失望与喜悦——世间八事

尊者图登卓龙（VTC）： 早在1970年代， 喇嘛 梭巴仁波切一再慈悲地教导我们世间八法的邪恶。 它们是这样的，分成四对列出，每对都围绕某种物体旋转。

1. 以拥有金钱和物质财富为乐，而当我们失去它们或没有得到它们时，这对中的另一个人会感到失望、沮丧、愤怒。
2. 当人们称赞我们、认可我们并告诉我们我们有多棒时，他们会感到高兴，而当他们批评我们和不赞成我们时，他们会感到非常沮丧和沮丧——即使他们说的是实话！
3. 当我们有良好的声誉和良好的形象时会感到高兴，而当我们的声誉不好时会感到沮丧和沮丧。
4. 当我们体验到感官上的愉悦——美妙的视觉、听觉、气味、味道和触觉——时会感到高兴，而当我们有不愉快的感觉时会感到沮丧和沮丧。

这八个世俗的问题让我们在生活中非常忙碌。 我们一生的大部分时间都花在试图获得其中四个并试图避免其他四个上。

喇嘛 Yeshe 过去常常谈论我们如何拥有溜溜球的头脑。 “我收到礼物了！ 我感到非常高兴！” “我失去了那份美妙的礼物。 我好不开心。” 有人说“你真棒”，我们感到高兴； 有人说，“你犯了一个错误，”然后我们的情绪就低落了。 这种持续不断的溜溜球思维依赖于外部物体和人，让我们忘记了我们的思维是我们快乐和痛苦的真正来源。 我们已经接受了今生的表象，认为金钱和物质、赞美和认可、良好的声誉和奇妙的感官体验是幸福的缩影。 在我们的困惑中，我们认为这些东西会给我们带来持久和完美的幸福。 这是我们的消费文化告诉我们的，我们不假思索地相信了。 然后——至少在富裕国家——我们最终会感到失望和沮丧，因为我们认为所有这些事情都是真正幸福的原因，但事实并非如此。 他们带来了自己的一系列问题——比如害怕失去他们，当别人拥有更多时嫉妒，以及我们内心的空虚感。

Sara Blumenthal (SB)：我们如何区分破坏性的世俗关注与看似良性的事物，例如“这让我感到愉悦”和“我对此感到高兴”，我们认为我们会感觉良好并且不会如果它被拿走了，请不要失望——我们应该小心的越线在哪里？

VTC：我们有一种非凡的能力来证明、合理化、否认和自欺欺人。 我们认为，“我没有执着。 这并没有扰乱我的心。” 然而，当它从我们身边被带走的那一刻，我们吓坏了。 那时我们知道我们已经越界了。 棘手的是，伴随而来的感觉 gehechtheid 是幸福。 我们常人不想放弃快乐，所以我们看不到这一点 执着 并抓住它，当它消失时，我们正在为失望做好准备。 如果是小 gehechtheid，那么这是一个小小的失望。 但是大的时候 gehechtheid，当它消失时，我们感到很沮丧。 我们对此感到非常悲伤。 例如，我们看到我们喜欢的东西——一辆很酷的汽车、一些运动器材或其他什么东西——我们购买它是因为我们期待从中获得感官上的愉悦。 此外，我们相信拥有它会为自己创造一定的形象，这样别人就会认为我们成功并认可我们。 有车能填补我们内心的空虚感吗？ 另外，由于我们在这辆车上投入了很多，当邻居不小心把它弄凹了时，我们很生气。 太可悲了——我们在这里拥有宝贵的生命，有可能对所有有情众生产生公正的爱和慈悲，并证悟实相的本质，而我们却用我们的生命制造了很多负面的东西 因果报应 采购和保护我们认为会让我们永远快乐的外部事物和人。

SB：我们如何检查幸福的感觉不是有很多的 gehechtheid?

VTC：你的意思是在它崩溃之前？ 你看你的心。 什么时候我们 沉思 我们开始意识到我们思想的“基调”或“质地”。 我知道当我得到这种 ZING 或者是一种头晕的感觉，那么，当然，它是 gehechtheid. 这是一种判断方式。 当我的想法说，“太棒了，再多一点怎么样？” 有 gehechtheid 也在那里例如，如果有人称赞我，我想要更多。 我从来没有达到说“够了”的地步。 当我的思想不想与某人或某物分离时，通常 gehechtheid 那里。 另一个信号是，当我变得更加专注于自我，享受自己的快乐，忘记了我和其他众生都在轮回中溺水的事实时，我知道我走错了路，这条路 gehechtheid.

SB：“无处不在的苦难”与我们所依附的世俗忧虑和经历失望的循环之间有关系吗？

VTC：无所不在的痛苦是 身体 心受无明、烦恼和 因果报应. 作为欲望领域的众生，我们执着于感知对象。 因此，一旦我们接受了这些五蕴，我们就坐在其中——除非我们修持佛法，让我们的心变得强大而清晰。

对我这个层次的人来说，世间八法是修行佛法的主要障碍。 我离本性空性，或从根本上根除烦恼，还差得很远。 我几乎无法集中注意力，只有几分钟 沉思. 我的心沉浸在“口头禅”“我要，我需要，给我这个，我受不了那个！”

“为幸福而奋斗”这句话完美地表达了世间八法的含义。 我们为幸福而奋斗，不断尝试重新安排我们的世界，以获得财富、赞美和认可、良好声誉和快乐，并避免缺乏、责备、坏名声和不愉快的感觉。 生活变成了与环境和环境中的人的一场战斗，因为我们试图接近我们喜欢的一切，远离或摧毁我们不喜欢的一切。 这给我们带来了如此多的悲伤和痛苦，因为我们的思想是如此被动。 我们也制造了很多负面的 因果报应 这会带来未来的痛苦，我们太忙了，没有时间修行让我们的生活变得有意义并带来真正和平与快乐的道路。

