五过八解

• 怠惰
  • 信心/信念
  • 心愿
  • 功夫
  • 柔顺/灵活/反应灵敏
• 忘记说明
  • 正念
• 兴奋和松懈
  • 内省意识
• 不使用解毒剂
  • 涂抹解毒剂
• 过度使用解毒剂
  • 宁静
• 问答

你有没有注意到今天的房间比昨天安静了多少？ 就在一天之内——差异。 今天想说说弥勒在《分别中下》中所讲的五过八对。

将这些与我们已经讨论过的五种障碍联系起来，看看它们在哪里匹配，在哪里不匹配，以及如何不矛盾，这很有趣。 只是列出它们。 这五种过失是：我们的旧爱，懒惰； 二是忘记说明书； 三是兴奋和松懈； 四是不使用解药。 五是过度使用解毒剂。 对治之法：第一个懒惰，有四个对治法。 那些是信心（另一个翻译是信仰）， 心愿，努力，然后是这个我不知道怎么翻译的。 他们经常将其翻译为柔顺或灵活，但我听到了，我想到了体操运动员。 我最近开始将其翻译为响应能力，但有些人说，“嗯，这只是它的一种品质。” 但是，我不知道，当你听到灵活性或柔顺性时，你会想到什么？ 你认为头脑可以灵活和柔顺吗？ 或者你认为体操运动员？ 反应能力怎么样？

（听不见听众的反应。）

其实是心理因素。 这是心理因素。 Bikku Bodhi将其翻译为 安宁, 但实际上并不是 安宁. 这是用你的思想做你想做的事情的能力。 可塑性？ 灵活？ 也许是可塑的。 这就是用你的思想做你想做的事，也用你的头脑做你想做的事的能力 身体. 有时他们将其翻译为可服务性。 那个让我想起了汽车。 你明白了。 这是懒惰的四种解毒剂。

忘记教导的解毒剂是正念。 兴奋和松懈的解毒剂是内省意识。 不施对治的对治是施对治，过度施对治的对治是舍。 佛教中有许多不同种类的舍。 这种舍不是你在第四禅定中所拥有的舍。 不是四无量心舍。 这是一种不同的平静。 有时它会让人感到困惑，因为同一个词在不同的上下文中有不同的用法，因此很容易让人感到困惑。

让我们一一过一遍。

我们的老朋友懒惰。 懒惰分为三种。 第一种就是我们通常认为的懒惰：你躺在那里，什么都不做。 你只是四处游荡，看看这个，看看那个，睡得太晚了。 你知道。 在这里闲逛，在那里闲逛，没有真正完成任何事情。 我们就是这样，不是吗？

第二种，第二种懒惰是让我们自己忙于轮回活动。 所以，你是一个工作狂。 你去工作，然后你去运动，然后你做另一个爱好，然后你和你的朋友聊天，然后你有你的社交生活。 你到处跑，你只是忙碌的平凡活动中最忙的一个。 好的？ 我的一位老师，格西纳旺达尔格，有这样一句话，忙碌中最忙碌。 有时候我们就是这样，不是吗？ 他们说“去享受生活”。 好吧，我的生活就是这样那样做的，我的日程表上没有空闲时间。 我必须像其他人一样承受压力和过度忙碌，否则我的生活就会出现问题。 因此，我们创造了我们压力和忙碌的整个身份。 我真的看到了。 我昨天刚收到一封来自某人的电子邮件，他在西雅图发生了非常非常严重的事故，我想写信给一些佛法朋友，请他们去帮助这个人。 我可以想象他们所有人都给我回信，他们真的很好，说“我太忙了，我真的做不到”。 培养慈悲心的佛法弟子。 “可是我太忙了。 我的生活很忙。 我有那么多事情要做。” 这让我感到不舒服，甚至给他们写了一封电子邮件，要求他们照顾别人。 然而，如果你在修持佛法，却没有时间接触生病的人，那你在做什么？ 人们压力很大，很忙，他们根本没有时间。 然而，一周 24 天、一天总是 XNUMX 小时。 是谁排满了我们的日程？ 你有一个让你如此忙碌的私人秘书吗？ 不，是谁排满了我们的日程？

