处理情绪

全世界的人们都想知道如何处理自己的情绪——如何防止被痛苦的情绪压倒，以及如何丰富有益健康和充满爱心的情绪。 作为一个年轻人，我不知道如何做到这一点，首先吸引我的是佛教对此的看法。 所以我将从我的旅程开始 佛的教导，继续方法 佛 建议与情感一起工作，并以对佛教未来的一些观察作为结束。

我很意外地来到佛教，或者看起来是这样。 小时候，我对宗教很好奇，十几岁的时候，我的脑海里充满了精神问题：“我为什么活着？ 人生的目的是什么？ 死后会发生什么？ 如果人们想要和平相处，为什么要互相争斗和杀戮？ 爱别人是什么意思？” 我在美国一个以基督教为主的郊区的一个改革犹太家庭长大，我问过我的老师和我周围的宗教领袖。 然而，令他们满意的答案让我感到厌烦。

在大学学习历史时，我了解到，几百年来，几乎每一代人都以上帝的名义在欧洲打仗。 对有组织的宗教的幻想破灭了我，因为宗教不应该使人们更加和平与和谐吗？ 作为回应，作为一个六十年代的年轻人，我参与了当时的一些社会抗议活动，并转向了对我这一代人提供的各种干扰。

我毕业于加州大学洛杉矶分校的 Phi Beta Kappa，工作一年后，我曾游历欧洲、北非、中东和亚洲。 我想通过体验而不是阅读来了解生活。 一年半过去了，我学到了很多，但对生命的意义还是缺乏了解。 尽管如此，我觉得人生的目的必须与造福他人有关，所以我回到美国，在洛杉矶教小学，并在南加州大学攻读教育学研究生。

一个暑假，我看到一张传单 冥想 两位藏族僧人讲授的课程， 喇嘛 图登益喜和梭巴仁波切。 他们在课程中说的第一句话是，“你不必相信我们所说的任何东西。你是聪明人。听从教义；从逻辑上思考它们；在你自己的生活经验中测试它们。使用那些对你的生活有帮助的教义，把那些没有意义的教义放在次要位置。”

“哇，”我想。 “现在我要听了。” 如果他们说他们会告诉我们真相，我就会离开。 我喜欢佛教开放的方法，并开始聆听和实践教义。 当我这样做时，我惊讶地发现 佛 二十五个多世纪前在古印度教过的书适用于我的现代美国生活。 我想了解更多。

在课程结束后的一次闭关中，我意识到如果我忽略了这个学习佛法的机会—— 佛的教导——我会在我生命的尽头后悔，而遗憾地死去从来没有吸引过我。 因此，那年秋天，我没有恢复我的教职，而是去了Kopan寺， 喇嘛 和仁波切在尼泊尔加德满都郊外的寺院。 我的父母对他们的女儿再次背上背包访问第三世界国家几乎没有感到兴奋。 但对我来说，精神上的冲动很强烈，我不得不跟随它。

在那里，我参加了 喇嘛 在 XNUMX 年代中期，他用蹩脚的英语向各种途经尼泊尔的西方旅行者倾诉。 此外，我对它们进行了反思，尽我所能实践它们，并参与了 Kopan 的社区生活。 几个月后，我决定要成为一名修女。 为什么？ 我想把我的生活集中在精神发展上，并且知道要有效地做到这一点，我需要引导我的能量。 住在 誓言 提供有益的生活方式。 此外，正如我所反映的 誓言，我看到我真的不想做他们禁止的事情。 就这样 誓言 是对我采取行动的一种保护 gehechtheid, 愤怒和无明——佛教认为是我们痛苦和不满意状态的根源的情绪和态度。 除此之外 誓言 帮助我阐明我的道德价值观并以此为生。

我要求 喇嘛 Yeshe 获得出家许可。 他说是的，但要我等一下。 这个持续了将近一年半的等待期是明智的，因为它帮助我明确了自己的动机。 我也不得不面对家人和朋友提出的问题和挑战，这增强了我的动力。 1977年春，我在印度达兰萨拉，由至尊的高级导师至尊林仁波切出家。 达赖喇嘛.

