培养菩提心

• 动机的重要性
• 菩提心
• 附件 只求今生的快乐——世间八法
• 轮回的缺点
• 可视化 金刚萨埵
• 金刚萨埵 代表我们的内在潜能
• 制定（新年的）决议
• 消除实现我们目标的障碍
• 制定切合实际的决议
• 后悔的力量
• 后悔与内疚
• 判断善恶行为
• 遗憾与欣喜并存
• 问答
• 将我们的行为与我们是谁分开

大家早上好。 我们将从一些吟唱和一点沉默开始 冥想 并设定你的动机，然后我们就会开始谈话。

回想一下，昨晚我们从尊者那里听到，在走上佛教之路时，我们都是相互依存的，我们都需要彼此才能生存。 这是一个简单的陈述，但要真正考虑它对你生活的影响。 当你让它沉入其中时，让对其他众生的感激之情和爱意升起，与此同时，你内心非常自然地希望为他们做点什么作为回报。 我们每个人在今生都有自己实用的帮助他人的方法。 这是表达我们的感激和赞赏的一种方式，在后台或可能在最前沿，让 菩提心 完全觉醒的动机是利益他人的最终、持久的方式。 产生那种动机，作为我们今天分享佛法的原因，我们闭关的原因，我们活着的原因。

菩提心动机

我最早的一位佛法老师在演讲时很有名。 如果谈话是一个半小时，通常会以三四个小时结束。 动机至少占谈话的一半，如果不是谈话的四分之三的话。 这是我的第一次佛教训练，动机的重要性。 他一次又一次地向我们灌输：“你的动机是什么？” [和] 不仅仅是一般的动机，还有 菩提心 动机。

随着岁月的流逝，我真的很感激他越来越多地这样做。 他可能会花一个半小时来设定动机，所以这包括关于世间八法的教导，关于 因果报应，关于轮回的弊端。 他会把所有的东西——整个道次第——都打包成动机，以 菩提心. 有时候，作为一个新手，我会坐在那里说，“他什么时候会讲他应该讲的话题？ 为什么他总是说 菩提心？ 随着岁月的流逝——现在已经 40 多年了——我真的开始理解和欣赏这一点，因为没有 菩提心，无论如何在我看来，我的一生将毫无意义。 它真的没有任何目的。 我真的很感激他一次又一次地重复这件事，这样我们的思想就无法摆脱它。 我看到这些年来发生的事情，人们会如何从传统开始谈论 菩提心 然后转向一个没有谈论的传统 菩提心 这总是让我困惑。

我认识一个人，他参加了为期一年的止禅静修。 在此之前，她计划在这里出家，然后在闭关后成为一名上座部尼姑。 她的出家是善妙的，但我总是纳闷：哇！ 你怎么能进行一年的静修并从中走出来而没有你的 菩提心 更强？” 当然，也许她没有那么多指示，在闭关前也没有强调太多。 我认识其他人，她参加了几年的止禅闭关，在她出来后，她决定回到学校。 然后她打电话给我问她能不能把她还给我 戒律 放弃吸毒，我很震惊，“你怎么能闭关多年，想要放弃你的 戒律 放弃麻醉剂？ 尤其是止境静修处，如果你陶醉其中，那就算了。 你不会得到任何止境。 只是观察这些事情，而不是评判这些人，只是看看事情如何在人们的生活中发挥作用。 这真的让我对我的早期培训更加感激。

