب عليك ذلك، إنه أمر جيد بالنسبة لك، هيا، اذهب و تأملكل هذا الشعور بالذنب، "يا إلهي، أنا طالبة سيئة للغاية، لا أستطيع الوصول إلى الوسادة، لم أفعل ذلك بالأمس، ولن أفعله اليوم، لذا سأستسلم. لأنه إذا طلبت المساعدة، فسيعرفون أنني لم أكن أفعل ذلك، ولا أريد أن يعرف الآخرون"، ونكون قاسيين على أنفسنا. أخبرتني صديقتي أنها تتحدث إلى عقلها كما لو كان طفلاً صغيراً. تقول: "أعرف يا سوزي، أنتِ لا تريدين الذهاب..." تأمل"لكننا سنفعل ذلك الآن." بنفس الطريقة التي تتعامل بها مع طفل صغير، "أعلم أنك لا تريد أن تأكل الفاصوليا الخضراء، لكننا سنأكل الفاصوليا الخضراء الآن." وما عليك سوى أخذ يد سوزي، وإحضارها إلى الوسادة، وإجلاسها.

أيٌّ من هذه التعليمات وأيٌّ مما نتعلمه، يجب أن نطبّقه مرارًا وتكرارًا. ليس الأمر مجرد تلقي تعليمات وتطبيقها لأسبوعين أو ثلاثة، ثم تأتي النتيجة، ويختفي كل ما كان يزعجك فورًا. يجب أن نمارس ونُغيّر عقولنا حقًا. 

11. عندما يكون لديك التعاطف، لن يكون هناك أي فضيلة.

نحن عند الرقم ١١. هنا يقول، "عندما يكون لديك شفقة، لا يوجد فضيلة غير موجودة [في الفضائل السبع الأولى غير الفاضلة]". أو هنا يقول، "عدم القيام بأفعال غير فاضلة الجسد "والتحدث بالحب والشفقة عندما تقتضي الظروف ذلك من أجل إفادة الآخرين."

يُفسَّر الخطأ الثانوي الحادي عشر بطريقتين مختلفتين في الشروح الكبرى. وفقًا لأحدهما، عندما يتحرك البوديساتفا، تعاطف كبيرإذا قتل أحدًا أو ارتكب أيًا من المحرمات السبع الجسدية أو اللفظية لمصلحة أحد، فلا ذنب له. وبالتالي، فإن الشروح التي تشرح هذا الأمر تحسب خمسة وأربعين لا ستة وأربعين مخالفة ثانوية.

أحد التفسيرات هو إذا كنت البوديساتفا مع الاهتمام المحب، إذا قمت بإحدى الفضائل السبع غير الأخلاقية الجسد والكلام لا يوجد فيه أي فضيلة لأنك تفعله بـ البوديساتفا وإذا كان الأمر كذلك، فإنهم يعتبرونها خمسة وأربعين فقط، وليس ستة وأربعين مخالفة ثانوية. 

التفسير الثاني، الموجود في أعمال مثل شرح بوديبادرا، هو أنه في الظروف المناسبة، إذا لم يقتل البوديساتفا وما شابه، فإنهم يرتكبون إثمًا ثانويًا. وبالتالي، يكمن العيب في عدم ارتكاب فعل ضار ضروري لمصلحة الآخرين.

القصة التي تُحكى دائمًا هي من أحد البوذاكان يعيش حياةً سابقةً عندما كان تاجرًا على متن سفينة، وكان هناك 500 تاجرٍ آخرين يبحثون عن جوهرةٍ تُحقق أمانيهم، أو أيًّا كانت. خطط أحدهم لقتل الـ 499 الآخرين والاستيلاء على جميع جواهرهم لنفسه. البوذاعندما رأى قائد السفينة هذا، ومع التعاطف مع الـ 499 الذين كانوا على وشك القتل، وكذلك التعاطف مع القاتل المحتمل، أخذ على عاتقه قتل القاتل المحتمل حتى لا يخلق تلك الصورة السلبية. الكارما، وأيضًا حتى لا يموت الآخرون. هذه هي القصة التي تُروى غالبًا لتوضيح ذلك.

