• 正念的 身体 与第一圣谛相关
• 附件 对我们的身体造成痛苦
• 正念感受与第二圣谛相关
• 附件 我们的感受使我们束缚在循环存在中
• 正念与第三圣谛相关
• 了解心的真实本质会导致真正的止息
• 精神的正念 现象 与第四圣谛相关
• 了解我们的心理因素会导致通往自由之路

观众： 当你谈到 拉姆林 [指前法]是念他的善吗？

尊者图登卓龙（VTC）： 不，当我在 拉姆林，有许多关于道次第的禅修。 你有 拉姆林 大纲？ 中的主题 拉姆林 我认为这里特别有益的是 沉思 在避难所和 菩提心.

现在是主题，这将把我们带到我想谈的下一点。 四处，正念本身的四处，它实际上适合于 拉姆林 在想要生成的人的中间范围 自由的决心 轮回的。 换句话说， 放弃，获得解脱的决心。 所以你可以做其他的 拉姆林 在你的中间范围内的冥想 拉姆林 大纲，但我认为为了完成你的练习，特别是做 菩提心 和避难所； 也因为它们可以提升你的思想。 昨天讲了三界众生。 那么，四念处的修行适用于哪些地方呢？ 它适合中间范围。 如果你读过我们发给你的材料，那么你会发现四正念所缘中的每一个都与四圣谛之一相关联，也与四种扭曲之一相关联。

通常四种扭曲都列在苦圣谛之下。 通常它们在那里被发现，但在这里，它们被相关联，一个与四个正念对象中的每一个对象相关联，而这些对象中的每一个对象都与四圣谛之一相关联。

对身体的正念与第一个圣谛相关：对我们身体的执着会造成痛苦

真苦，这就是我们的现实。 我们不如意的存在的本质是什么？ 所以在这里我们从正念开始 身体，因为我们的 身体 是我们整个轮回的基础。 有时轮回被定义为受烦恼和烦恼影响的五蕴。 因果报应 和 身体 是整个事情的基础。

所以我们想非常非常清楚地看 身体. 现在，虽然所有四种扭曲——认为无常的事物是永恒的，肮脏的事物是美丽的，自性中的不满足是快乐的，没有自我的有自我——那是四种扭曲。 尽管所有这四个实际上都以某种方式适用于我们正念的所有四个对象，尤其是适用于正念的对象 身体 就是把肮脏的东西看成是有吸引力的、美丽的、令人向往的。

所以这是让我们沉迷于轮回的基本因素之一：我们认为我们的 身体 是有史以来最伟大最奇妙的事情，我们珍惜它。 我们不想与它分离。 我们竭尽全力给它快乐和幸福。 我们宠爱我们的 身体; 我们担心我们的 身体. 花费了那么多时间和精力。 我们必须种植庄稼以获得食物来养活 身体. 我们必须做很多事情来保持这个 身体 干净的。 然后 身体 年龄，我们不喜欢那样。 我们有自尊问题，我们的 身体 生病了，很不舒服。 我们必须做很多事情来保持 身体 更健康，在它生病后让它健康。 然后在一天结束后 身体 已经老了，然后死了，完全抛弃了我们。 然而，这就是我们一生从未分离的事物，我们热爱并如此依恋。 所以问题是，“我们与我们的关系是否健康？ 身体？“

我们与我们的人有现实的关系吗？ 身体？ 我们没有。 我们认为我们这样做，但我们没有。 我们没有它的原因之一是因为我们认为 身体 只是干净、纯净、迷人和壮观。 什么时候我们 沉思，当我们在正念的正念下进行各种冥想时 身体，这些冥想让我们非常清楚，我们的 身体 不是我们想象的那样，也从未如此。 我不会解释这些冥想，它们在讲义中，它们在章节中，它们在视频中。 但是你经历过，你会看到你所有的内心 身体. 特别是，当你的思绪被性兴趣或性欲分散注意力时，你会看看对方的 身体 然后你看看他们身体的内部是什么，你想要拥抱和亲吻的是什么。 你开始了，头发， 身体 头发、指甲、牙齿、皮肤。 那些是最干净的。 那些很有趣。

