الآية 23-2: ماهايانا مشي التأمل

جزء من سلسلة محادثات حول 41 صلاة لغرس البوديتشيتا من سوتراآفاتامساكا (لل زخرفة زهرة سوترا).

41 صلاة للزراعة البوديتشيتا: الآية 23-2 (بإمكانك تحميله)

كنا نعمل الآيات 22 و 23 من 41 صلاة بوديساتفا. الآية 22 هي ،

"هل لي أن أسير نحو رفاهية جميع الكائنات."
هذه هي صلاة البوديساتفا عند وضع القدم لأسفل.

والآية 23 هي

"هل لي أن أخرج كل الكائنات الحية من الوجود الدوري."
هذه هي صلاة البوديساتفا عند رفع القدم.

هناك لديك نسخة ماهايانا من المشي التأمُّل: عندما ترفع قدمك ، فإنك ترفع كائنات واعية من سامسارا ، وعندما تضع قدمك على الأرض ، فأنت تمشي نحو رفاهية جميع الكائنات الحية. الفكرة هي أن نبقي ذلك في أذهاننا بقدر ما نستطيع عندما نسير لأننا إذا فعلنا ذلك ، فإننا نجدد البوديتشيتا والتعرف على البوديتشيتا الدافع في أذهاننا مرارًا وتكرارًا ، وهو أمر مهم جدًا.

كنت أقرأ للتو في Pali canon ، عندما يتحدثون عن ممارسات اليقظة الأربعة ، هناك ممارسة عندما تقوم بعمل اليقظة الجسد، عند المشي ، أن تكون مدركًا لتحريك قدميك. عادة ما أجد في هذه الحالة أنه ليس فقط أن أكون مدركًا لتحريك قدميك ، لقد شعرت دائمًا أنه يجب أن يكون هناك أكثر من ذلك ، لذلك عادةً ما أراقب اعتماد القدمين ، واحدًا على الآخر ، أشاهد ثبات الخطوة. لكن عندما كنت أدرس للتو حول هذا الموضوع في تعليقات بالي تحدثوا عن التأمل الفعلي في نكران الذات لأنهم يرون نكران الذات أثناء الوقت الذي تمشي فيه. إذن أنت تفصل كل اللحظات الصغيرة من الجسد إلى لحظات مختلفة ، أجزاء مختلفة من الجسد التي تمشي ، وتحطيم كل لحظات الوقت للمشي إلى أجزاء فردية ، وتفكيك نيتك للسير في لحظة ذهنية فردية وفي فحص كل هذه الأشياء ، سواء كانت الجسد أو العقل ، حيث يرى أنه لا يوجد نفس بداخلهم.

هذه هي الطريقة الرئيسية ، في تقليد بالي ، أنتم تأمل على الإيثار هو حقًا الحصول على وعي دقيق للغاية لأجزاء مختلفة من الجسد، لحظات مختلفة من الذهن ، ورؤية عدم وجود نفس فيها. لذا عند التفكير بهذه الطريقة في التأمل في نكران الذات - وهنا لدينا طريقة للتطور البوديتشيتا عند المشي ، وإخراج الكائنات الواعية من سامسارا ، والسير نحو رفاهيتهم - نرى أن الشيء المشترك في كل شيء هو عدم ترك لحظة تمر دون تطبيق الدارما على ما نفعله.

سواء كنا نتأمل في نكران الذات أو التوليد البوديتشيتا، الفكرة هي ، في كل لحظة في حياتنا ، أن يكون لدينا وعي بالدارما بحيث نستخدم كل ما نقوم به في حياتنا لإعادتنا إلى بعض فهم الدارما ، سواء كان ذلك فهمًا لـ البوديتشيتا أو فهم الإيثار.

هذا يعيدنا إلى ما يسمونه ، "دارما في الحياة اليومية". وهو أمر صعب للغاية ، أليس كذلك؟ من الصعب بما يكفي أن ندرك ما هي المشاعر التي نشعر بها في الوقت الذي نشعر فيه بها وأن نتعامل مع تلك الأشياء الجسيمة ، ناهيك عن تذكر عندما نسير - إما أن نسير مع البوديتشيتا أو المشي بعقل يبحث عن نكران الذات.

اللاما لدى Zopa طريقة في المشي حيث تقوم بالتحقيق في نكران الذات ، وتسأل ، "من يمشي؟" ونرى أننا نقول فقط "أنا أمشي" لأن الجسد يمشي. لذلك فهو يعتمد على الجسد أننا نسميها "أنا" وبالتالي نقول "أنا أمشي". بخلاف كونه مجرد وصف بالاعتماد على الجسد والعقل ، ليس هناك "أنا" ماشي. هذا يُظهر طريقة براسانجيكا للتأمل في نكران الذات عندما نسير. لكن الفكرة هي ، كل ما نفعله لمحاولة الحصول على بعض الوعي بالدارما خلال ذلك الوقت.

يتطلب ذلك بالفعل الكثير من اليقظة والكثير من هذا العامل العقلي الذي لا نزال نفتقر إلى ترجمة جيدة له. أنا الآن ألعب بـ "فحص الاستبطان" أو "التدقيق الاستبطاني. سامبراجناتا هو المصطلح السنسكريتية. إنها في الواقع منطقية تمامًا مثل أي من الترجمات التي توصلنا إليها.

المُبَجَّلة تُبْتِنْ تْشُدْرِنْ

تؤكّد المُبجّلة تشُدرِن Chodron على التطبيق العملي لتعاليم بوذا في حياتنا اليومية وهي ماهرة بشكل خاص في شرح تلك التعاليم بطرق يسهُل على الغربيين فهمها وممارستها. وهي مشهورة بدفء وفُكاهة ووضوح تعاليمها. رُسِّمت كراهبة بوذية في عام 1977 على يد كيابجي لِنغ رينبوتشي في دارامسالا بالهند ، وفي عام 1986 تلقت رسامة البيكشوني (الرّسلمة الكاملة) في تايوان. اقرأ سيرتها الذاتية كاملة.