لذا، وفقًا للتفسير الثاني، إذا كنت في موقف كهذا، فإن عدم قتل شخص ما سيكون بمثابة خرق، وتجاوز للحدود الثانوية. أنذرأو إذا كان هناك موقف آخر تكون فيه السرقة أو الكذب أو فعل شيء ما ذا منفعة عظيمة للآخرين، ولم تفعله، فسيكون هذا هو الكسر. هكذا يبدو الأمر. وبالطبع، لا نستخدم هذا لتبرير قتلنا وسرقتنا وكذبنا وكل شيء، قائلين إن كل ذلك لمصلحة الكائنات الحية. 

دعونا نواصل الشرح هنا.

تتعلق هذه الجريمة بسبعة من الأفعال السلبية العشرة: المساوئ الجسدية الرئيسية الثلاث - القتل والسرقة وسوء السلوك الجنسي - والمساوئ اللفظية الرئيسية الأربع - الكذب، والكلام المُثير للخلاف، والكلام القاسي، والكلام الفارغ. بمجرد أن ننمي تعاطفًا قويًا وعفوية، البوديتشيتا-

"بمجرد أن نطور تعاطفًا قويًا جدًا وعفويًا البوديتشيتا"- هل سمعت هذا الجزء؟

-بمجرد أن نطور تعاطفًا قويًا جدًا وعفويًا البوديتشيتا, [على طريق التراكم]، عندما نمارس إحدى الفضائل السبعة لنفع غيرنا، فهذا لا يُعدّ إثمًا. هذا لا يهمّ معظمنا، ولكن من المهمّ فهمه. 

يتناول "الطريق العظيم" الموضوع بشكل موسع وخاصة الظروف التي يُسمح فيها للبوديساتفا بأداء هذه الأعمال دون خلق آثار سلبية. الكارمامتى يُمكن للبوديساتفا القيام بأشياء تُعتبر عادةً سلبية، كالسرقة؟ المبدأ العام وراء ذلك البوديساتفا الممارسة هي أن مصلحة الآخرين تتقدم على اهتماماتنا الشخصية. القاعدة في السعي نحو البوذية هي أن نضع في المقام الأول ما هو أكثر فائدة للآخرين، لا لأنفسنا..

في الواقع، فقط الكائنات المتطورة للغاية يمكنها القيام بأفعال ضارة دون فعل أي شيء خاطئ.

في كل موقف، يتمتعون بالحكمة الكافية لتحديد متى تخدم أفعالهم، التي تُعتبر سلبيةً في العادة، قضية الآخرين. علاوةً على ذلك، دوافعهم نقيةٌ تمامًا، إذ تغلبوا على الأنانية والمصلحة الذاتية.

إذن، ما هي صفات الشخص القادر على فعل هذا؟ أولًا، يتمتع بحكمة فائقة، ما يسمح له بدراسة المواقف وتحديد ما إذا كان القيام بهذا سيكون أكثر حكمة على المدى الطويل بالنسبة للكائنات الواعية من القيام بالأمر الآخر. إنهم حكماء للغاية، ويمكنهم تقييم المواقف بدقة. ثانيًا، ليس لديهم مصلحة ذاتية أو أنانية في دوافعهم، بل هم فقط من أجل مصلحة الآخرين. لا بد من امتلاك هذه القدرة على فعل هذا، وأنا أؤكد على هذا بشدة، لأنك قد تسمع البعض يقول: "حسنًا، لقد فعلت هذا وما شابه لمصلحة الكائنات الواعية، وما إلى ذلك، ولكن كان من الملائم أيضًا القيام بما أردت فعله". 

في أي مستوى من التطور الروحي يُسمح للبوديساتفا بارتكاب المحرمات السبع الأولى من أجل الآخرين؟ يوضح "الطريق العظيم" أنه لكي يُسمح للبوديساتفا بالقتل، على سبيل المثال، يجب أن يكون قد عزز عقله لدرجة تجرؤ على تبادل الذات والآخرين بفعالية، أو بعبارة أخرى، أن يتحمل معاناته..

إنهم على استعداد، وفي اللحظة التي إذا أرادوا فيها قتل شخص ما، فإنهم يستطيعون تجربة الشعور بأنهم تعرضوا للقتل، وهم على استعداد لتحمل هذا الشعور. 