因此，我们对此进行了现实的审视。 我们看看 身体 死后处于不同的分解阶段。 我们有一些解剖学书籍。 我们在电脑上也有一些照片。 我们有我带回来的尸检照片吗？ 我有尸体解剖的照片。 我在泰国的时候去看了一个尸体解剖，然后他们给了我另一个的照片。 我还有东南亚海啸灾民的照片。 如果你认为这个 身体 是华丽的东西，看看那些照片，你会改变主意。 还有当我们 沉思 在 身体 像这样，我们意识到没有什么可以执着的。 所以如果我们不执着于我们的 身体, 如果这里什么都没有 身体 被依附，那么这会让死亡变得容易得多。 我们想保留这个 身体 只要我们能活着，我们就可以用它来修持佛法，但是当死亡来临时，就没有意义了 执着 对它，因为它没有什么特别美妙的地方。 这样就可以放手了 身体 容易得多，这使死亡容易得多。 因此，您可以看到将肮脏的事物视为美丽的扭曲与 身体 以第一个圣谛，苦谛。 所以你可以看到这种相关性。

对感受的正念与第二圣谛相关：对感受的执着使我们束缚在轮回中

正念的第二个对象是感受。 这里的感受是指愉快、不愉快和中性的感受。 快乐、痛苦和中性的感受。 这里的“感觉”一词并不意味着情绪。 重复。 这里的“感觉”一词并不意味着情绪。 这实际上包括在第四个中——建立正念 现象. 尽管 Theravadans 经常将它包含在第三个中。 所以有一些区别。

所以我们的感受，我们迷恋我们的感受，不是吗？ 我们中的一些人尤其如此。 “我感觉到了这一点。 我觉得。 我感到开心。 我觉得很惨。” 你知道，我们完全被快乐、不快乐和痛苦的感觉所控制。 我们整天都在对这三种感受做出反应。 当我们有快乐的感受时，我们就会执着。 我们坚持下去，我们不希望他们结束。 我们想要更多。 当我们有不愉快的感受、痛苦的感受时——愤怒、怨恨、仇恨生起，因为我们不喜欢他们。 我们希望他们离开。 我们不希望他们回来。 当我们有中性的感受时，我们就会陷入完全的冷漠、困惑、无知、困惑、不明朗中。 所以我们关于感受的问题，当我们观察时，我们看到我们的每一种感受如何与一种特定的烦恼心状态相关联——它与三种毒心中的一种相关联。 然后我们必须问问自己：“我们的感受都是愉快的吗？ 他们高兴吗？” 不，他们不是。

当我们真正观察时，我们会看到，因为这三种感受中的每一种都与某种烦恼相关联。 烦恼使我们在这个存在的循环中联系在一起，并使我们一次又一次地占据我们的身体。 我们认为本质上是愉快和快乐的感受实际上是本质上的苦； 他们不令人满意。 就像我之前解释的那样，即使是愉快的感觉，它们也不会持久。 如果我们有足够长的时间，导致它们或似乎导致它们的对象就会变成严重的痛苦。 我们要做的是消除将自然界中的痛苦视为快乐的扭曲。 我们也开始更好地理解第二圣谛——苦集圣谛。 因为我们看到我们对这三种感受的反应是烦恼，以及烦恼如何产生 因果报应, 和烦恼和 因果报应 一起让我们束缚在循环存在中。 尤其是烦恼是苦的起源或原因。 这就是链接的方式。

正念与第三圣谛相关：了解心的真实本性导致真正的止息

那么当我们谈到心的时候，上座部经常把它解释为烦恼和不同的心理状态。 尊者仅从头脑的世俗本性——清明和觉知的角度对此进行了很好的解释。 我们倾向于认为我们的思想就是我们的身份。 “我就是我的头脑。” 有时我们会想，“我是我的 身体”，但是那个更容易看出来，“不，我不是我的 身体” 但我们确实有这种强烈的感觉，“我就是我的头脑”，自我似乎是永恒不变的，而头脑似乎是真实的、永恒不变的。

所以与心相关的烦恼是视无常为常。 现在，当然，你知道，我们看到我们的 身体 我们的感受也是——它们是无常的，我们也认为它们是永恒的。 但它在这里与我们的思想特别相关，因为我们建立了某种基于思想的永久身份。 有一些基于思想发展的自我的永久概念。 什么时候我们 沉思 在心上，尤其是在它的清明和觉知上，我们开始看到心的本性是清净无染的。 这引导我们了解第三圣谛，真正的灭，因为真正的灭是烦恼的灭和法的灭。 因果报应 导致重生。 我们放手 执着 某种永久身份或将我们的思想视为永久自我。 所以观照心的无常，可以帮助我们了解烦恼是偶然的。 它们不是帮助我们了解第三圣谛、真正的止息的心性与理解力。 这就是那里的链接。