世间八事

我的老师教的其他一些东西——[并且]这一切都以某种方式与 金刚萨埵 Sadhana，所以我不会偏离路线。 也许有一点，但他做的另一件事是，当他终于谈到谈话的主题时，往往是关于世间八法，只为今生的快乐而努力。 70 年代皈依佛法的人与今天皈依佛法的人截然不同。 我们都是一群人——我想你可以称我们为嬉皮士——他们从你能买到巧克力蛋糕和毒品的怪胎街，到你得到佛法的科潘修道院，一路摇摇欲坠。 我们的生命与世间八法密切相关，你们的生命也是如此，整个社会都围绕着世间八法运转。 对于那些不熟悉这些的人来说，它们是四对，都与 gehechtheid 只为了今生的幸福。 当我们拥有物质财富时会很高兴，当我们没有物质财富时会感到沮丧。 当人们称赞我们、赞同我们时，我们非常高兴；当他们不赞成我们、批评我们时，我们感到沮丧。 当我们出名并享有良好声誉时，我们会高高在上，而当我们没有这些时，我们又会感到沮丧。 然后最后一对真的很喜欢愉快的感官体验并寻找它们，然后当我们没有愉快的感官体验时感到沮丧。

他会一遍又一遍地谈论这些，令人作呕。 他称它为世间八法的恶念，他称它为恶念，因为我们越是卷入这四对 gehechtheid 和 愤怒 or gehechtheid 和嗔恨，我们心中理解佛法的空间就越小。 这是因为我们被外在的事物分心了，以至于没有时间反思内心。 此外，通过依附，通过拥有这一切 gehechtheid 继续和厌恶外部物体和人，我们创造了大量的消极 因果报应. 这实际上阻碍了我们的道路，并使我们陷入可怕的重生。 所以我们就在这里，这群形形色色的人。 我简直不敢相信，这不像今天来佛法的那些衣冠楚楚的人。 我们真的是一个五花八门的团体，完全卷入了世间八法，他每天都坐在我们面前，试图通过我们厚厚的头骨来真正地审视我们的生活，看看什么是有价值的。

再一次，尽管当时在某些方面是如此痛苦，因为它就像，“我喜欢的一切我都有 gehechtheid 因为”然后是困惑，“这是否意味着我不应该有任何快乐？” 不，不是那个意思。 快乐不是问题，问题是 gehechtheid. 然后也看到有多少沮丧和 愤怒 当我没有得到我想要的东西，当事情没有如我所愿，以及我在生活中表现出多少让我周围的人不快乐时，我都有过。 所以，意识到自己的这一点是痛苦的——令人震惊的，也许不是那么痛苦，令人震惊的。 我这么说是因为我认为在那之前我是一个很好的人，但同时这也是一种很大的解脱，因为我开始看到，“好吧，这就是我问题的根源，这就是我所拥有的继续工作。 如果我努力去做，我就会摆脱问题的根源。”

轮回的坏处

他会谈论的另一件事： 菩提心. 恶念世间八法，则轮回之弊。 在Kopan的一个月课程中，他将教授八部大乘 戒律 过去两周的每一天。 当你修行八大乘 戒律 通常有一个简短的动机，然后你跪下，这是你背诵的一小段诗，然后整个事情就结束了。 好吧，动机通常至少持续一个小时，他经常等到我们都跪下才给出动机。 西藏人的跪法非常不舒服，因为它更像是蹲着，所以我们蹲着，这很不舒服，他一直在谈论轮回的错误。 [他会这样做]一次又一次地帮助我们产生 菩提心 动力，因为有 菩提心 你必须看到轮回的错误。 然后他最终会给 戒律，我们都会说，“哦，谢天谢地。” 这是一种折磨。 但是，多年来，这确实一直困扰着我，以至于现在，每当我见到我的老师时，我都会努力并非常感谢他的早期培训以及他如何从一开始就将重要的佛法原则牢记在心，真的，真的很感激。

我现在看到人们经常得不到那种背景和基础，而是直接进入 密宗 然后变得很困惑。 他们总是说，“打好地基，然后建墙，然后盖屋顶”，所以我是一个地基人。 让我们在你的佛法修行中打下坚实的基础，因为如果你拥有它，那么当事情发生时你就不会在生活中感到不安，当然事情会发生，保证。 我们在轮回中，无法逃脱老、病、死。 只要我们在轮回中，就无法逃避，逃避得不到我们想要的，得到我们不想要的，即使我们得到了我们想要的，也会失望。 没有办法，因为那是无明心的本性。 只要我们在轮回中，我们就应该预料到这一点，我们需要学习如何处理这些情况，以便我们完全觉醒的长期目标保持稳定。 我们可以沿着这条路前进，而不是在中间说，“这太难了，太多了，我只想每天晚上下班后去喝杯啤酒然后忘记它。” 我们确实需要坚实的基础和长远的眼光来继续前进。

