信赖的力量

• 的能量 口头禅
• 信赖的力量
• 创造消极 因果报应 关于圣人
• 创造消极 因果报应 关于有情众生
• 改变我们对伤害过的人的态度
• 问答

我们又来了。 让我们开始做大约七 金刚萨埵 大声咒语然后直接进入一些无声 冥想.

产生菩提心和咒语能量

您希望别人如何看待您，您希望在生活的哪些方面或哪些方面或品质上受到称赞？ 你如何行动才能得到你想要的赞美？ 这些行为是真实的还是有虚伪和欺骗？ 伪装是假装拥有我们没有的优点，而欺骗是隐藏我们的缺点。 那么，我们要怎么做才能得到表扬呢？ 当你没有得到表扬，或者当你受到批评和反对时会发生什么？ 你的想法发生了什么，这如何影响你的行为？ 得到你寻求的赞美真的对你有帮助吗？ 看看我们的需要和我们的 渴望 因为赞扬和认可几乎是无限的，永远不会让我们完全满足，那么请将思想转向更广泛或更广阔的事物：所有众生的福祉。 培养信心，随着你在这条道路上的进步，以及在你成为一名 菩萨 然后一个 佛，你真的可以利益众生。 让这些知识满足你。 这样，生成 菩提心.

这是否有助于缓解一些内部压力？ 当我们背诵时它是强大的 口头禅 在一起，不是吗？ 只是能量的 口头禅, 联合中如此多的声音的能量高唱 口头禅。 该 口头禅 有一个含义，我认为它在书中有详细说明。 我想我们把它放在那里了。 在第41页。有时会思考其中的含义 口头禅 当你吟唱时，它可以鼓舞人心。 有时，只要注意能量，振动， 口头禅. 当我们一起念它时，你能感觉到吗？ 只是它的能量和振动。 我发现念经 口头禅 有时，听 口头禅 那种振动，只是声音，正在以一种我无法用语言描述的方式对我的思想产生非常强烈的影响。 我认为这与我们体内的气或能量风的影响有关 身体。 该 口头禅 影响，并有一定的净化作用。 有时，当我吟唱 口头禅，我能感觉到我的能量和 口头禅 能量是 [VC 发出奇怪的声音]，你知道吗？ 他们不顺从，他们互相摩擦。 那通常是在我心烦意乱，或者我只是靠机械生活的时候。 当我的能量和 口头禅 能量不相处，他们只是不同步。 那意味着我必须放慢脚步，我必须将心转回到美德上，这样才能 口头禅 和我的思想能量更加和谐。 你们有人发现过吗？

信赖的力量

我们可以通过多种方式使用 口头禅 请通过 WestEd 就业网页，在我们的 冥想 帮助我们净化。 这实际上是补救行动的力量，这是其中之一 四个对手的力量. 补救行动的力量基本上是在做任何一种善行。 可以是背诵 口头禅, 诵经 佛的名字，制作 供品、礼拜、观空性、观 菩提心, 提供 在佛法中心或修道院服务， 提供 在慈善机构服务，帮助病人或残疾人。 伸出手去做任何一种善行都可以构成这种补救努力的力量。 换句话说，我们不仅对我们的所作所为感到抱歉，而且我们想要弥补。 我们想做一些有益健康的事情来引导我们的能量朝着好的方向发展，并弥补我们的失误。 那是第四个； 让我们回到第一个。

实际上，按照我通常解释它们的顺序，第一个是后悔。 在这里，在仪轨中，第一个是依赖的力量，意思是我们 避难 并产生 菩提心. 这意味着什么，为什么它被称为依赖，是我们依赖那些我们以不善的方式行事的人。 我们通过改变对它们的态度来依赖它们，然后这对我们的心灵产生净化作用。 我们消极对待的两个主要群体是圣物——圣人——和有情众生。 有时我们对机器采取消极态度。 我通过大学的研究项目获得了成功，但有时测量人们反应的机器不能很好地工作。 我们实际上采取了踢它的方式，这使它工作得更好。 所以，有时候你会对数字化的东西或其他什么东西生气，但主要是对我们的圣人 愤怒，或怨恨，或贪欲，或与众生。 依赖意味着我们必须改变对他们的态度。