观众成员： 我的妻子。

（笑声。）

尊者图登卓龙（VTC）： 你想让我们打电话给凯西问问她吗？ （更多的笑声。）

我们就是他们。 我们总是四处走动，说：“我必须做这个，我必须做那个。” 我们实际上不需要做任何事情。 每当你对自己说“但我必须这样做”时，这都非常迷人。 对自己说：“不，我选择了。” 对你正在做的事情负责，然后看看你是否真的想选择那些事情，而不是说我必须这样做。 “我必须这样做，我的老板要我这样做。 我必须。 我的妻子要我这样做。 我必须这样做，我必须这样做。 我的猫甚至对我发号施令，我不得不这么做。” 而不是“我选择”。

那么，第三种懒惰，其实我们会回去的。 我只是列出它们。 这是介绍。 第三种懒惰是气馁的懒惰。

如果你有这些类型的懒惰，那么在你真正应用这里列出的解毒剂之前，你必须做一些分析 冥想 并真正培养出一点点对付他们的能力。 对于懒惰，懒惰，懒惰，在这里小便，那里小便，我厌倦了小便，所以我还是休息一下。 茶歇累了，不如去花园散散步。 我在花园里走累了，还是躺下睡会儿吧。 那种懒惰。 那么，思念死无常，是一件非常好的事情。 这应该唤醒我们一点点，一点点。 因为我们知道我们只有有限的寿命，如果我们选择躺在那里度过我们的时间，那么，你知道，死亡即将来临，在死亡的时候我们不能说，“对不起，我”我还没准备好，待会再来。” 所以，它有点唤醒我们。

如果我们有第二种懒惰，忙碌中最忙碌的时候，认真想想，想想你的生活在做什么。 你用什么来充实你的生活。 你花多少时间谈论食物？ （笑声。） 有另一个厨房经理是解药（笑着开玩笑地说）。 看着人们出去吃饭很有趣，他们花 20 分钟、半小时看着菜单讨论要点什么。 你注意到了吗？ 我注意到它是因为对我来说它太无聊了。 我想花一些时间和某人在一起，他们都是，“你喜欢什么？ 你觉得四季豆是这样的还是他们在四季豆上放了什么？ 四季豆里的黄油酱里有多少黄油？” 并为此花费大量时间。 以及我们花时间做的事情。 我们花在购物上的时间。 您花在衣橱里决定穿什么的时间。 你在笑吗？ （笑声）你是否正在回忆过去的生活？ 您会在衣橱前思考“穿什么？他们以前见过我穿这个吗？我多久穿一次？这个和这个匹配吗？我会不会太冷或太热？” 现在，你不仅要将裤子、裙子和你的上衣搭配起来，你还必须把它和你的头发搭配起来，因为你的头发可能是绿色或猩红色或类似的东西。 或蓝色。 让我们自己非常忙碌，做非常世俗的事情。 所以，解决这个问题的办法就是想想轮回的弊端。 怎么在轮回中绝对没有满足，在轮回中没有安全感。 无论你做什么来尝试寻找安全感和满足感，本质上都不会成功。 因为那是拥有一个的本质 身体 心在烦恼的控制下 因果报应.

然后，沮丧的懒惰，人们也有很多。 “我真的做不到。 这太难了。 我不配佛法。 我不配 冥想 或做撤退。 我恨自己，因为过去所有的创伤，我是如此自卑。 其他人都比我好，我真的不知道该怎么处理我的生活。我已经离婚 15 次，实际上是 15 减 14，一次，但这很糟糕，我现在是次品整个情况毫无价值。” 我相信你可以从那里拿走它。 我认为这是美国人面临的最大问题之一。 加拿大人也是。 （笑声） 你看起来很无辜。 （笑声）。 但是，这是个大问题，我们有多自卑，认为自己无能。 认为我们不配。 认为我们不值得。 认为我们充满了错误，永远无法改变。 认为我们是绝望和无助的。 我的意思是，这真的是一个很大的问题，我认为大多数人都有。 你们中有很多人有这个问题吗？ 你又在笑？ 你有这个问题，好吧。 认为灰心是懒惰是很有趣的，它是懒惰的一种形式。 为什么是懒惰？ 因为我们沉浸在自我厌恶和自怜之中，以致没有精力修行。 所以，我们在佛法修行方面很懒惰，因为我们把时间花在做其他不太值得的事情上。

