拆解身份

当我们修行佛法时，我们寻求从一个充满困惑的普通人彻底转变自己， 愤怒，贪爱无量众生，慈悲无量，能引导众生获得永生安乐。

不用说，这是一个复杂的过程，需要相当长的时间。

但是，如果您今天坐在这里，您可能会怀疑加快这种转变的一种方法是转移到一个一切正常的环境 条件 在支持良好品质和健康行为的发展的同时，可以最大限度地减少受苦的心理状态的出现。

这正是 修道士 社区是设计来做的。

每个搬到修道院的人都学到的一件事是，离开普通的家庭生活，成为一个 修道士 需要一个完整的重新社会化过程，这将影响你认为自己是谁的方方面面。

今天我将通过关注我如何不得不放弃一些旧身份来谈谈这个过程。

除了学习所有不同的祈祷、冥想和实践之外，自从踏入前门以来，揭示和解构这些身份已经占用了我很多精力。

佛教教导说，每一种现象都缺乏独立、独立、独特的自我，而是依赖因缘而存在， 条件，零件，以及构思和标记它的思想。

我们认为是我们自己的那个人，或“我”，当然也不例外。

迈出传统的第一步 冥想 空性是识别否定的对象，即固有存在的“我”。 但在我们达到那种分析水平之前，检查我们随身携带的所有传统自我是有帮助的，有时我们完全不知道。

我想向你展示一些真正塑造了我在成长过程中的想法的图像，或者更准确地说，我认为我应该成为什么样的人。 如果您在美国或其他西方化国家长大，这些图像可能对您来说很熟悉。

这第一张图片代表了我得出的女性应该看起来的样子，至少在时尚杂志行业是这样。 金发，白，瘦，大胸。 我从来都不是这些东西，我长大了很多 愤怒 对我自己和我的 身体 因为不是理想的形状、大小或重量。

我基本上接受了“不美丽”的身份，并且仍在努力消除这种低质量的自我看法，这种看法耗尽了我为自己的生活和他人的生活带来积极影响所需的精力和信心。

我一直在放松一些这种不健康的思维方式的一种方法是 冥想 减少 gehechtheid 并与 身体.

通过精神上的拆解 身体 in 冥想，我们发现在该系列或零件本身中没有任何地方是我们如此强烈地抓住的“我”。

我们还发现，用头发的颜色或质地来衡量我们生活的价值是相当荒谬的，尽管这正是广告让我们相信的。

出家还有助于摆脱基于外表或身体特征的肤浅身份，因为我们做的第一件事就是剃掉头发，扔掉香水和化妆品，穿上和其他人一样宽松、不时髦的衣服. 不再真的可以将自己定义为性对象。

为了不排除房间里的男人，这是我们经常被告知男人应该看起来的样子。

我已经内化了另一个身份，我不得不放弃搬到这里。 这是聪明而成功的职业女性。 这位女士在社交圈中不断提升自己，一直在寻求新的证书和成就，并寻找下一份、更好、更高薪的工作（信不信由你，我以前工作地点的职业服务告诉我，我应该永远即使在我被另一份聘用的那一天，我也在寻找我的下一份工作）。 这个人雄心勃勃，有竞争力，并且完全相信个人成就的神话。

这是该角色的最大程度的男性版本。

这种野心勃勃的贪婪态度和 以自我为中心 与修道院的文化完全不符，我很高兴，因为这种态度在我短暂的职业生涯中给我带来了很多痛苦。

在社区环境中，每个人都必须合作合作，考虑他人的需求，并集体做出决定。 没有人试图以牺牲他人为代价来提升自己或获得最大的份额，而是在学习如何与他人和谐相处。

然后是好家庭成员的身份，无论是女儿，姐妹，母亲，侄女等。他们包容，养育，并将他们的需求放在最后。 对于女性来说，这通常是某种看守角色。 对于男性来说，这可能是一个养家糊口的人或提供者的角色。

在寺院，我们不为钱而工作，我们也不是全职看护者或家庭主妇。 我们不能像一家之主一样，随心所欲地把我们的意见和愿望强加给其他人。

还有好学生角色，好朋友角色，好女友角色，我曾经拆解过。

我们甚至可能有一个优秀的公民、优秀的体育迷，甚至是优秀的宗教实践者角色。

对于这些角色中的每一个，我们都有关于理想的标准，并不断根据这个标准来衡量自己。 很有可能，我们没有达到目标，因为理想就是这样——在日常生活中很难找到。

现在我并不是说这些角色中的每一个都有什么本质上的不好，只是如果我们仅仅根据这些理想以及我们如何衡量自己来定义自己，我们将忽视更大的图景和我们的潜力。

当我努力摆脱这些身份时 修道士，我试图避免创造新的角色和标准来锁定自己和评判自己。

我尽量不为我的头发太长而烦恼——尽管这里闪亮的光头是最时尚的风格。

我不得不接受我长袍的褶皱不会像我想要的那样完美地排列在我的腰部。

我不得不避免把袜子上的洞变成代表我力量的身份象征 放弃.

但更重要的是，我必须努力 gehechtheid 得到老师和学长的表扬，并与同龄人竞争性地比较自己。

我已经看到了建立新声誉的冲动，作为可以进行政策研究的尼姑，通过提出令人不舒服的问题在小组讨论中扮演魔鬼的拥护者，或者总是引入其他佛教传统的观点。

我也看到我的想法将自己标记为对我微笑和说好话的人的朋友，对没有给予我足够赞美的人的陌生人，以及与我难以联系或沟通的人的敌人和。

因此，除了拆除我带来的旧身份之外，我还必须尽量避免基于同样受折磨的思维方式创造新身份。

那么这是否意味着我们根本就没有任何身份呢？ 不，我们实际上需要一个稳定的传统自我，以便与他人交往、修行并以善巧的方式规划我们的生活。

世俗与究竟实相并不矛盾，我们需要巧妙地重新调整我们的 身体 并根据实际情况行事。

因此，我正在尝试采用的一些我认为实际上可能有用的新身份是：

• 一个正在学习如何修行佛法的人，
• 有人学习如何生活在一群性格和背景完全不同的人中，并且
• 有人学习如何真正关心他人的愿望和需求
• 有人学习如何在混乱的世界中培养和平
• 我也开始将自己视为一个不断变化的社区的一部分，以及人类和所有众生的一员。

我认为这里的关键是这些新身份都是开放式的，允许持续增长和变化。

我希望这些身份的灵活性能阻止我创造新的不切实际的期望，让我以我无法预见的方式成长。

虽然 修道士 生活方式是非常独特的，每个人在人生的不同阶段都要承担和承担不同的角色，所以我希望这个分享能帮助你做到优雅、乐观和快乐。