现象的正念与第四圣谛相关：了解我们的心理因素导致通往自由之路

那么第四个对象是 现象。 这里， 现象 特别是指在道上修习什么，在道上舍弃什么。 所以在这里我们进入所有不同的心理因素。 这就是我们包括烦恼的地方，烦恼是在道上要舍弃的东西。 在这里我们开始注意到。 我们注意。 我们开始留意各种烦恼的情绪和烦恼的态度。 这就是我们看到负面情绪的地方。 我们也看到了积极的情绪。 我们对这些建立正念。 负面情绪是扰乱心灵的情绪。 他们要被抛弃。 积极的情绪，积极的心理因素是要练习的。

所以我们希望能够识别所有这些东西。 那些要被放弃的——我们希望能够根据我们自己的经验来识别它们，这样我们就可以抵消它们。 我们希望能够识别积极的情绪。 我们想要确定觉醒的 XNUMX 个面向——这些不同种类的心理因素对我们的觉醒非常重要。 它们包括 八正道，因为所有这 XNUMX 个面向都是心所——我们想要培养的心所，引导我们完全觉醒或引导我们走向解脱。

这是我们真正进入歧视的地方。 什么是要舍弃的不善心？ 什么样的心境才能修炼？ 我如何放弃那些要放弃的？ 那些的解毒剂是什么？ 好吧，他们是一些好人。 我如何培养那些好的？ 然后我们开始真正地学习教法，以及如何培养有益的心理状态、良好的心理因素。 这些心所都不是我。 所以这一个的失真 现象，所有这些心理状态——就是存在一种认为这些心理状态就是自我的诱惑。 就像当我们生气时，我们会陷入困境 愤怒 我们觉得，“我是我的 愤怒，我总是生气， 愤怒 是我的本性，这就是我。” 这不是我们是谁。

或者我们有一个很好的 冥想 或者一些吉祥的事情，然后我们说，“哇，你知道，我感觉很好。 这就是我。” 现在，那也不是我们。 所以在这里，扭曲是我们把不是我的东西，不是人的东西当作一个人，或者我们把那些东西当作有自己的本性，本然存在或真实存在的东西。 你知道，我的 愤怒 是真实存在的。 它是用混凝土制成的。 它永远不会改变。 这一切只是我们的幻觉。 所以我们想要放弃与所有这些精神因素相关的扭曲是 执着 以无我见取而代之。 这样做可以帮助我们了解什么该修行，什么该舍弃，这就是第四圣谛的精髓。 真路。 所以 真路 参与通过修行来抵消烦恼，培养我们成为解脱众生所需的心理素质。

当您查看此架构时，它是不是非常简洁？ 花点时间好好想想。 做一些分析或检查 冥想 在这个模式上，因为它真的很重要，你可以看到这四个圣谛中的每一个是如何与特定的扭曲联系在一起的，通过消除这种扭曲，它可以帮助你更准确地理解四圣谛中的一个特定的圣谛。 就像我说的，四种扭曲中的每一种都不限于它所属的扭曲。 采取 身体。 该 身体 犯规； 我们认为它很漂亮。 这 身体 是无常的； 我们认为它是永久性的。 我们认为 身体 有一个自己； 它没有。 我们认为它带来快乐； 它没有。 所以所有这四个都适用于 身体 同样。

禅修四念处

所以这就是你想要了解的。 你将如何理解它是通过对四念处进行特定的冥想。 因此，在每个正念对象下，都有几个冥想要做。 有多种方法可以解决它。 一种方法是尝试特定冥想中的每一种冥想，并尝试所有不同的口味。 另一种方法是选择一个你真正感兴趣的东西，并长期坚持它，[深入]，因为你越多 沉思 同样的事情，你理解得越深，它对你的思想的影响就越大。 另一方面，最好能对该类别中的所有产品有一个大致的了解。 我的意思是，在每个正念对象下，都有许多禅修。 所以我建议做的是从正念开始 身体 坚持一段时间，然后做各种冥想，如果其中一个真的吸引了你，就坚持那个。 留在 身体 一阵子; 那一个很重要。 不要跳过那个。 我们倾向于跳过那个，但这很重要。