（听不见听众评论。）

观众： 有人说懒惰与 以自我为中心，这种懒惰会导致以自我为中心的态度。

职业训练局： 是的，就是这样。 你真的可以看到懒惰是如何在以自我为中心的态度的影响下发挥作用的。 我们为什么要躺着？ “嗯，我不喜欢。” 以自我为中心. 为什么我是最忙的？ 因为我正在努力创造一个形象，而且我想让自己如此忙碌，以至于我不必看看自己有多不开心。 然后当然，灰心是我的全部，我是多么无能，我是多么不可爱，我是多么有缺陷，我是多么绝望，等等等等。 所有这三种懒惰都被包裹在 以自我为中心，不是吗？

当我们心中有慈悲心，并着眼于一切众生的福祉时，我们就没有时间和精力去徒劳地小题大做。 这并不意味着我们忙着忙于照顾其他人，这样我们就不必审视自己，这不是我要说的。 但是，当我们扩大视野，不只是专注于自己，看到其他有情众生的困境时，慈悲心就会存在。 但是，这种懒惰，无论是灰心丧气还是轮回生意或闲逛，都是极其狭隘的。 不是吗？ 非常狭隘，都是关于我的。

现在你可以为懒惰感到内疚了。 花掉你的下一个 15 万 冥想 请就此召开会议。 （笑声） 不，我在开玩笑。 不要那样做。 这里为懒惰开出的解毒剂首先是信心或信念。 同一个词可以是 confidence、trust、faith。 它具有所有这三个词的含义元素。 在这里，我们自信的是定力，定力的好处。 我们有信心，我们相信培养定力，特别是获得萨满塔或宁静的心是值得的。 我们对此有信心、信心和信任。 对宁静的信心帮助我们克服这些懒惰。 它是最初的解毒剂，因为它照亮了头脑，让头脑思考：“哦，这很好，这很有趣。” 这就引出了第二种解毒剂，也就是 心愿.

所以，我们开发一个 心愿 培养专注力。 当我们有一个 心愿，那我们的心思就真的更热情了。 这有点像当你看到一个广告，你想要去买一些东西，有一些能量和热情。

因此，懒惰的第三种解药是努力。 因为当我们有 心愿，我们自然而然地努力，我们想要完成它，我们付出了努力。 然后作为努力的结果，我们得到了这种柔顺性或可塑性，或灵活性，或头脑的反应能力，你可以用它做你想做的事 身体 或心不被刚硬所束缚。

所以，柔顺是懒惰的真正解毒剂。 你可以看到它真的与懒惰的头脑相反。 要获得柔顺，你必须从对平静的信心或信念开始，然后 心愿 要获得它，努力然后你会得到柔顺，这是真正的解毒剂。

对于第二个错误，忘记了说明，并不意味着你忘记了做这件事的说明。 冥想. 这里的指令意味着对象，你忘记了你的对象 冥想. 你正在努力学习专注于单点，比方说 佛，你终于通过克服懒惰让自己坐上了垫子。 懒惰使您无法坐垫。 你已经克服了。 你在垫子上。 你坐下了。 有的 佛; 上一秒，下一秒就消失了。 你正因为某种分心而奔波。 这就是忘记指令的意思。 所以，当我们谈到忘记指示时，这发生在我们的思想真正陷入大量概念化、散乱和散漫的想法时。 你正在计划这个。 你在担心那个。 你为此嫉妒别人。 你的思绪到处都是分心的。