وفقًا لأستاذي العزيز، جيشي نجاوانج نييما رينبوتشي، يمكننا أن نستنتج منطقيًا أن الإذن بارتكاب الفضائل السبع غير الفاضلة يتعلق بالبوديساتفا من مسار التحضير حتى المرحلة الأولى ولكن لا يشمل ذلك البوديساتفا مستوى.

أول البوديساتفا المستوى هو مسار الرؤية، لذا فهو في الأساس شخص ما يكون في أي من المستويات الأربعة لمسار التحضير.

لماذا ذلك؟ أولًا، لأنه وفقًا لـ "زخرفة الإدراك الواضح"، لا يحصل البوديساتفا إلا بعد أن يجمعوا دهورًا من الفضل على طريق التراكم، من خلال ممارسة المبادئ الستة. المُمارسات البعيدة المدى، وبذلك وصلوا إلى طريق الإعداد، حيث أتقنوا التبادل الفعلي للذات والآخرين..

ولكي تتمكن من القيام بذلك، يجب أن تكون قادرًا على تبادل الذات والآخرين، مما يعني أنك على استعداد لتجربة ما تفعله لشخص آخر، وفقط على مسار التحضير يمكنك فعل ذلك بالفعل. 

الجمهور: هل هذا يعني أخذهم الكارما?

مركز التجارة الافتراضية: سوف نتطرق إلى هذا الأمر.

في الطرف الآخر من المقياس، بمجرد وصول البوديساتفا إلى المستوى الأول من العشرة البوديساتفا المستويات، أو [البوديساتفا] أيها البهوميس، لم يعد من المناسب منحهم الإذن للقيام بهذه الأفعال، لأن جميع أفعالهم فاضلة بطبيعتها.

على الرغم من أنني أعتقد أن هناك بعض النقاش حول هذا الموضوع.

هناك نقاش واسع حول هذه المسألة، ومن المهم إيلاؤها اهتمامًا بالغًا. فقتل كائن حيّ فعلٌ خطيرٌ على الجميع، حتى البوديساتفا. ويضيف "الطريق العظيم" أن من يعتزمون القيام بمثل هذه الأعمال الجسيمة لا يجب أن يكونوا بوديساتفا حقيقيين فحسب، بل يجب أن يكونوا أيضًا بوديساتفا حقيقيين.—[يجب عليك حقًا أن تكون البوديساتفا] —بعد أن أدركت العفوية البوديتشيتا, يجب أن يكونوا قد تدربوا أيضًا في الستة المُمارسات البعيدة المدى في النهاية، يجب أن تكون مدفوعة بالشفقة الشديدة في وقت الفعل. 

إنه ليس "ميكي ماوس" البوديساتفا.إنه شخص لديه البوديتشيتا، يتم تدريبه في الستة المُمارسات البعيدة المدى، ويمكن تنفيذ العمل بكل عطف.

علاوة على ذلك، لا ينبغي أن يكون هناك حل بديل لمساعدة الكائن الحي.—[هذا مهم]—ويجب ألا يضرّ هذا العمل بالبوديساتفا، بل على العكس، يجب أن يزيد من فضلهم.

لذا، لا ينبغي أن تكون هناك طريقة أخرى للتعامل مع الموقف، ويجب أن يكون هناك شيء غير ضار. البوديساتفا أنفسهم. 

غالبًا ما يتخيل الناس مواقف غريبة عند تدريس الأخلاق. مثل: "ماذا ستفعل لو دخل أحدهم إلى منزلك، وشهر سلاحًا، وكان سيقتل عائلتك بأكملها؟ هل تخبرني..." البوذا يقول "لا تقتلوا؟" يفكر الناس في هذه المواقف شديدة الوضوح. هل تحدث هذه المواقف حقًا؟ لا أعتقد ذلك. الأمور معقدة للغاية، ويجب التفكير بإبداع. ما هي الطرق الأخرى التي يمكننا من خلالها التعامل مع هذا الوضع؟ كما ترون، حكومتنا تفتقر إلى التفكير الإبداعي في كيفية التعامل مع المواقف. يجب أن تكونوا مبدعين، لا أن تكونوا متحيزين. 