金刚萨埵修行的动机

这与什么有关 金刚萨埵？ 因为要做 金刚萨埵 实践中，最重要的方面是，“我们这样做的动机是什么？” 不只是，“我正在修这个法门，我的头顶上有一个灿烂的白色本尊，洒下极乐的能量，我感到非常的幸福，我迫不及待地想把这件事告诉我所有的朋友，然后他们就会知道即使在四天的静修之后，我是多么的灵性，以及我是如何在右、左和中获得认识的。” 那不是我们的动机。 这不是我们来这里的原因。 我认为我的工作之一就是重塑我们来到这里的任何动机，我们可能带着一堆非常不同的动机来到这里。 我们中的一些人甚至可能不知道我们的动机，它只是自动的，“它在这里，我走了，”没有真正思考，所以所有这些都与一开始有关。 如果你看一下红皮书中的修行，我们将在周末学习这个，然后在为期一个月的静修中学习较长的修行。

这第一件事是可视化 金刚萨埵 然后 避难 并生成 菩提心. 这是第一个 四个对手的力量 纯化, 避难所, 和 菩提心. 在这里，它出现在修行的开始，然后 避难 ，在 佛佛法 僧伽, 生成 菩提心. 然后我们必须有一颗想从中解脱的心 gehechtheid 世间八法； 想要从轮回及其所有限制中解脱的心； 一个想法 菩提心 渴望完全觉醒以利益所有众生。 即使在我们的层面上，我们正在产生这些态度，我们正在捏造它们，或者它们是人为的，因为我们必须 [to] 思考它们并说出这些话。 即使我们说出这些话并且我们同意这些话，但在我们内心深处我们仍然不太相信它。 但这没关系，因为这是朝着正确方向迈出的一步。 他们说什么？ 假装它直到你成功。 这就是我们正在做的，我们正在练习产生那些善意的想法，仅仅通过练习和熟悉的力量，随着时间的推移，它们将成为我们看待事物的自然方式。

金刚萨埵的示现

现在 金刚萨埵 实践，它的本质是 四个对手的力量 因为 金刚萨埵 是一切诸佛觉醒心的化现，为了帮助我们清净恶业，减少执着等等。 你可以通过查看 金刚萨埵的形式，他表示 纯化。 他的 身体 是由光构成的。 这已经在我们身上放松了，因为我们太执着于它了 身体，这实际上只是一堆蔬菜粘液。 我知道你不喜欢我这么说，但是 佛 说了，我只是在重复 佛 说。 如果你看这是什么 身体 是的，真的，没什么了不起的。 它是我们的交通工具，是我们宝贵人生的基础。 桑杰康卓尊者昨天讲的，很重要，在轮回的各种身体中，是好的，但是从长远来看，这个 身体 会背叛我们。 有 金刚萨埵 谁超越了必须采取 身体 像这样并故意表现在 身体 的光。 他的 身体光是辐射出光，净化光。 这是非常重要的事情。 他坐在那里，当你想象 金刚萨埵，我总是喜欢眼睛。 可能有不同的部分 金刚萨埵 这真的引起了你的共鸣，但对我来说是他的眼睛，因为他的眼睛是如此平静，如此令人难以置信的脚踏实地和和平，不想要或不需要任何东西。 对我来说，这提醒我，“这是我想要前进的方向”，一个不想要、不需要和不需要的方向 渴望 并寻求和 执着 并与外部世界抗争以获得我想要的。