我在新年决议方面考虑这个问题。 当我今天早上说我们经常制定新年计划但它们不会持续很长时间时，我认为其中一个原因是我们还没有真正接受我们对他人的消极态度和消极行为. 因为我们还没有解决自己内心的那些烦恼，即使我们说，“哦，我不会再对我的老板生气了”或者，“我不会再对我的孩子大喊大叫了，”或者不管它是什么，我们做不到，因为我们还没有真正研究我们为什么会心烦意乱或为什么我们如此渴望和贪婪的根本问题。 这就是我认为的这种依赖的力量，或者我经常称之为恢复关系的力量，[是]。 我认为这就是这种力量的全部意义所在。 这不仅仅是，“好吧，我感觉很糟糕，因为我对着某人尖叫，所以，是的，那是因为我的 愤怒 我不会再对着他们尖叫了。” 不！ 那是行不通的，是吗？ 我们必须看起来像，“我为什么发脾气？”

我的想法没有得到满足，或者我的期望没有得到满足，或者我有不切实际的期望，或者是什么促使了我的想法 愤怒？ 或者，我的脑海里发生了什么，以至于我如此强烈地执着于拥有财产或某种认可或其他东西，以至于我做了我所做的任何负面行为来得到我想要的东西？ 我是怎么看待这种情况的？ 我在情感上发生了什么？ 这一切是不是很现实？ 如果它不现实，那么更现实的观点是什么？ 更现实的方法或情感是什么？ 你明白我在说什么吗？ 真的更深入地看，不仅仅是，“哦，我很抱歉我那样做了，”而是，“我那样做是怎么回事？” 稍后我会再谈这个，但我想首先概述一些我们可能会产生负面影响的方式 因果报应 关于圣物和众生，然后我们可以看其中的一些情绪和想法。

对圣物的负面行为

对于圣人，那指的是我们 精神导师，我们选择作为我们佛法老师的人，以及 佛佛法 僧伽。 关于 佛佛法 僧伽，对于那些已经皈依的人，有皈依指引。 你可以看看第 88 页的蓝皮书。它在看那些东西：批评 佛, 佛法 僧伽; 使用 三颗宝石 为自己赚钱，例如卖佛像，或卖佛法书牟利，有贪心，想布施佛法或卖佛法。 或者看到祭坛上的好东西，然后想，“我怎样才能得到它？” 在新加坡，我注意到——现在不那么明显了，但在 80 年代我在那里的时候——人们会带很多食物去神社供奉。 他们会供养它，我们会修行，然后是时候把食物从神龛里拿下来吃掉了。 我过去常说，“你真的 提供 它到 三颗宝石 还是你只是把它放在祭坛上，直到你吃的时候？” 我们提供东西，然后在一天结束时把它们拿下来，这就是通常做事的方式，但是在你饿了因为你想吃它们的时候把它们拿下来？ 那可不太好。 拿下它们是因为你是祭坛的看守者，没关系。

此外，非常重要的是，是否出售佛法物品或是否向 佛佛法 僧伽 具体来说，这笔钱用于此。 如果佛法书卖了，那钱应该用来印刷更多的佛法书，或者买唐卡之类的，装修一个 冥想 大厅。 换句话说，我们不应该卖掉佛法物品，然后带着钱去轮回度假，或者出去吃牛排晚餐，或者去星巴克。 这笔钱属于 三颗宝石，我们应该为了他们的利益而使用它。 如果有人捐了东西，比如说我们将来要建一座庙，如果人们捐款建庙，那笔钱就得用来建庙。 我们不能说，“天哪，实际上我们的食物基金很短缺，让我们用那笔钱买食物吧，”因为这笔钱不是为此目的而提供的。 它不是给我们的胃，而是为了建造圣殿。 因此，以这些方式真正使用捐赠给 佛佛法 僧伽 正是为了它被捐赠的目的，而不是将我们的世俗需求与这样的钱混为一谈。