هناك أيضًا بعض الجدل حول ما إذا كانت هذه التعليمات تنطبق على كل من البوديساتفا المكرسين وغير المكرسين، والإجابة هي أنها تخص البوديساتفا العلمانيين فقط.

ذلك مثير للاهتمام.

ماذا يجب أن يفعل البوديساتفا المرسومون عندما يواجهون موقفًا حيث قد يؤدي أداء أحد الأعمال السبعة إلى فائدة كبيرة لشخص ما؟

أنت رهباني، أنت البوديساتفا، وإذا قتلتَ شخصًا آخر، فماذا تفعل إذًا؟ لأنه إذا قتلتَ شخصًا آخر، فهذا يعني... باراجيكا.

لأن تنفيذه يعني كسر شوكتهم. رهباني وعود وفقدان رسامتهم—[وهو أمر سلبي للغاية الكارما] —الحل الوحيد لهم هو إرجاعهم رهباني وعود مؤقتًا والمضي قدمًا في إنجاز الفعل.

سوف يعيدون أموالهم عهودثم قم بالعملية. 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: هذا هو الواقع، الرهبان فقط هم من يستطيعون القيام بذلك. الراهبات لا يمكنهن سوى الرسامة مرة واحدة، بينما يمكن للرجال الرسامة حتى سبع مرات، مع وجود بعض النقاش حول ذلك. لكن هذه هي الطريقة التي تُطبق بها معظم التقاليد.

نقطة أخرى مثيرة للجدل هي ما إذا كان القيام بهذه الأفعال يخلق آثارًا سلبية الكارما.

هذا ما كنت تسأل عنه. قبل أن أقرأ ما يقوله، سأخبرك أنني سمعت روايتين مختلفتين. يقول أحد أساتذتي إنه عندما... البوديساتفا إذا فعلوا ذلك، فإنهم لا يخلقون أي آثار سلبية الكارمالكنهم يخلقون إيجابيات الكارما لأنهم يفعلون ذلك بدافع الشفقة. لكنني أتذكر أن رينبوتشي قال إنه لكي تتمكن من فعل ذلك، يجب أن تكون قادرًا على قول: "أنا مستعد لخلق السلبية" الكارما من القتل. أنا على استعداد لتحمل نتيجة خلق هذا التأثير السلبي الكارما"إن تعاطفك قوي للغاية، وتبادلك للذات والآخرين قوي للغاية، لدرجة أنك على استعداد لتحمل نتيجة خلق ذلك من أجل شخص آخر. الكارما.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: في الواقع، قال إنه عندما يكون لديك هذا الدافع، فإنك تخلق مشاعر سلبية. الكارماولكن بفضل قوة تعاطفك، فإن النتيجة لا تدوم إلا لجزء من الثانية.

الجمهور: ولكنك على استعداد.

مركز التجارة الافتراضية: لكنك مستعد. هذا يُلغي تمامًا طريقتنا في فعل ذلك، وطريقة تبريرنا. يجب أن تكون مستعدًا للذهاب إلى عوالم الجحيم لتتمكن من فعل ذلك. 

ولكن في الوقت الحالي، فإن الأمر الأكثر أهمية بالنسبة لنا أن نضعه في الاعتبار هو أن الفعل السلبي مثل القتل لا يمكن أن يتم دون عقاب إلا من قبل بوديساتفا حقيقيين تدربوا على المبادئ الستة. المُمارسات البعيدة المدى على مدى فترة طويلة من الزمن. علاوة على ذلك، يجب أن يكونوا خالين تمامًا من أدنى دوافع أنانية، وأن يكون دافعهم للعمل هو التعاطف الخالص. إذا كان من المؤكد أن العمل سيُنتج خيرًا فقط الكارما وإذا لم يتركوا أي أثر سلبي في عقولهم، يُسمح للبوديساتفا بالعمل. أما إذا كانوا مُرسَمين، فعليهم قبل القيام بالعمل أن يُعيدوا ما فعلوه. رهباني وعودمن المهم فهم هذه النقطة، فالبعض يظن أن البوديساتفا مسموح لهم بكل شيء، وليس لديهم قواعد يعيشون بها. بينما يفترض آخرون أنه في بوذية الماهايانا، يجوز لنا فعل أي شيء طالما أن دوافعنا نقية. نأمل أن يكون قد اتضح الآن أن هذا بعيد كل البعد عن الحقيقة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أنت تقول أنه عندما تحدثوا عن هذا في تايوان، كانت فكرة الدفاع عن الدير لأنك تفعل شيئًا من أجل العديد من الأشخاص المكرسين تقع ضمن مسؤولية البوديساتفالكن هناك طرق مختلفة للدفاع عن الدير، أليس كذلك؟ هناك طرق عديدة للدفاع عن الدير. هذا لا يعني بالضرورة حمل البندقية. مع أن بعض الأديرة فعلت ذلك إبان الثورة الشيوعية. لكن يجب التفكير مليًا في الأمر.