SB：我们聚集在我们周围的那些东西怎么样，告诉自己这是我们将用来帮助其他生物的东西？

VTC：（笑）我无法告诉你有多少人对我说：“我要赚很多钱，并将其全部用于佛法目的。” 他们偶尔会捐出 10 美元。 关于世间八法，我经常开玩笑，因为我们必须嘲笑自己如何自欺欺人。 之一 喇嘛 Yeshe 的技能是，他让我们自嘲，同时向我们展示了我们是多么的固执和狭隘。

我们西方人有时会误解教法，认为没有世间八法，我就无法快乐，所以佛教说快乐是不好的。 佛 认为只有当我们悲惨时，我们才是有道德的。” 或者我们认为，“我不好，因为我有依恋。” 我们判断自己 gehechtheid 在我们心中。 “我不能只享用这个芝士蛋糕吗？ 佛教就是这么严苛，不讲道理！”

其实 佛 希望我们快乐，并向我们展示通往和平的道路。 我们必须花时间反思我们的生活经历，辨别幸福是什么以及它的成因。 当我们弄清楚世间八事是恐怖分子伪装的甜心时，我们就会放下许多误解，不必与 gehechtheid 这么多，因为会有智慧说，“这很好，我喜欢它，但我不 需要 它。” 当我们有那种态度时，头脑就会有很大的空间，因为无论我们拥有什么，无论我们和谁在一起，我们都会感到满足。

SB：我想到的是那些在贫困中寻找世俗事物的人。 不是很难找到超越这一点的精神空间吗？

VTC：一方面，当我们处于极度贫困中时，确实很难找到空间来反思我们的思想运作。 另一方面，我也见过一些人，他们的财产很少，却非常慷慨。 在许多贫困地区，人们认识到，“我们都是穷人。 我们都在这个叫做“生活”的事物中，所以让我们分享我们所拥有的。” 而在资源丰富的文化中，许多人缺乏这种态度，因为他们非常依恋事物，因此非常害怕失去它们。 他们的自我身份完全包裹在世间八法之中。

例如，多年前，在达兰萨拉，一位几乎没有牙齿的老尼姑邀请我回到她和姐姐一起住的家。 那是一间泥砖棚屋，屋顶是瓦楞铁皮，地板是泥土。 他们给了我茶和 卡普采 （西藏甜炸饼干），非常热情大方。

还有一次我在乌克兰教书，在基辅停留一天，去见那个为我翻译的人的朋友。 她提供给我们的食物是几种土豆。 这就是她所拥有的一切。 但我们是她的客人，所以她拿出一些她一直保存的巧克力和我们分享。 虽然她的钱不多，但当我们到达火车站时，她为我们准备了一些烘焙食品在火车上。

我有一件我喜欢的栗色羊绒衫——说说世间八件事吧！ 在去火车站的路上，我突然想到要把我的毛衣送给萨莎。 立刻另一个念头说：“不！ 把这个想法从你的脑海中抹去，这是不合理和愚蠢的！” 我在那里，一个来自富裕国家的人，我只打算再去那里几周，那是春天，我真的不需要这件毛衣，我可以再买一件毛衣（也许不是漂亮的羊绒毛衣）回来美国。 但我非常喜欢那件毛衣。 我的心是如此痛苦，一场内心的内战在去车站的整个旅程中展开，“把毛衣给她！ 不，你需要它。 把这给她。 不，她不会喜欢的，”等等。 就在火车离开车站之前，我把毛衣给了她，我永远不会忘记她脸上喜悦的表情。 想想我的 gehechtheid 吝啬几乎破坏了这一点！

SB：我们有时会听到和平队志愿者回家后说：“我工作的这个南美社区没有钱，但他们很幸福，比我们幸福得多。” 我们带着很多愤世嫉俗的态度接受它，认为他们一定是在幻想他们的经历。 或者我们会说，“如果我的生活没有那么忙碌，我也会那样。” 为什么在我们的社会中，我们不相信我们可以用更少的东西快乐？

职业训练局：我们的 gehechtheid 妨碍我们看清楚。 我们不仅有先天的 gehechtheid, 而且西方社会对消费主义的乐趣大肆宣传，这产生了更多 gehechtheid. 我们害怕质疑炒作，所以我们打折别人的经验。 或者我们认为，“这对他们来说没问题，但我不能那样生活。”

SB：人们在探索某事是否对他们有益时可以使用哪些其他工具？ 还是看起来良性？ 当他们不知道如何分析前进是否合适时？ 例如，“我应该留在我的关系中还是应该出家？” “我应该接受那份工作吗？”

VTC：我在生活中做出重大决定的标准是：

1. 在这些情况下，我最能保持道德纪律？
2. 哪种情况最有利于我发菩提心？
3. 在什么情况下我可以最大程度地造福他人？

我不使用“它让我感觉良好吗？”这样的标准。 那个不行！

SB：有什么好的方法可以避免对表扬产生执着？ 当我们得到认可和好的反馈时，我们可能会想，“我应该听这个赞美吗，因为它可能真的很有启发性，还是放纵自我？”

VTC：当我刚开始教学时，人们会过来说，“那是一场非常好的佛法演讲”，但我一直不知道该说什么。 所以我问（佛教老师）Alex Berzin，他说，“说'谢谢'。”我发现它有效。 当我说谢谢时，他们会感到满意。 在我心里，我知道人们对我的任何赞美，其实都是因为我的老师们对我的教导是非常慈悲的。 如果有人从我所说的中得到一些好处，那很好——但赞美实际上是针对我的老师的。