所以，正念是解毒剂，因为正念是熟悉你的目标的心所。 冥想 并能记住它，将注意力放在 冥想 以这样一种方式，它不会分散注意力到另一个物体上。 正念是你必须回忆和培养的东西，以便在你离开目标时让你的思想回来 冥想. 在培养平静的过程中，有两种我们真正想要培养的品质。 一是心对所缘的稳定性。 另一个是对所缘的清明。 所以，当你忘记了指示时，就没有稳定性，因为心离开了所缘。 所以，正念使心更稳定，它把心放在目标上，创造一些稳定性。

然后，当你保持正念时，还有另外两件主要的事情来打扰我们。 一是兴奋，二是松懈。

让我们先做兴奋。 兴奋落在一边 gehechtheid. 是心执着于事物。 他们说 gehechtheid 是主要使我们的思想远离对象的东西 冥想 或松懈。 我不知道，我们中的一些人可能更擅长于 愤怒 并有 愤怒 是使我们远离对象的东西。 我不知道。 观察自己的心，你怎么看？ 附件? 愤怒？ 他们都这样做。

观众： 愤怒 非常相关 gehechtheid.

职业训练局： 这是真的，当我们得不到它时，我们就会生气。 有一些令人愉快的事情 gehechtheid, 做白日梦。 我发现现在很有趣，因为 冥想 是时代杂志上的另一个流行词。 所以现在，当人们通过可视化引导您时，您就在海滩上与白马王子在一起。 然后出去吃饭，然后这个那个。 你在想象这个，你在想象自己是成功的、性感的，而你懒惰和灰心的头脑认为你不是的一切，你在想象自己是。 现在销售为 冥想. 和可视化。 这是克服挂断的方法。 从佛教的角度来看，这只是普通的白日梦。 我们做得很好。 这有点令人愉快。 嗯，非常愉快，因为我们可以编造自己的幻想，而且它们都成真了。

有两种兴奋。 当你完全像在“梦幻岛”中时，就会有一种非常恶心的感觉。 在那一点上，我们偏离了 冥想 所以没有稳定性。 心不在意 冥想. 所以，显然我们必须知道解毒剂是什么。 这里说内省意识是兴奋的解毒剂。 这不是真正的解毒剂。 内省意识注意到你偏离了 冥想. 让你的思绪回到目标上 冥想 是你需要做的解毒剂。 在以下情况下 gehechtheid，你 沉思 关于无常，关于对象的污秽、丑陋的方面，关于轮回存在的缺陷。 那些降低你的精神能量，让你的头脑更清醒一点的东西。

观众： 我可以问一个简短的问题吗？ 所以，如果你正在冥想 佛 你失去了能量，因为你在想一个对象 gehechtheid，你是说我们应该经历那个物体的一系列缺点吗？ 或者如果我们想到 佛 马上，我们应该回到那个吗？

职业训练局： 如果你只是轻微分心，你的思想并没有真正全神贯注于 gehechtheid，你只是更新你的正念。 你的内省意识注意到你离开了。 你更新你的正念。 你把思绪带回 佛. 但是，很多时候，当我们的思想真正根深蒂固于 gehechtheid，我们马上就要出发了。 我们发现我们的思想不断地一次又一次地回到我们的目标 gehechtheid. 你知道那个，不是吗？ 那时，你只是无法以内省的意识注意到它，并以正念更新你的注意力。 你已经坐下来做一个 冥想 抵消了那种兴奋。 死亡与无常。 循环存在的缺陷。 沉思对象的丑陋方面。 换句话说，你必须考虑与你想考虑的事情恰恰相反的事情。 当我们有 gehechtheid 在头脑中，我们夸大了好的品质，我们让它永久存在。 所以，我们必须通过做相反的事情来平衡头脑。 好的？