我真正想要在自己内心发展的是一些平静、一些满足、一些不依赖于我喜欢的东西的满足。 那不是很好吗？ 想想你的生活。 无论是在监狱里还是在海边，无论是和最恨的人还是最爱的人，都能心平气和知足常乐，这不是很好吗？ 只是有一些平和的心态而不是一直情绪化的溜溜球不是很好吗？ 上下上下，我喜欢，我不喜欢，把这个给我，把那个拿开。 金刚萨埵的眼睛和那里深深的平静真的向我表达了这一点，就是当你开悟时，你会完全满足。 哇。 那不是很好吗？ 因为我们这里的文化是什么？ 不断的不满，被广告、宣传、社交媒体以及一切助长。 我们想要更多，我们想要更好。 这里， 金刚萨埵很满意。 他拿着一个金刚杵和一个铃铛。 多吉代表慈悲或伟大 极乐. 钟代表深知实相的智慧。 他坐的是金刚坐，有点难坐，现在你们有多少人在坐？ 即使当我们 沉思 很难坐在里面。 这是一个非常稳定的位置，这是一个稳定的位置。 他的整个样子； 他有饰物，但他的饰物是六波罗蜜或十波罗蜜，它们不像我们的饰物，是为了让我们看起来更好，因为我们对自己感觉不好，或者看起来更好，以便给别人留下深刻印象人们并让他们被我们吸引。 金刚萨埵庄严就是这些功德，菩萨的行。 这以他的身体形式向我们表达。 就像我说的，他是一切诸佛遍知心的化现。 不要想 金刚萨埵 就像一个人。 他看起来像一个人，但有许多众生在 金刚萨埵. 不只是有一个 金刚萨埵. 当你开悟时，你可以以许多不同的形式显现。 在某种方式， 金刚萨埵 代表我们想要成为的人，我们想要培养的品质。 我们正在想象 金刚萨埵 在我们的头顶上，就像他是我们自我的延伸。 用新时代的语言来说，也许你可以说我们更高的自我，高于我们的自我。 我不太喜欢新时代的语言，但它的想法是我们看到了自己的潜力，将其与已经觉醒的人的成就相结合，然后将其形象化在我们的头顶上，然后与 金刚萨埵 我们正在想象。

后悔的力量

我们将如何与 金刚萨埵 我们正在想象？ 具体来说，请他帮助我们净化负面情绪。 我们的确是 金刚萨埵 新年在修道院静修，因为新年是人们立下新年决心的时候，我从来没有真正相信过。在佛教中，我们每天都立下决心，我们不会等到新年才立下决心，而且我们的大部分新年决心都没有实现。 那是你的经历吗？ 你制定了非常强大的新年决议，它们可能会持续一周，然后就这样了。 想想看，为什么我们的新年决心不能持久？ 我认为这是因为我们没有为他们创造持久的原因。 我们缺乏基础，所以我们正在制定这些决议，但我们还没有处理所有阻碍我们实现这些决议的因素。 那些阻碍我们的因素是什么？ 它们通常是我们过去的行为、我们过去的态度和过去的情绪。 我们不是在努力清除障碍，这样新年的决心就不会实现。 这就是为什么 纯化 真的很重要，因为它可以帮助我们清除这些障碍。 这就是为什么我认为这种静修非常适合新年的时候，也就是人们做这种事情的时候。 我们将花时间真正审视在成为我们想成为的那种人并能够实现我们已经制定的决议过程中遇到的障碍。 我们还将审视我们制定的决议，看看它们是否切实可行，或者重新评估我们的决议。