此外，其他违反或反对圣物的方式：批评 佛佛法 僧伽，批评我们的老师。 现在，我们可能与我们的老师有不同的意见，这很好，但有不同的意见并不意味着我们必须批评他们。 我的很多老师都喜欢藏茶。 我认为藏茶很恶心，对你的健康有害，但这并不意味着我到处说，“这些藏人，他们不知道自己在做什么，他们太愚蠢了，他们不知道不关心他们的健康，等等，等等，等等。” 我们有不同意见。 那是藏茶，比较容易接受。 有时我们的政治观点与我们的老师不同，或者我们对性别平等的看法可能与我们的老师不同。 对我们来说，比喝什么茶更重要的问题。 这在那些情况下非常重要。 我们不必批评我们的老师。 我们可以不同意并知道这是一个自由的世界，每个人都可以有自己的想法。 他们对这些问题有他们的想法，我有我的想法，我不是来找我的老师学习政治或性别问题的。 我是来学法的，他们把佛法讲得无比好。 这是需要注意的事情。

我们做的另一件事是，有时我们的老师给我们一个指令，但我们一点也不喜欢它。 在那种情况下，与其生气，不如去问我们的老师，“请解释一下指令的含义和你想要什么。” 这与埋头苦干然后说“不，这太荒谬了，你虚伪，你有偏见”，不管是什么，然后提出指控是完全不同的。 以类似的方式，在 僧伽， 在我们的 戒律， 有很多的 戒律 关注能够收到反馈和指示，而不是指责 僧伽 对我们有偏见。 有很多的 戒律 比方说，仓库的负责人以我们不同意的方式分发衣服或分发一些资源，因为我们没有得到我们想要的东西。 当我没有得到我想要的东西时，我们的直觉是，“这不公平，你有偏见。 你把好东西给了你的朋友，你没有把好东西平等地给每个人，”并对店主做出这样的指责。

在我们的 修道士 戒律 有很多关于那的事情，而不是表现出来 愤怒 仅仅因为我们没有得到我们想要的，就做出这些错误的指控。 还有 戒律 关于不诬告他人违纪 戒律. 这被认为是一件非常消极的事情。 那么问题来了，如果你看到有人打破了他们会发生什么 戒律 或者你怀疑某人行为不当，你会怎么做？ 你把问题提出来 僧伽. 与其说，“这个人做了这个，然后 nyah，nyah，nyah”，不如说，“我有这种印象，”但是 僧伽 需要检查到底发生了什么。 所以，我们尝试删除我们的 愤怒 从这个问题，但我们也没有掩盖这个问题。 我这样说是因为如果你看看佛教社区的性虐待领域，其中一件事就是人们因为害怕批评老师或权威人士而掩饰。 这是一件微妙的事情，因为你不想批评那个人，而且你知道如果你提出问题，其他人可能会攻击你，因为他们偏袒你提出问题的那个人。 那里发生了各种各样的事情。

最好[提出]这个问题，但不要生气。 将其提交给社区，以便社区本身可以调查并了解发生了什么。 我们不想掩盖它，因为那样可能会有更多人受到伤害。 而且，你也不想四处走动——嗯，我不知道，尊者说要把它公之于众，放在报纸上。 他说，如果这些人不听从他的教诲，也许唯一能让他们听的就是当众蒙羞。 这是他的看法。 也许这是真的，这是唯一能让人重新审视自己行为的事情。 这是一件微妙的事情，但问题是不要做出错误的指控，也不要以在社区中制造派系的方式提出问题。 有很多方法可以提出问题，不是吗？ 你可以说，“好吧，在我看来这似乎正在发生，我们需要看看它，”还有，“哦，这个人正在这样做，你能想象吗？ 我简直不敢相信！ 和“哦，天哪，废话。 废话，废话，”然后我们和每个人交谈，我们八卦，我们把每个人都激怒了。 省下剧情。 这只会让每个人都非常情绪化，并且很难真正弄清发生的事情的真相。 所以，提出来很重要，但我认为要以更冷静的方式提出来。