微妙的兴奋是你的对象 冥想，但你可以感觉到你的注意力下有一股暗流，你很快就会离开这个物体。 你知道那个吗？ 你在 佛，但是您会感觉到一些美好的事物开始浮现在脑海中。 这是更微妙的方面。 为此，我们真正需要做的是放松心。 因为有时候，我们会分心 冥想 因为我们把物体握得太紧了。 我们的理解方式是挤压物体。 因此，它在心中创造了这种能量，使心远离所缘。 你必须稍微松开你心中的紧绷感，这样你才能回来并留在目标上。

然后，松懈。 也有不同形式的松弛。 一种非常、非常严重的形式是嗜睡，或者我们所说的迟钝或昏昏欲睡，你真的快要睡着了。 在那里，您也将离开物体进入“La-la Land”。 那是嗜睡。 然后是一种过程或严重的松弛，你有点在目标上，但是头脑的清晰度，你真的失去了头脑的清晰度。 也就是我们之前讲的沉闷，粗放。 物体的清晰度有点消失了。 然后还有另一种叫做微妙的松弛，这显然是非常非常难以确定的。 因为有了那个，你有稳定性，你有清晰度，但清晰度的强度正在减弱。 这里所说的清明，我们不只是指所缘的清明，而是指正在禅修的心的清明。 头脑的清晰度，正在冥想的主观头脑，清晰度的强度正在下降。 他们说，由于这种微细的松弛，非常高级的禅修者可能会沦为它的牺牲品，他们甚至可以停留在看似单点专注但实际上是微细松弛的状态。 他们甚至还没有达到平静，更不用说第一次冥想稳定了。 实际上很难辨别，因为会有一种愉快的感觉，你全神贯注于目标，但缺乏清晰的强度。 他们说要非常小心。 我太沉浸在极度的放松和极度的兴奋之中，以至于没有注意到这一点。 他们说要非常小心，因为如果你呆在里面，误认为是真正的平静，你不仅没有达到你的目标，而且在来世你可能会投生到非常沉闷或投生为动物，什么的像这样。

我们已经克服了懒惰。 靠着自信让自己坐上垫子， 心愿、努力和一些柔顺。 我们不必完全顺从。 我们开始 沉思. 我们忘记了对象 冥想. 我们更新它并以正念稳定心。 然后，兴奋来打扰我们。 粗细的兴奋和粗细的松弛来打扰我们。 我们通过内省的警觉来补救这些，这就像一个间谍出现在我们的内心 冥想 时不时地观察一下情况，“我在目标上吗，我的头脑是否清晰？” 或者，是放松了，兴奋了，还是我完全被分心了？ 内省意识是我们在那里使用的，但我们必须使用另一种 冥想 真正抵消如果只是回到的对象 冥想 不起作用。 如果我们能回到所缘或使心明亮，就立即去做。 但如果这不起作用，那就是你做这些其他冥想的时候。

有了松弛，你真的想要点亮心灵。 想想光。 你想要提升心智以重新获得清晰度并重新获得清晰度的强度。 所以，他们在这里也说，你必须加强对目标的控制。 你必须稍微收紧你的忧虑模式，因为松弛太松了。 兴奋的时候，心可能太紧了，所以你必须稍微放松一下。 松弛就是心太松了，所以你要收紧一点。 所以，它就像小提琴弦，试图得到完全正确的东西，但当然它会不断变化。

您遇到的下一个问题是没有使用解毒剂。 这是第四个错误。 而且，解毒剂就是应用解毒剂。 那么，你有没有在你的 冥想 你发现自己偏离了目标，你正在做一个非常美妙的白日梦。 但你真的不想回到 佛，你想留在你的白日梦中，所以你不使用解毒剂。 这里有一种不情愿。 或者你睡着了，你变得昏昏欲睡。 “我要睡着了，但是……哦，感觉真好。” 所以，你不使用解毒剂。 这就是 Semkye 尊者之前所说的，“我不会屈服，我会与之抗争。 我会想办法用解药的。” 即使你知道你的身体有问题，但不使用解毒剂也会出现这个问题 冥想.