سوف تحتاج إلى الشعور بأنني على استعداد للذهاب إلى عالم الجحيم من أجل الحفاظ على الدير و تعاليم بوذايمكنك أن ترى أنه إذا قلت ببساطة: "أوه، إنه من أجل الدارما، لذا أفعل ذلك برحمة للحفاظ عليها"، فقد تستقر في ذهنية "نحن ضدهم". "نحن المتفوقون أخلاقيًا، وهم الحثالة الذين يحاولون تدمير الدارما. إنهم أدنى أخلاقيًا، لذا من المناسب قتلهم". لا تريد أن تتبنى هذا النوع من المواقف، فهذا خطير. هذا خطير جدًا. كم كان عمر المعلم الذي قال ذلك؟

الجمهور: في السبعينيات من عمره.

مركز التجارة الافتراضية: في السبعينيات من عمره، لأن بعض الرهبان التايوانيين في الأربعينيات تراجعوا عن رسامتهم وقاتلوا في الجيش. بعد انتهاء الحرب، عادوا إلى الرسامة. لكن كما ترى، تراجعوا عن رسامتهم. وعود وفعلت ذلك. ومع ذلك، لا أستطيع أن أتخيل التدريب لفترة طويلة على الحفاظ على عهودثم الانضمام إلى الجيش. لكن بالطبع، لم نعش قط في بلد يشهد حربًا فعلية. أعتقد أنه من الصعب جدًا تخيّل العيش في بلد يشهد حربًا فعلية.

ما هو الإعتذار؟

الجمهور: هل يمكنني طرح سؤال حول أحد عهود؟ إنه موضوع الاعتذار الذي كنت أفكر فيه. يتضح من الكتاب أنه عند رفض الاعتذار، يجب أن تقول شيئًا لفظيًا. يجب أن تقول شيئًا للشخص الآخر، مثل "لا أقبله". لكن ما لا أفهمه هو ما يجب فعله من جانب الشخص المعتذر. لأنه في كثير من الأحيان نتبادل الكلام مع الآخرين دون أن نقول "أنا آسف" أو لا نستوفي جميع المعايير التي يتحدثون عنها، لكننا نصالحهم. هل تفهم ما أقصد؟ هنا بدأ الأمر يختلط عليّ، ماذا...

مركز التجارة الافتراضية: ما الذي يُشكّل اعتذارًا؟ أولًا، لا أعتقد أنه يجب عليك بالضرورة قول شيء لرفضه. أعتقد أنه أحد تلك... عهود إما هذا أو ذاك. فيما يتعلق بما يُشكل اعتذارًا، أحيانًا لا يبادر الناس بقول "أعتذر" أو "أنا آسف على...". من طريقة قولهم، يتضح أنهم يحاولون الاعتذار. لا يريدون أن يخسروا كرامتهم أو كبرياءهم بقولهم إنهم آسفون، بل يريدون التصالح. هل يُعد هذا اعتذارًا؟

الجمهور: ما أعتقد أنه أكثر شيوعًا هو أن الناس، على الأقل من تجربتي، يبدو أنهم يحاولون توضيح أمر ما وشرح أنفسهم بشكل أفضل. غالبًا ما أعتبر ذلك إشارة منهم إلى محاولتهم إصلاح الأمور. لكن عندما فكرت في هذا، فكرت كثيرًا أنهم يحاولون فقط شرح أنفسهم، ولا علاقة للأمر بالاعتذار.