妒忌

另一个与我们的精神导师有关的问题是，我们嫉妒其他门徒，因为他们比我们更受关注，或者我们对我们的导师不满意，因为我们在一个项目上努力工作，而他们甚至没有评论它。 他们给了我们一些工作——我们工作非常努力，我们做得很好，他们甚至没有说干得好或谢谢你。 对另一个弟子他们很好，他们很好，但是对我，他们不理我，为什么？ 这不公平！ 这很有趣，所有这些童年问题都出现了。 什么是第一件事——我不知道其他文化，但在美国，我认为我们小时候学会说的第一件事是，“这不公平。” 你的兄弟姐妹必须做一些你不能做的事情？ “这不公平！” 街对面的孩子们可以做一些你不能做的事情吗？ “这不公平！” 同样的手足之争也发生在我们的佛法老师身上。 “我做了这个和这个，他们甚至都不承认。 但他们花了很多时间，对其他门徒来说也很贴心。” 尤其是在出家后的修道院：“当我还是在家人时，老师对我很好，看看在家人，老师对在家人说话很好，但对我来说，老师说‘做这个，那样做，他们甚至不说请和谢谢。”

“他们应该很高兴让我在这里作为他们的一部分 僧伽”，而不是谦虚的态度。 “他们应该为我住在这里感到高兴，因为我太棒了。” 出现这些事情。 我说它们是因为这些是我们需要净化的东西。 我们需要认出他们。 就像我说的，他们中的一些人只是，我们的行为就像我们小时候和我们的兄弟姐妹竞争时所做的那样，或者我们小时候想要得到父母的关注。 我们重新来过吧。 所以，很有趣。 我的一些老师有很棒的侍者，侍者非常乐于助人，非常友善，我和侍者成了朋友。 但是，我的几个老师有随从……这很困难。 然后你听到那些服务员对老师说的话，然后你会想，“哇，他们说了那些话就走了，老师仍然关注他们，让他们当服务员？ 但是我，我这么和蔼有礼貌，我没有机会为我的老师做那些事！ 怎么选了那些真讨厌的弟子做侍从，不选我？”

非暴力沟通

所有这些事情都出现了，我们必须看看，“我脑子里在想什么？ 我想要什么？ 我需要什么？ 哦，我想要批准。” 然后考虑一下。 你看尊者，几十万弟子，都想要赞同。 尊者该何去何从？ 哪怕是一个老师，有一百个弟子，也都是飘飘然，挂着点赞。 无论如何，我们对老师的真正期望是什么？ 他们应该是爸爸妈妈，完成我们小时候没有的东西，还是应该是佛法老师，教我们如何获得解脱？ 我在这里所说的是承认这些罪过，然后真正地审视我们自己的心。 是什么烦恼情绪突出而造成这些问题？ 那些我相信的情绪背后的想法和解释是什么，它们让我变得如此粘人或如此愤怒或不管是什么，然后真正解决这些问题以便我们可以放手。 然后，恢复与上师的关系，其实是可以做到的。 我们不只是说说而已，我们实际上是在用自己的思想工作，改变我们的情绪和我们的解释。

因此，一组与圣人在一起，另一组与众生在一起。 我不知道你们每个人对哪一个有更多的消极情绪，当我们对圣人或对有情众生更加混乱时，但我想我可以肯定地说我们每个人都对去年。 这是一个安全的假设吗？ 我们每个人都有过 gehechtheid 和嫉妒。 我们每个人都曾有过一次又一次的傲慢、自负、欺骗和无知。 这些事情在过去的一年里出现过，而且经常是针对其他众生的。 当我们净化的时候，我们需要反复观察这些不同的情况，看看是什么烦恼情绪？ 令人不安的情绪背后的想法是什么？ 当我那样做时，我实际上想表达什么？ 可以肯定地说，在座的每个人在去年都对某个家庭成员感到愤怒吗？ 当你对家人生气时，你真正想表达的是什么？ 你真正想要的是什么？ 当你对一个家庭成员感到非常沮丧时，你真正需要的是什么？ [听众：被听到。 验收。 联系。 尊重。 成为我希望你成为的样子。]