所以，然后你通过学习使用解毒剂来克服它。 然后，你遇到的下一个问题是，当你不再有问题时，你继续使用解毒剂。 这就像首先你有一个狂野的孩子，你没有管教。 你必须管教孩子。 但是，在孩子表现好之后，你继续管教他们。 这成为一种干扰。 当我们继续使用解毒剂时，即使心已经回来并且现在已经稳定和清晰，那么过度使用解毒剂就会成为障碍。 因此，在那一点上，补救措施是平静，让事情顺其自然。

所以，这就是弥勒所说的五过八对。 你可以看到它们与五盖有些相似，但它们也以不同的方式消失。 五盖只强调情绪问题或 错误的看法 以及我们可以拥有的东西，即使我们没有冥想，也会真正影响我们的生活。 但这五个故障更具体地处理 冥想 尽管懒惰肯定会在我们的生活中随时发生。 其他事情更具体地是在试图培养宁静的背景下。

任何问题？

观众： 在将你的对象作为呼吸与呼吸的对象进行比较时 佛，随着呼吸你有这种紧绷感和放松感或者有以下感觉。 以的对象 佛 有稳定，基本上没有变化，要看。 在保持您的兴趣水平方面，您如何处理这个问题？

职业训练局： 有了气息，就有了运动。 以的对象 佛，只有那个对象。 你说的是如何保持你的兴趣。 随着呼吸有一些变化，所以会产生一些兴趣， 佛 只是 佛. 当我们用呼吸来培养定力时，呼吸是对整个过程的介绍。 一段时间后，当你对呼吸的专注加深时，你会得到所谓的 禅相，这是一种光的小东西，是心灵的一种表现。 同样的方式， 佛 在你的脑海中出现，这 禅相 出现在你的脑海里，就像它经常出现在你的鼻尖一样。 而这实际上成为你发展平静的对象。 当你加深定力时，当你得到这个 禅相，你改变主意了。 正是因为你提到的原因，呼吸有运动，有变化，所以由于正在发生的变化，很难培养非常深的专注力。 随着 禅相, 这就像图像的 佛，这只是你关注的一件小事。

观众： 我怀疑我做了 冥想 在 佛 错了，因为当我听你说话时，很多 gehechtheid 出现。 我一直在看这个 gehechtheid，这份渴望。 我只是想，“也许我应该用呼吸来工作？” 我正在与 佛 因为你要求我们这样做。 但是，我要指出的是，所有这些巨大的、令人兴奋的、令人眼花缭乱的情绪都是我最讨厌的。 这就是我要走的路。

职业训练局： 我们中有些人对自己的情绪非常着迷，我就是其中之一，所以我非常了解这一点。 我的情绪是如此有趣，如此迷人，我感觉。 我的深切感受。 我的深 愤怒. 我深深的渴望。 我内心深处的一切感觉都是那么戏剧化。 除了森奇尊者，还有谁这样？ 她和我可以一起离开，“你有什么感觉？ 我感觉……”加入我们的俱乐部。 在你修行的某个阶段，你首先，如果你有那种性格，你必须对所有这些感受采取所有的解毒剂，并尝试纠正它们并平衡你的心。 而不是让他们如此强烈以至于他们将你拖到整个宇宙。 在那之后，你必须意识到你对自己的情绪有多着迷。 “我的情绪是整个广阔宇宙中可能发生的最重要的事情。” 你必须培养这样的想法，“好吧，有一些强烈的感觉，这很好，还有什么新鲜事吗？” 而不是“我感觉！” 我一直在讲我小时候妈妈是怎么叫我莎拉·伯恩哈德的，这位女演员。 有一定的 以自我为中心 当我们对自己的情绪着迷时。 有一个真正的 以自我为中心. 你必须采取足够的解药来开始平衡这些情绪，然后你只需要说，“看，我的情绪不是一切的终结，而是整个宇宙的一切。” 所以，这并不是真正的困难 冥想. 我的意思是，的确，不同的人有不同的性格，不同的性情。 有些人，形象 佛 不行，呼吸对他们来说要平静得多。 对于某些人来说，呼吸不起作用。 如果你有过敏症或哮喘，男孩哦男孩，呼吸对你来说不起作用 冥想. 这就是为什么 佛 教的对象很多，不同的人有不同的性格。