静修不只是回顾我们的过去然后说，“好吧，我这里搞砸了，那里搞砸了，那里搞砸了，那里搞砸了。” 这也是关于学习看到我们的潜力，为我们的优秀品质而高兴。 如果你看 七肢祷告，第三支是忏悔，第四支是庆幸。 这两个一起去。 我们必须承认我们的错误，我们必须为我们的成功和我们的优良品质感到高兴。 我们必须学习如何以健康的方式承认我们的错误，以及如何以健康的方式为自己的良好品质以及他人的良好品质而欢喜。 现在，我不确定我们是否知道如何以真正富有成效的方式做这些事情。 有时我们会搞得一团糟，所以我们会在务虚会上仔细研究一下。 一个例子是其中之一 四个对手的力量，实际上是第一个，这是遗憾。 如果我们要净化自己的过错，首先要做的就是认罪悔恨。 现在，为什么有时我们不知道如何以健康的方式后悔呢？ 这是因为我们没有感到后悔，而是感到内疚。 我们没有后悔，而是责怪自己，然后我们陷入内疚、自责、自我憎恨、羞耻和所有其他令人讨厌的事情中。 有人有这些问题吗？ 我想我们大多数人都这样做，我们所有人都这样做。 在思考它时——因为我已经教过很多次了——我一直在想，“这是什么意思？” 我觉得很遗憾，首先我们只是承认它，我们有一种悲伤的感觉； 悲伤是因为我们超越了自己的道德标准，悲伤是因为我们让自己失望了，悲伤是因为知道我们给别人带来了痛苦。 现在，悲伤并没有错，遗憾也没有错，只是我们常常扭曲它们。 与其说我们对自己说的话，不如我们说这些话的方式和含义是什么。

让我给你举个例子。 比方说，我对某人说了粗话。 我感到非常抱歉，因为在我的道德标准中，我想以友善的方式与人交谈，而不是成为传播异议、不和和伤害感情的人。 我对自己没有达到自己的标准感到失望，对此感到难过，也看到了结果，我给别人造成了什么。 你看到我说话的语气了吗？ 这只是一种语气，我承认发生了什么，并且有真诚的悲伤或遗憾。 然后你也可以说出那些话，“哦！ 我非常难过，以至于我违背了自己的道德原则。 哦！ 我伤害了这些人的感情！” 同样的话，[但]意思是不同的，不是吗？ 第二个，言下之意是，“哦，我很抱歉我违背了我的道德原则”，暗示我是一个多么坏的人。 “非常抱歉，我又伤害了大家的感情。” 言外之意：我什么都做不好，我是个灾难。 同样的话，但含义，我们对自己说的方式给我们一种完全不同的感觉。 在静修中，当你反思过去的行为时，确保有一种平和的、接受的语气，而不是一种愤怒的、“你是个混蛋”的语气，这是我们对自己说的话，这一点真的非常重要。 这清楚吗？

这非常重要，因为如果我们误解了遗憾的含义，那么其他三个 四个对手的力量 也会被误解。 了解后悔是什么真的很重要。 我总是喜欢用电炉的例子来说明遗憾和内疚之间的区别。 你可以关掉电炉 [并且] 燃烧器不再是红色的，而是很热的。 如果您触摸那个燃烧器并烧伤了自己，您会感到内疚吗？ 不，你后悔吗？ 你打赌。 你看到它们之间的区别了吗？ 我摸了摸那个灼热的炉子，“哇，我后悔这么做了。” 不，我摸了摸火炉，“哦，我真是个坏人。 我真是个灾难。 我又生气了，”以及随之而来的所有戏剧性事件。 确保当你回顾过去的行为时，你真的有那种后悔的感觉，你可以为你的消极情绪感到后悔，因为你对自己有信心。 一个有信心的人可以谦虚。 一个有信心的人可以承认自己的错误。 一个傲慢的人不能承认自己的错误，不能谦虚。 他们只是通过脚趾向右、向左和向中间踩踏来度过一生。 真的花一些时间思考这个，[它] 非常重要。