让我们更深入一点。 当我们生他们的气时，我们真正想与他们建立什么样的关系？ [听众：亲密。] 我们真的想要亲密的关系，不是吗？ 我们很生气，[但]我们真正想要的是一种亲密的关系。 我们的行为是否产生了亲密关系？ 不，它通常会产生相反的结果，不是吗？ 我们可能希望尊重他们，希望他们成为我们希望他们成为的样子，或者不管它是什么。 这可能就是我们想从他们那里得到的，换句话说，就好像我们应该能够要求他们有特定的态度或行为。 但是，我们真正想要的是接近他们。 不知何故，我们处理情感需求和一般情绪的方式实际上产生了相反的效果。 我们常常想，“如果我足够生气，如果我向他们表达足够多的不快乐，那么出于对我的爱，他们就会改变，他们就会满足我的需要。” 我们不就是这么想的吗？ 所以我们对他们大喊大叫，我们对他们大喊大叫，我们走开并拒绝交流，我们挂断电话，谁知道我们做了什么。 我们认为这种行为会让他们想要亲近我们，从而以不同的方式行事并满足我们的需求。

这合理吗？ 如果你颠倒了情况，一个家庭成员对你非常沮丧和生气，并用不平静的声音说，“我需要尊重，我需要被理解，你不听，你不关心我完全没有，”并说出这样的话，你会出于爱而改变你的行为吗？ 忘了它。 但我们希望他们在面对我们发脾气时改变他们的行为。 你明白我在说什么吗？ 基本上，归结为，我们对他人抱有非常不合理的期望。 如果其他人对我们有这些期望，如果他们用语言表达这些期望，我们会说，“没办法，算了，我做不到，”但我们期望他们这样做。 然后我们最终会遇到很多问题。

我们可能会立下新年决心，“在新的一年里，我不会对我的母亲、姐妹、父亲、儿子，无论是谁生气。” 但是，除非我们处理这些潜在的情绪问题，并且 渴望 我们必须满足我们的需求，除非我们处理这些，否则我们将无法改变我们的行为。 我们需要找到其他方式来将我们的需求传达给他人或学习如何满足我们自己的需求。 与其说“你不尊重我”，不如说我尊重自己，尊重别人吗？ 特蕾莎修女有一件非常漂亮的东西——有人可以在互联网上找到它——她会说“如果我孤独，请给我一个爱的人”之类的话。 换句话说，如果我有情感上的需要，我可以给别人我需要的东西吗，因为当我和别人这样做时，就建立了一种关系，他们可能会把我给过他们的东西还给我. 但是，如果我埋头苦干并提出要求，我想要的东西就不会实现。 这在个人关系、团体关系、国际关系中都是一样的。 我们可以看得很清楚。 如果总统提出要求，或者一方或另一方提出要求，那么我们就会陷入今天美国的混乱局面。 我们必须软化并认真思考，“我的需求是什么，我如何满足它们，我如何表达它们？”，以及，“与其要求别人满足我的需求，不如我如何向其他人敞开心heart众生？” 这是因为我认为在我们大部分情感需求的底部，我们真正想要的是与他人的联系。 我们真的很想觉得我们可以为世界做出贡献。 它不必针对特定的个人，但我们只需要觉得自己是有价值的并且可以做出贡献，所以要找到一种方法来做到这一点并为此感到高兴。 然后，当我们可以为此而欢喜时，也许我们可以放宽对他人的期望。 有道理吗？

饶恕

当我们想要清净时，依赖的力量确实需要注意。 我怎样才能真正改变我对谁的态度或感觉，无论我对谁做出不健康的行为？ 这有时涉及原谅对方，或原谅我们自己，或向对方道歉，甚至向我们自己道歉。 这个修复关系的过程，主要，重要的部分是我们的态度改变，我们能够释放 执着 或傲慢，或嫉妒，或怨恨，或不管是什么。 我们能够向对方释放它，然后拥有慈悲、慈悲和慈悲的态度。 菩提心 代替。