然后你可以继续感受，在那之下也有很多冥想。 所以你可以每一个都做，然后选择一个，然后做一段时间。 那么头脑也一样，同样 现象. 很难说——对于在这里待了 XNUMX 天的人，甚至是在这里待了整整 XNUMX 周的人——如何安排这四天之间的时间。 我不能告诉你，把你的时间分成四份，然后[平均]那样做，因为这可能对你不起作用。 所以我建议先从 身体 一段时间然后这样做然后，如果你觉得你真的有一个特定的地方 冥想，坚持下去。 没必要继续下一个，赶紧去下一个。 你不必想，“天哪，我一直在 身体 一个星期。 我只有二十六天，把它分成四天。 好的，我有六天半的时间 冥想，但第一个 身体 一个人有这么多的冥想，我怎么能把所有这些都挤进四天半呢，每个人都有那么多分钟 冥想 在 身体. 我只能将自己想象成一具蓝色尸体 15 分钟，然后再想象成一具红色尸体……”如果你这样处理，你会产生一些焦虑。 所以我想放松一下。 无论你通过什么，你都会通过。 在时间结束之前的某个时候至少做了一点点是很好的 冥想 在所有四个。 但是，如果您最终专注于一个而不是另一个，那也没关系。 但就像我说的，不要跳过 身体.

我还应该说，它们按此顺序呈现是有原因的。 为什么我们不直接去修什么，舍什么，最后一个，马上？ 因为我们还不确定要放弃我们的轮回。 为什么我们不确定？ 因为我们还没有面对现实 身体 是什么，以及我们愉快、不愉快和中性的感受与什么有关，以及我们对这些感受的反应。 所以如果你直接跳到最后一个，你的 冥想 不会那么强烈，因为你没有冥想前两个的动力。 同样地，如果你没有前两个就直接进入正念，你将无法确定你的心是什么，因为你需要一些 冥想 之前的经验，以了解您的思维方式。 这四个对象也是如此，按照它们出现的顺序。 不要只是跳过。

问答

观众： 我通读了这三章，有一件事确实让我印象深刻，那就是巴利文如何布局思想和 现象 与我们[在大乘传统中]的做法相对。 你知道为什么会这样吗，为什么他们会把某些精神因素放在脑海里，而我们只是把它留给……

职业训练局： 这可能只是他们的评论员发展的方式。 也可能是尊者以这种方式呈现思想是在引导我们，因为尊者喜欢 冥想 在头脑中——头脑， 佛 自然、传统和 终极本性 的头脑。 他真的很喜欢那些。 所以我认为他也在以这种方式指导我们，因为他自己发现它特别有用。 但除此之外，不，我没有任何好的解释为什么两者之间的方法有点不同。 但是你最终会冥想同样的事情。

事实上，也许我确实有一些理由。 在大乘传统中，非常强调心的本性。 大手印传承， 佐钦 传统由此而生。 这 冥想 在理解上 佛 大自然由此而生。 密宗 在所有不同的西藏教派中，它都源于此。 心的本性非常重要，所以这种特别的冥想方式，特别是与真正的止息挂钩，这是尊者一再强调的。 你们中那些在南方求教的人，他说当你们 避难 了解什么是真正的戒烟真的很重要。 这真的很重要。 因此，这可能是他将所有这些事情联系在一起，将它们拉出来，并通过为更高层次的思想做正念来准备我们的方式 冥想 涉及心灵的本质

观众： [听不清]

职业训练局： 实际上，轮子的所有三个转动都与整个事情有关。 你知道吗？ 没有人专门写过三转法轮的书。 无论如何，巴利传统并没有规定转三转法轮。 这是大乘传统后来发展出来的分类法。 所以这是一种分类不同经典和不同论着的方法，但我没有看到...... 解心经 对此讲了很多，但没有一本干净、清楚的书是关于法轮三转的。 这将成为一本非常好的书。 应该有人写点时间。 将它推荐给 Jeffrey [Hopkins] 或 Guy [Newland]。 是的，我们应该请盖伊来做。