遗憾的力量，我们在第一页谈到，因为它实际上是最主要的事情之一，最重要的 四个对手的力量，我想花点时间在上面。 当你回顾你的过去和你的遗憾时，你可能并不总是清楚你所做的某些行为是善的还是恶的，是恶的还是不善的。 我知道，有时候我要花很多年才能回顾过去，真正弄清楚我当时做某事的动机是什么。 一般来说，如果我对自己所做的事情感到不安，那么我的动机中可能包含了一些痛苦因素。 我们的许多行为开始时都是做我们认为好的事情，但最后我们对此感到不安。 这些情况可能难以破译。 举个例子：你有一个非常好的朋友，他正在走下坡路，卷入一些你知道不会对他们有好处的事情，所以你去找你的朋友，向你的朋友和你的朋友指出真的很生你的气。 [有没有]你有过这种情况吗？ 你怀着良好的动机去对某人说了些什么，然后他们就生你的气了？ 然后自怀疑 出现，“哦，也许我做错了事，也许我不应该说什么。 但如果我什么都不说，而他们继续沿着那个湿滑的斜坡滑下去，我也会对自己感觉不对。” 作为某人真正的朋友，我应该能够与他们坦诚相待，所以我们会对这种行为感到困惑。 在那种情况下，我们真正需要做的是回过头来，“我的动机是什么？” 如果我们看，我们的动机真的是真诚地帮助那个人，因为我们关心他们，我们看到他们可能卷入了一段糟糕的关系，或者他们卷入了一项阴暗的商业交易，或者他们正在开始他们的实质活动又是虐待问题，不管是什么，但真的是出于善意，我在真诚的帮助下与那个人交谈，然后就好了。 不要为此自责。 那部分是相当善良的。 当你事后因为你的朋友生你的气而开始怀疑它时，你当时在想什么？ 八世间烦恼。 称赞。 赞同。 我们参与了 gehechtheid 赞美和认可，这就是让我们 怀疑 我们初衷的美德。 当我们可以那样看它并说，“哦，那只是我的 gehechtheid 表扬和认可。” 不只是说，“哦，这是 gehechtheid 赞美和认可，我不应该拥有它，”这不会解决问题。 这就是我所说的创造原因来举行我们的新年决议的意思。 让我们看看有什么缺点 gehechtheid 表扬和认可。 从佛法的角度来看，赞美和认可有哪些好处？

听众：如果你的所作所为得到了老师的表扬，至少你知道自己的方向是对的。

尊者图登卓龙（VTC）： 好吧，这是真的，但这种情况是关于朋友的。

目的: 你能说你自己的孩子吗？

VTC: 你的意思是说如果你的孩子喜欢你就说明你做的是对的？ 不。

目的： 那并非我的本意。

VTC：请问大家，因为我们执着于表扬和认可，得到表扬和认可就更健康了吗？ [听众：没有。​​] 它会延长你的寿命吗？ [众：没有。​​] 来生好转吗？ [听众：没有。​​] 它帮助你在灵性道路上进步吗？ [观众：也许是新时代的道路。]

VTC：当我们真正看的时候，赞美和认可真的对我们最重要的事情有任何作用吗？

目的： 我有个问题。 赞扬和认可是否等同于收到对你所做的对你的道路有益的事情的积极反馈？ 如果我问你，“我做得对吗？” 然后你说，“哦，是的，就是这样，”这等同于赞美和认可吗？

VTC：不。只是询问反馈，比如，“这是我的任务，我做的是否达到标准或达到预期？” 您正在寻求对某事的实际反馈。 寻求实际反馈，“是的，你把列和行放在正确的位置，”这与寻求赞美和认可有很大不同，后者是人们告诉你你是一个多么好的人。 您不仅在电子表格中正确地放置了行和列，而且您是一个很棒的人。

目的： 谢谢。

VTC：现在，一个人说 [that] 赞美和认可的一个好处是你会获得信心。 我想知道。 我想知道，因为我有过这样的经历，两个人就同一个动作给我反馈，一个人表扬我，另一个人批评我。 如果我依靠别人告诉我我是好是坏来获得自信，在这种情况下我会变得非常困惑。 这是因为我不会知道我是谁，因为我把我的权力让给其他人来告诉我我是谁，而不是学习自己评估自己的行为。 然后这个人称赞我，“哇，我太棒了，你看我多棒，”然后下一个人批评我，“哦，我是个失败者。” 这就是我们情绪上下起伏的地方。 我认为这是一回事。 重要的是要学会评价自己。 有时我们可能会要求人们提供反馈，但我们需要确保我们要求提供反馈的人是有智慧的人。 如果我们只是向那些我们知道会对我们说好话的朋友征求反馈，我们可能会限制我们的自我知识范围，因为你为什么是朋友？ 那是因为你说我的好话。 如果你不再说我的好话，你可能就不再是我的朋友了。 当我们寻找反馈时，我们必须真正寻找智者的反馈，而不是那些总是认为我们很棒的人，因为他们依附于我们。