这确实需要我们自己付出一些努力，尤其是当我们按下按钮并且我们真的很沮丧时。 [我们]非常沮丧，以至于我们甚至很难听到任何关于如何处理问题的建设性反馈或建议。 我们就是这样 [Ven。 Chodron 做了个手势，表示我们什么也听不到。 当我们变成那样时，我们必须学习如何用我们的头脑工作。 你有过这样的经历吗？ 我认为在心理学上他们称之为不应期。 你不能接受任何与你已有想法不一致的信息。 这确实限制了我们。 我们必须学会放松，接受事物，学会放下事物，如果合适，就道歉。 在很多情况下我们都可以道歉，无论是口头上去见那个人还是打电话给他们，或者如果我们不确定他们会如何接受，也可以给他们写一封信。 也许有时这个人已经死了，或者我们与他们失去了联系。 尤其是当我们开始清净，做一生回顾的时候，不用说前世，做了什么，我们都不知道那个人该去哪里道歉。 最重要的是，在我们自己的内心，我们释放了负面情绪。

如果我们能道歉或写信之类的，那就太好了。 对方可能还没有准备好见我们。 没关系，那是他们的事。 对我们来说重要的是我们已经与这种关系和平相处。 我们不会对别人抱有怨恨。 我们对负面情绪最强烈的人往往是我们曾经最依恋的人：家人、前男友或前女友、前夫前妻、孩子、父母。 我们经常需要在这些领域做一些工作才能真正实现和平，当你可以做到的时候，它是如此令人欣慰。 要做到这一点，你必须处理这样的想法：“是的，但是……”在家庭方面，“是的，他们对我很好，是的，他们抚养我长大，他们支持我，他们支持我，他们做了这个做这个，但是……他们没有做那个，他们没有做那个，他们做了这个，他们做了那个，然后 nyahhh！ 我们需要超越“是的，但是……”当我们陷入“是的，但是……”时会发生什么，我们对关系是什么以及那个人是谁有一个非常具体的概念。 他们只是这样。 我们没有完整地看到这个人。 我们只看到了一小部分，然后为此憎恨他们，或者因此而受到伤害，或者无论我们有什么感觉。 我们没有看到这个人的全部。 有些人，我认识他们一段时间，他们谈论他们的家庭或其他什么，我只听到关于父母或兄弟姐妹的坏话，只是，“他们做了这个，他们做了那个，他们没有做这个，他们没有那样做。” 只有坏事。 我认为它必须不止于此，因为一个人并不完全是消极的，而且我认为当我们真正开始治愈时，我们才能承认那个人的积极方面。 是的，可能有伤害，可能有虐待，但这还不是全部。 还有其他事情。

信赖的力量

我和大屠杀幸存者一起读过一些书，参加了他们的一些谈话，一些大屠杀幸存者会说，“我原谅”，关于集中营里的警卫或某人对他们所做的事情。 其他人会说：“我永远不会原谅他们。” 当我听到人们说“我永远不会原谅”时，我总是有点受伤，因为对我来说这意味着，“我将永远坚持我的 愤怒” 这意味着那个人的内心总会有一部分陷在痛苦之中，而如果我们真的能说“我原谅”，我们并不是在说另一个人做的是对的，我们不是在说他们的行为是可以接受的，我们只是在说，“我将不再为此生气，”这是一种令人难以置信的解脱。

我认为在更深层次上，这就是依赖的力量所涉及的事情。
请记住，“亲爱的，希特勒是出于好意。” 如果希特勒是善意的，亲爱的，想象一下 喇嘛 Yeshe 会说你反对的人。 实际上， 喇嘛 太棒了。 有一次，有人问他作为一名难民有什么感受，因为 24 年他只有 1959 岁，当时西藏发生了反对中共占领的起义。 喇嘛和色拉寺的许多僧人一样，他们拿着茶杯进山，以为起义将在几天后结束，他们会回到寺院继续。 没有藏语 僧 没有他的茶杯就去任何地方。 那个时候不是杯子，是木碗，去哪都带着。 他们上到色拉后面的山上，以为几天后就会结束，但几天后还没有结束。 他们在 XNUMX 月艰难地翻越喜马拉雅山，下雪，危险，共产党人朝他们开枪，然后进入印度，在那里他们成了难民，在那里他们不懂语言，在那里他们没有适当的衣服。 他们穿着厚重的羊毛衣服，这对西藏的寒冷非常适合，但不适合印度的炎热。 他们不习惯印度的病毒和细菌。 许多人生病，许多人死亡，僧侣们被关进英国军事监狱。 如果你看过电影《西藏七年》，那就是他们扔海因里希哈勒的那部电影。 那是僧侣们去的地方，[他们]不得不尽可能地继续他们的学习，吃的很少，其他一切都在发生，然后在印度各地开始他们的生活。 喇嘛 有一次给我们讲了他的故事，然后他就这样双手合十说：“我要感谢毛泽东。” 我们当时想，“啊？”，因为毛泽东是这一切的幕后黑手。 他说，“我要感谢毛泽东”，因为他是教我什么是佛法真正含义的人。 如果我留在西藏，我会得到我的格西学位并变得非常自满，接受 供品，给予教义，并没有真正在我的脑海中工作。 由于毛泽东的好意，我不得不去当难民，这让我真正明白了什么是 佛的教导是关于因为那是我真正必须练习的时候。 哇！ 如果 喇嘛 可以感谢毛泽东，也许我们可以从伤害过我们的人身上看到一些好的一面。 有几分钟的提问时间。