观众： 这可能是相关的。 如果我时不时地感觉到 佛的同情，然后让我想哭。 是不是跑偏了？ 那种强烈的感觉，就像圣牛一样，从这个图像来看，这是有可能的吗？。

职业训练局： 当你在想象图像时，我认为你很自然地会对 佛的品质，这真的很感人。 当它来临时，请保持头脑清醒 佛. 如果你开始哭泣，你的思绪就会离开 佛. 你必须感受到同情心和可能性，这就是富有同情心的人 佛 也有可能我会变成那样。 但是，与此同时，尽可能多地停留在您的对象上。

观众： 我很难保持那个形象 佛 如果撤退后继续这样的话。 （会的！——笑声），我应该坚持呼吸吗？

职业训练局： 我建议，如果你在课程开始的时候真的心烦意乱，做几分钟的呼吸，然后切换到 佛. 至少尝试一段时间。 因为使用图像有很多优点 佛，特别是如果你是一个期待在未来进行密宗修行的人。 现在习惯于观想是非常非常有益的，它如何加深你的皈依和一切。 不要开始告诉自己，“我无法想象。” 就像我昨天说的，如果我说“披萨”，你脑海中就会浮现披萨的形象，不是吗？ 你甚至可以告诉我这是什么披萨。 你可以告诉我它有多大，不是吗？ 你可以想象。 问题是，为什么比萨饼的形象来得这么容易，而比萨饼的形象呢？ 佛 不是？ 这就是问题所在。 嗯，它告诉你一些我们更熟悉的想法，不是吗？ 我们花了很多时间思考比萨饼，所以它当然会浮现在脑海中。 我们不太熟悉思考 佛. 保持那个形象更难。 当你熟悉图像时 佛 因为它来得太多了，至少在西藏修行中，我会说在任何修行中。 如果你是 避难，您只是在向空旷的空间致意吗？ 你不是。 你在想 佛. 你在想佛法和 僧伽. 那里有东西。 你不是 避难 在空旷的空间。 当你培养这种观想和感觉自己就像在圣者面前的能力时，那么 避难，它出现在所有佛教传统中，对你来说变得更有意义。 你正在通过思考来养成这种习惯 佛. 那真是太好了。 人们谈论，当您知道或看到会发生车祸时，您会怎么做？ 在那个时候，对这个形象如此熟悉不是很好吗？ 佛 你的思想只是去的形象 佛 你是 避难. 届时，这对您来说将是不可思议的好处。

观众： 我不得不说，专注于 佛 真的很难，但对我真的很好。 对我来说，我已经习惯了一边呼吸一边做其他事情，以至于我可以假装自己在专注于呼吸，而实际上我并不在意。 并专注于 佛，很明显我真正在做什么。

职业训练局： 也有人这么说。 一个在平静中退缩的人，她说了同样的话，以 佛 她真的可以知道她什么时候离开了 冥想. 随着呼吸，它变得更加困难了。

观众： 我给自己的鼓励之一是知道当你想要发展任何一种神经可塑性时，它都是困难的。 这会很难。 目标是针对您的弱点进行训练。 坚持不懈，就会有渐进的成功。 我的意思是这就是他们教中风患者的东西。 动动你的小指头。 您认为尝试抬起小指的中风患者需要多长时间才能最终做到？ 这是同一种过程。 所以当我坐在这里试图想象 佛 当我做呼吸时，我得到了同样的散漫想法 冥想. 这真的很好，因为当我想到这些散漫的想法时，当我真的把所有这些真正的大问题都放到小问题上时，就会发生这种情况。 我的意思是，这就像在这里取得了一些成功，因为当我集中注意力时，我意识到了那种散漫的想法。