目的：当你谈到表扬和信心之间的关系时，你是从依赖的角度来谈论它的，我们的信心取决于我们得到的表扬，这就是——如何描述它——有毒元素。 我认为如果没有依赖，人们可以拥有一种健康的关系，赞美与自信的关系，当人们反映我们所做的好事时能够承认和接受，并以此作为一种快乐的方式，也很高兴对方能够看到这一点并说出关于我们的事情——在那里它可以是健康的。 我确实在 Dharma 社区中看到许多人似乎已经发展出这种在进行补充时无法听到和接受的能力，而且似乎也有一个方面似乎功能失调。

VTC: 这就是区别，接受赞美和被赞美附身。 这是 gehechtheid 赞美是陷阱，因为这让我们依赖于听到别人的好话来相信自己。 如果我们不执着于表扬，那么从其他人那里得到反馈是件好事。 我很喜欢你说的随喜对方的幸福和善良的心态。 即使当人们赞美时，我也总是承认，是的，他们赞美我很高兴他们开心，但我不会抓住这一点并认为这就是我，我不需要做任何事情在那个领域做更多的工作。 如果我抓住它，那将是我的垮台。 我要变得傲慢了。 关于中心里有些人得不到正面反馈或表扬，我想有时候是基于，这可能是一个讨论小组的好话题，可能是基于一种感觉，“如果有人表扬我，那么我我有义务他们。 我对他们负有义务。” 这就像如果有人对我很慷慨，现在我欠他们一些东西。 有时我们会沉迷其中。 或者有人称赞我 [但] 实际上我更了解自己的内心世界，我知道，“好吧，我可能有那种品质，但我有很多负面品质，我正在审视我所有的负面品质，真的没有承认那个积极的空间。” 那是我们的问题，我们缺乏自尊。 所以我说遗憾和喜悦是相辅相成的。 我们必须能够审视自己的美德并为之高兴，为我们做得好的事情高兴，但不要紧紧抓住它并使其成为个人身份。 当我第一次开始开示佛法时——我从来没想过要做，但我的老师强迫我去做，我无法摆脱——人们有时会说，“谢谢你，我真的从中受益，”我总是会说，“不，不，不。” 就像你说的，我不能接受这种赞美。 然后我问我的一位老佛法朋友，我说：“当你演讲后人们称赞你时，你会怎么做？” 他说：“你说声谢谢。” 呸！ 当然你说谢谢，然后就结束了。 如果我说，“不，不，不，我不配，”那么对方会觉得我拒绝了他们所说的话，就好像我在说他们是骗子一样。 然后他们再说一遍，我又说不，感觉不是很好，而如果有人说了一些好话，我说谢谢，我就承认他们的赞美礼物，我们继续。

到目前为止还有其他问题吗？

目的: 我想请您澄清一下这种失望。 就像你说的，当你做错事时——所以当你谈到这种健康的后悔感时——就会对做错事感到失望。 [你]如何在对行为感到失望和对自己失望之间取得平衡，后者似乎绝对是对自己的拒绝，这似乎是一种消极情绪？

VTC：我们必须将我们的行为与我们是谁分开。 这是我们自己和他人的大问题之一。 我们认为我们是我们的行动。 如果我对自己的行为感到失望，那我就是对自己感到失望，因为我是一个烂人。 如果我看到另一个人的行为是可恶的，如果我不喜欢他们的行为，那就意味着他们是一个邪恶的人。 我们混淆了动作和人。 在此，怀着遗憾以及我们与他人的关系，将其分开。 我对自己的行为感到失望，但我知道我还有其他品质，未来我可以做不同的事情。 这并不是说我失去了所有优良品质。 我在这一次搞砸了，但让我们给自己一些荣誉，我有一些优秀的品质，我有一些知识，我可以做出贡献。 那个行为不好，但这并不意味着作为一个人，我们是可耻的、毫无价值的和愚蠢的。 这真的很重要。 我们必须真正理解拥有的意义 佛 了解大自然并了解我们拥有这种潜力，并且无论我们如何行动，它都永远不会消失。