目的：我真的很纠结这个想法，总想成为我们想要接近的人，所以我只想谈一谈。 我的家人中有些人伤害了我，我觉得我已经和解了，我已经原谅了，但他们继续想让我离他们更近，而不是让我真正感到舒服或感到安全。 所以我的 愤怒 当他们想要我，内疚我，做他们做的任何事，想要我的时候出现。 那时我的 愤怒 出现。 我不知道我是否错过了什么，但对我来说，这不是因为我想靠近，实际上是因为我想保护自己的安全。 因此，就此而言。

尊者图登卓龙 (VTC): 理想情况下，在一个理想的宇宙中，你想靠近他们，不是吗？ 在一个理想的宇宙中。

目的: 好的，是的。 我会给你的。 绝对地

VTC：如果他们能够处理他们所有的情绪疯狂，那么能够与他们建立良好的关系不是很好吗？

目的: 说的很对，谢谢。

VTC：是的。

目的： 但…

[笑声]

目的: 溜了！

VTC: 在你的心里，你真的希望有可能靠近。 鉴于目前的情况，那些 条件 靠近他们并不会让你感到安全，所以你保持尊重的距离，但如果情况发生变化，你会很乐意再次加入他们。

目的：我只是不知道我是否会相信它已经足够改变了。 那就是阻止我这样做的原因。

VTC： 正确的。 当信任被打破时，有时我们需要明智，但这并不意味着您必须像以前那样完全信任他们。 也许有一些渐进的方法可以建立比现在更多的信任。

目的： 谢谢。

目的：我知道这个问题可能特定于灵性导师，但我想得更广泛一些。 我最近看到过犯对社区的影响，所以无论是教师还是行政人员，无论是 灵性导师，它的重量是那么严重，那么有冲击力。 我很欣赏你对这个人是谁没有现实看法的评论，以非常单色的眼光看待他们，尤其是作为公众人物。 然而，我曾在属灵的背景下感受到当你看到或经历这些违法行为时会受到如此深的伤害。 那么，无论是世俗的还是精神的背景，你对你如何处理它以及你如何理解它有什么建议吗？ 我认为策略和技巧是有一些东西的，但有时它的强度是……

VTC: 这是一种背叛的感觉，不是吗？ 我们被我们信任和依赖的人背叛了，他们是我们的榜样和榜样。 在某种程度上，我们感到崩溃，就好像，“如果那个人不能真的那样或者不是那样，那么没有人可以，那么我当然也不能。” 我认为那里有很多假设； 首先，只是假设某人总是会表现得无可挑剔。 现在，你可能会说，“但这不是很合理吗？ 如果某人是权威人物，特别是如果某人是精神导师，我们应该能够依赖他们，真正地信任他们。” 我想有时就像，也许我只是不得不接受那个人对我来说如此明智和富有同情心的情况的困惑，而现在他们在我看来并不那样，我不明白，我接受我不明白。 这就是我对精神导师的称呼。 对于我尊重的其他权威人物，我不会抱有这样的期望，即他们总是完美、精彩并且从不行为不端。 我对他们不持这种态度，因为我已经待得太久了。 我的意思是，我和一个调解专家交朋友，他和他的妻子写了关于调解和解决冲突的书，然后他发现他的妻子在欺骗他。 然后我又听到了另一个故事。 我和一个人也是朋友，她和她的丈夫在同一个领域，在心理学领域，她的丈夫是一个模范人物，谈论药物滥用和一切，然后她告诉我他有大麻问题。 然后，我认识另一个女人，她嫁给了教堂里的一位牧师，很有魅力，她告诉我……他在做什么？ 我现在不记得了。 我学到的是，人们有一张公众脸，除非他们真的处于道路的高层，否则他们仍然有自己的内在问题需要解决。 我能欣赏他们的优良品质并从中受益，同时承认他们的局限性。 头脑说，“如果他们不能像我想象的那样完美，那么就没有人能做到，”那不是一个正确的假设，如果我说，“如果他们不能完美，那么我就不能无论是那个，”这也不是一个正确的假设。 所以，我们在轮回中，真是一团糟。