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا كان هناك بعض الخلاف، أو قيل شيء ما، فيأتون إليك ويحاولون تبرير أنفسهم. هل يُعدّ هذا اعتذارًا؟ أعتقد أنه يجب علينا النظر في كيفية تبريرهم لأنفسهم. لأن الناس أحيانًا يبررون أنفسهم، ولا يقولون فقط: "هكذا أرى الأمر"، بل يقولون: "أنا أبرّر نفسي لتفهم أن ما قلته خطأ". أعرف ذلك بالنسبة لي، ففي كثير من الأحيان عندما أبرّر نفسي، تكون طريقتي هي قول: "أنت مخطئ".

هناك فرقٌ أيضًا في طريقة تعاملي مع الأمر. إذا كنتُ صادقًا، وإذا كنتُ أحاول فقط إيصال معلومة، فالأمر يختلف تمامًا عن محاولة شرح نفسي والاستدلال على أن الشخص الآخر مخطئ. والطريقة التي أستطيع من خلالها تمييز الفرق هي نبرة صوت معينة. وإذا كانت هناك حاجةٌ ما لشرح نفسي، فأنا أتوق للقيام بذلك، إذًا أُلقي باللوم على الآخرين. وأكرر نفسي - أقولها، ثم أكررها - لأني أفكر في داخلي: "أريدهم أن يعرفوا أنني بريء، وأنهم مخطئون في اعتقادهم هذا عني". 

كثيراً ما نلاحظ متى يختلق الآخرون الأعذار. ولكن في أحيان أخرى، يُوضحون ما يريدونه بصدق، ويمكننا أن نستنتج أن ذلك لأنهم لا يريدون أي خلاف. قد لا يعتذرون كثيراً، لأنهم لا يشعرون بأنهم فعلوا شيئاً بقصد الإيذاء. لكنهم يحاولون التوضيح، لأنهم يهتمون بالعلاقة ولا يريدون أي مشاعر سلبية، وهو أمر يختلف عن اهتمامي بسمعتي. 

الجمهور: الأول هناك يبدو وكأنه اعتذار بالنسبة لي.

مركز التجارة الافتراضية: إذا شعرت أن شخصًا ما يقول ذلك لأنه يريدك أن تفهم ويريد أن تكون له علاقة جيدة، فإن أفضل ما يمكنك فعله هو الرد، "نعم، أريد أيضًا أن تكون لي علاقة جيدة".

الجمهور: ما زلت أشعر بمعضلة. يبدو أنه لا يزال بإمكانك الغضب في عقلك، أو أنك لم تعالج كل ما يدور في ذهنك الغضبحتى لو قلت للشخص: "أريد أن تكون علاقتنا جيدة"، فلا يزال من غير الممكن أن تنجح كل الأمور.

مركز التجارة الافتراضية: نعم، قد يحدث ذلك. قد يأتي إليك الشخص ويرغب في ذلك - قد لا يقول صراحةً "أنا آسف"، أو قد يقول صراحةً "أنا آسف"، ولكن قد يكون لدينا بعض الندم. الغضب ولم نعمل على حل مشاكلنا الغضب.هذا ما هذا عهد يصل إلى. هناك آخر عهد سأطرح هذا السؤال، لأن هناك حالتين مختلفتين لعدم قبول الاعتذارات. الحالة الثانية هي التاسعة عشرة، وهي "رفض قبول اعتذارات الآخرين". هذه الحالة ليست بنفس الشدة، والدوافع مختلفة. يقول رقم ١٩:

عندما نرفض الاعتذار بدافع العداء أو سوء النية، فإن الخطأ يرتبط بالمتاعب. أما عندما لا نبدي أي مشاعر عداء أو سوء نية واضحة، ولكننا نرفض قبول اعتذارهم لقلة صبرنا، فإن الخطأ يكون منفصلاً عن المتاعب. قد يحدث هذا إذا اختاروا لحظة سيئة لتبرير موقفهم، عندما نكون مشغولين للغاية مثلاً، ولهذا السبب نرفض الاستماع وليس رغبةً في إيذائهم.  

الآخر هو رقم ثلاثة. هذا أيضًا مع الغضبلننظر إلى الأمر، فأنا أتذكر وجود اختلاف في الدافع. يقول الرقم ثلاثة:

الدافع هنا هو الاستياء وحقيقة حمل الضغينة.