在这些早期的课程中，我在 Kopan 告诉过你，当 喇嘛 Yeshe 会教书，他会谈论 菩提心 问题会出现，“那阿道夫·希特勒呢？ 约瑟夫·斯大林呢？ 毛泽东呢？” 和 喇嘛 会说，令我们所有人震惊的是，“他们的意思是好的，亲爱的。” 希特勒是好意？ “他们的意思很好，亲爱的。” 嗯？ 你的西藏老师会喂你这些公案——曾尼人认为他们在公案上有优势，但他们没有。 希特勒的意思是好的。 那你想一想，在他败坏的无知心态中，他认为他这样做是好的。 如果他没有那种心境，如果他对因果有任何智慧，如果他有任何慈悲心，如果他在他的思想流中有其他的种子……它们肯定没有完全发展，甚至没有在他的一生中部分发展，但那些种子仍然存在。 他的意思是好的，但他所做的当然是完全无知和可恶的。 就连希特勒也有 佛 大自然，甚至希特勒都有仁慈的能力。 喇嘛 会提醒我们，他对他的家人很好。 你想，“哇，这个人对他的家人很好？” 是的，他可能是。

众生无善恶，就是能包容这个东西。 行为有善恶之分。 众生都有可能完全觉醒。 我们必须看到这一点，这包括我们。 这就是为什么与其说，“看看我是多么失败，看看我是如何搞砸了，废话，废话，我一文不值，”而是说，“不。 我有 佛 潜在的。 这些因素现在就在我的脑海里。 它们是种子，我需要给它们浇水，我可以给它们浇水。 我需要让自己处于一个良好的境地，在那里我可以得到支持来发展自己想要发展的那些方面，而不是让自己处于一种我不喜欢的部分得到发展的境地。” 我有这种潜力，而且它不会消失，所以让我们利用它。 以此作为我们自信的基础，因为如果我们以此为基础，那么我们的自信就会稳定。 如果我们认为别人的称赞是我们自信的基础，那么当有人批评我们时，我们就很平淡。 如果我们认为我们的年轻和我们的艺术能力或我们的智慧或我们的运动能力或任何这些东西是我们自信的基础，我们也将无法坚持这一点。

我们正在变老，我们将失去这些能力，甚至可能变得衰老。 你们中有些人可能有这种经历，我有过很多次这样的经历。 我现在特别想到一个人，他是蒙大拿州的地质学教授——才华横溢，非常善良的人——男孩，他得了帕金森症，他变老了。 看到他从他的才智变成现在的样子真是太神奇了。 我们必须审视我们用作自尊基础的事物。 我们这一生不会总是拥有这些东西，而如果我们培养了一颗善良的心，即使你得了痴呆症，那也是你仍然拥有的东西。 我的朋友——这位佛法朋友，Alex Berzin，我经常提到他——告诉我他的母亲已经完全衰老了。 她穿上了七条裤子； 她会涂上牙膏而不是口红； 她会在牙刷上涂口红而不是牙膏。 但每次他给她带点饼干或糖果，她都会带走，分给所有敬老院的老人，他说这是她一生的品质，爱慷慨，爱与人分享人们，即使她患有痴呆症，这种品质也能体现出来。 我们必须看看，它是什么？ 我们要把弹珠放在哪里？ 不，我们要把鸡蛋放在哪里？ 我不知道。 是鸡蛋还是弹珠？ 你拿起你的弹珠回家。 你把鸡蛋放在篮子里。 你失去了理智。 我想你应该已经明白了。 我们将暂时结束会议，然后在今天下午继续。