职业训练局： 当你不专心时，你甚至不会意识到自己有多分心。

观众： 成像对我来说会发生什么 佛 我可以把他握在手里，而且我见过他很多次。 这就是我陷入困境的地方。 我见过用光做成的雕像。 我看到了用光做成的图画。 而不是将他视为一个活生生的人。 对此有何提示？ 我的思绪停留在一幅非常坚实的画面上。

职业训练局： 你举办过 佛 你手中的雕像？ 你必须把它变成一个活生生的存在。 想着 佛 不是雕像而是活生生的存在。 也许尝试与 佛 在您的 冥想. 至少你在雕像上。 慢慢地，您可以溶解固体并使其变成光。 你可能会想，当你还是个小孩的时候，你会如何想象事物，你可以用你的想象力做很多事情，比如当你在看幻想曲之类的时候。 沿着这条线思考，看看你是否可以那样做。

观众： 就像后面的女人在谈论比较呼吸的运动然后进入稳定的状态 佛，我并没有真正建立起这种联系。 但是，我发现自己经常这样做。 所以，我想象图像在移动。 并且有点移动以引起我的注意。 我把它想象成父亲和孩子，然后它引起了我的注意，我有点失去了它。 那样行吗？

职业训练局： 我不会养成做的习惯 佛 移动。 许多人说这实际上会分散您的注意力 冥想 该 佛 开始移动。 我想让它变亮，用亮度来引起你的注意。

观众： 尊者，我想您应该在我们离开前半小时左右把我们的手机还给我们。 我不是在开玩笑。 我在进来之前拿了手机，然后点击了一张照片 佛. 那就是我手机上一直存在的图像。 所以，每天当我的电话响起时，它就在那里，当我拿起它时，它就在那里。 当我的对象出现问题时，我会想到我的手机。 （笑声）那张照片在我的手机上。 这对我来说容易多了。 “哦，就是它了。” 我的意思是，也许它有点好笑，但它正在印记图像。

职业训练局： （笑声） 是的，就是印记。

观众： 你用呼吸谈论这瞬间的光，呼吸 冥想. 你能多谈谈我们如何使用它来帮助我们处理我们的视觉图像吗？ 佛?

职业训练局： 如果你的 冥想 呼吸变深，然后你得到这个小光，这个 禅相 这成为的对象 冥想. 但是，如果你开始冥想 佛，您已经开始冥想由光构成的事物。 并不是说你要做呼吸 冥想 并获得 禅相 然后切换到 佛. 不像那样。 不管你的目标是什么，你都想真正地停留在那个目标上，直到你获得平静，当你有那种柔顺时，你可以将你的思想引导到许多不同的目标上而不会散乱。 这是否回答你的问题？

观众： 如果我们在做呼吸 冥想 然后我们得到一个瞬间的光，那么它可以成为物体而不是物体？ 也许是一闪，但那一闪还能再长一点？

职业训练局： 是的，但是，你必须有相当好的注意力才能出现。 话虽如此，但不要对你的呼吸、闪光和颜色着迷。 我们中的一些人拥有不可思议的事情。 我可以看到无数张面孔。 如果我愿意，我可能会因为所有这些面孔的出现而分心。 我只是完全忽略它。 有些人有图案或灯光。 我们的头脑非常有创造力，可以想出很多东西，所以这就是为什么你真的不能被不同的事情分心。 真正确定你在做什么。

观众： 我们从不同的传统中谈论了一些冥想，这些冥想涉及脉轮和颜色以及可以帮助我们集中注意力的事物。

职业训练局： 你在谈论不同的冥想，使用涉及脉轮和颜色等的呼吸。 首先，你在其他传统中也能找到这些，不一定是佛教传统。 所以，我真的不能对此发表评论，那意味着什么。 就佛教冥想而言，当你用脉轮和呼吸做事时，这是一种非常高级的练习，通常不建议初学者在佛教意义上这样做。 他们在其他精神修行中所教导的内容，我无法评论，因为我不知道。

我们现在必须停下来。 我们明天继续。 尝试以图像的方式上床睡觉 佛 并尝试用 佛. 看看这对你有何影响。 玩这个。