لذا، نحن حقا التشبث نستاء بشدة، ونحمل ضغينة، ونرغب في الرد. الطرف الآخر لا يتقبل الأمر، فنغضب، أو يقوله في وقت غير مناسب، فلا نستطيع التفكير فيما يقوله، دون أن نخفي أي مشاعر واضحة. قد يكون هذا هو الموقف الذي تتحدث عنه. ربما يقول الشخص: "أنا آسف"، ويكون رد فعلك الأول: "نعم، أريد أن أتصالح أيضًا"، ولكن عندما تهدأ، تجد نفسك تقول: "لا، ما زلت غاضبًا". 

إنها في الحقيقة دعوة لنا للتغلب على الغضب في أقرب وقت ممكن وعدم التركيز على الأشياء، لأنه عندما نغضب، إذا لم نعمل على حل مشاكلنا، الغضب ونحن ننتظر حتى يعتذر لنا شخص ما، حينها سيكون من السهل جدًا تجاوز الرقم ثلاثة أو الرقم تسعة عشر الثانوي، لأننا لم نعمل على عقلنا لمحاولة إطلاق سراح الغضبلذا، عندما نلاحظ أننا غاضبون تجاه شخص ما، يجب علينا أن نفعل كل ما بوسعنا لمعالجة الأمر على الفور دون انتظار اعتذار الشخص الآخر.

الجمهور: تجربتي هي إذا كان لا يزال لدي الغضبلا أصدق ما يقولونه حين يقولونه. لو فكرتُ في الأمر لاحقًا، لقلتُ: "حسنًا، ربما كان عليّ تصديقهم"، لكنني في تلك اللحظة أدرك أنني لا أصدقهم.

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا. وأعتقد أن من الجيد جدًا أن ترى أنه عندما تغضب، حتى لو اعتذروا بصدق، فإنك لا تصدقهم. هذه مشكلة، أليس كذلك؟ هناك من يعتذر بصدق، ولكن بسبب... الغضب نحن لا نصدق ذلك.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: من المفيد أن يعتذر الشخص الآخر، وربما لا يزال لدينا عمل يجب القيام به.

الجمهور: لذا، ليس من الضروري أن أكون مكتملًا في عمليتي حتى يحدث بعض الشفاء.

مركز التجارة الافتراضية: بمعنى آخر، هناك درجات للشفاء. قد لا تكون مستعدًا للتخلي تمامًا عن... الغضب وجرحك، لكن يمكنك على الأقل أن تشفى قليلاً وتمنح الشخص الآخر شعورًا بالسلام. هذا جيد، لأنك تحرز تقدمًا، أليس كذلك؟

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أعرف جيدًا ما تتحدث عنه. أسميه "التعويم الحر" الغضبتستيقظ، وأنت في مزاج سيء، وتغضب من أول من يقول لك صباح الخير. أنت تبحث عن شخص تغضب منه لأن عقلك في حالة نفسية سيئة. عليك أن تتحكم بهذا العقل وتحذر منه، "أنا في مزاج سيء، عليّ أن أكون حذرًا جدًا اليوم. ولنرَ إن كان بإمكاني تغييره، والتخلص من هذا المزاج السيئ." 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: أحيانًا يكون من المفيد جدًا أن تقول لمن تعيش معهم أو تعمل معهم: "مزاجي سيئ اليوم، لذا إن قلتُ شيئًا، فلا تأخذوه على محمل شخصي". هذا يُساعدهم، لكنني أجد أحيانًا أن مجرد قول ذلك يُساعد على تجاوز المزاج السيئ. مجرد القدرة على قول: "مزاجي سيئ، لذا لا تأخذوه على محمل شخصي" يُساعدني على تجاوزه.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: عقلنا في بعض الأحيان يكون مثل طفل صغير يصرخ، أليس كذلك؟ 

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حتى لو قال أحدهم "أحبك"، نعتقد "لا أريد سماع ذلك". إذن عليك أن تفعل ما قالته - ضع طفلك الداخلي في الحضانة.

الجمهور: [غير مسموع]

مركز التجارة الافتراضية: حسنًا ، دعنا نكرس.