目的：我一直在尝试阅读有关宽恕概念与更多犹太教-基督教西方理解之间的差异的文章，然后阅读更多关于佛教认识论的相同观点。 我不确定我是否已经完成了它，所以我很感激对此发表评论。 同样，我想知道放手 愤怒 和宽恕，但同时不得不承认非常消极的回响 因果报应，我们必须持有这种二元性。 我的意思是，是的，希特勒的意思是好的，但我们仍在处理该行动的回响，我想对两者都发表一些评论。

VTC：首先，问题是，仅仅因为我们仍在处理某人负面行为的回响，为什么这意味着我们必须生他们的气？

目的: 是的，它们不必连接。

VTC: 我们不必生气。 我们仍然可以处理混响。 我们仍然可以说他们所做的是错误的、不适当的和有害的。 这么说并知道那并不意味着我们必须发疯。 就是这样。 我这么说是因为当有人做了我们不喜欢的事情时我们已经习惯了，我们认为唯一合理的情绪就是对他们生气。 这是我们的另一个错误假设。 我们不需要生气，我们有选择。 生气使我们入狱。 我认为宽恕只是放下我们的 愤怒 这样我们就可以继续生活，而不是被束缚在过去发生的事情的具体概念上。

目的: 如果可以的话，我想再次回到希特勒身边。 我确实假设 因果报应 把希特勒引向邪恶的东西是前世产生的。 如果他要净化，他会[他后悔]什么？ … 在 金刚萨埵，它谈到，“我后悔前世的事情。” 如果过去了，怎么知道该后悔什么？

VTC: 前世？ 我认为可以安全地假设我们已经完成了所有工作并对其进行了净化。

目的: 如何选择？

VTC： 我们不知道我们前世做了什么，但只要我们有无明， 愤怒及 gehechtheid，很可能我们在前世做了谁知道什么，所以净化是非常有治疗作用的。 即使我们不知道自己是否做过，净化也无妨。 因为一部分 纯化 过程是下定决心不再做那个行为，即使我们在前世没有做过，如果我们净化并下定决心在未来不再做那件事，那么这有助于我们不做负面行为未来。 它只会带来好处。

目的：根据我自己的经验，当我对别人生气时，我就看不到我是如何做同样的事情的。 特别是，谈论希特勒和他有多坏，然后当我开始审视我自己国家的种族主义和系统性种族主义时，它持续的时间更长，造成的伤害更大，我不能掩饰自己的鼻子在这里关于任何事情。 以及我如何在我的生活中融入它，我被教导它，我吸收它并且我仍然做这些事情。

VTC： 是的。 这将是最后一个问题。

目的：你提到的所有事情，我心里都有一个特定的人，我已经原谅了很多次，一遍又一遍地重复同样的事情，即使我想接近这个人也很难，因为他们证明他们一直在做同样的事情。 我不和他们亲近有错吗？

VTC: 跟她的情况差不多。 你可以原谅某人，但这并不意味着你必须像以前那样信任他们。 显然，如果这个人，如果他们的有害行为还在继续，你不想靠近它。 所以，你可以原谅他们； 知道理想情况下您希望与他们亲近； 但要知道目前这是不可能的。 即使你保持距离，也要对此保持平和并同情他们。