我们的心是快乐和痛苦的源头

是什么吸引了我对佛教的兴趣？ 我被它的想法、观点所吸引， 意见, 和实践。 特别是， 佛的关于如何处理情绪的教义——如何抑制令人不安的情绪并增强积极的情绪——为我提供了一个逻辑框架和实用的技巧。 那么，什么是 佛对情绪的看法？

我们每个人都想快乐并避免痛苦。 我们的思想——特别是它的态度、观点和情绪——是促成我们体验快乐和痛苦的主要因素。

我们每个人都想快乐并避免痛苦。 从佛教的观点来看，我们的心——特别是它的态度， 意见和情绪——是促成我们体验快乐和痛苦的主要因素。 这种观点与我们通常对事物的看法背道而驰。 例如，我们大多数人本能地觉得幸福就在外在的人、地方或物体的“外面”。 我们想，“如果我只住在这所房子里……有这个职业……嫁给那个人……搬到那个地方……买这辆车，我会很高兴。” 在我们寻求幸福的过程中，我们被教导要成为优秀的消费者——不仅仅是财产，还有人、思想、灵性和其他一切。 然而，无论我们拥有什么或拥有多少，我们总是不满足。

同样，我们觉得我们的问题是从外部强加给我们的。 “我有困难，因为我父母骂我，我的老板不一致，我的孩子不听我的，政府腐败，别人自私。” 因此，我们为其他人制定了很好的建议，并相信如果他们只按照我们的建议去做，不仅我们的问题会解决，而且世界也会变得更美好。 不幸的是，当我们告诉其他人他们应该如何改变以使我们快乐时，他们并不欣赏我们的明智建议，而是告诉我们要管好自己的事！

这种与生俱来的世界观认为幸福和痛苦来自外部，这使我们相信，如果我们只能让他人和世界成为我们希望他们成为的样子，那么我们就会幸福。 因此，我们努力重新安排世界和其中的人们，将那些我们认为会产生幸福的人聚集到我们身边，并努力摆脱那些我们认为会导致痛苦的人。 尽管我们已经尝试过这样做，但没有人成功地使外部环境完全符合他或她的期望。 即使在那些偶然的情况下，我们能够将外部的人和事物安排成我们想要的样子，它们也不会长期保持这种状态。 或者，它们并没有我们想象的那么好，我们感到失望和失望。 实际上，所谓通过外在事物和人的幸福之路从一开始就注定要失败，因为无论某人多么有权势，多么富有，多么受欢迎或受人尊敬，他或她都无法控制所有外在的 条件.

这条所谓的幸福之路也注定要失败，因为即使我们可以控制外部因素，我们仍然不会得到满足和满足。 为什么？ 因为真正快乐的源泉在于我们的思想和内心，而不是财产、他人的行为、赞美、名誉等等。 但是我们必须自己检查一下，所以 佛 要求我们观察自己的经历，看看是什么导致了幸福，什么导致了痛苦。

例如，我们都有过在床的错误一侧醒来的经历。 没有什么特别的事情让我们心情不好； 我们只是觉得很糟糕。 但是，有趣的是，就在我们感到脾气暴躁的那些日子里，我们遇到了这么多不合作和粗鲁的人。 就在我们想要一个人呆着的那一天，这么多讨厌的人降临到我们身上！ 突然间，我们的配偶微笑的方式显得讽刺，而我们同事的“早上好”似乎是操纵性的。 甚至我们的宠物狗似乎也不再爱我们了！ 当我们的老板评论我们的工作时，我们会生气。 当我们的朋友提醒我们做某事时，我们指责他控制欲强。 路上有人在我们面前转弯时，感觉他们是在故意挑衅我们。

另一方面，当我们心情好的时候，即使我们的同事对一个项目给了我们一些负面的批评，我们也可以正确看待它。 当我们的教授要求我们重做一篇论文时，我们理解她的理由。 当朋友告诉我们他被我们的话冒犯时，我们冷静地解释自己并消除误解。

我们对事件的解释和对事件的反应会根据我们的心情而改变，这说明了一些重要的事情，不是吗？ 它表明我们不是体验客观真实的外部世界的无辜者。 相反，我们的情绪、观点和 意见 在我们的经历中发挥作用。 环境和其中的人都不是客观存在的实体，从他们自己的角度来看就是这样或那样。 相反，我们的思想与它们一起共同创造了我们的体验。 因此，如果我们想要快乐并避免痛苦，我们需要抑制我们不切实际和无益的情绪和观点，并增强我们的积极情绪和观点。

处理情绪

让我们看看其中的一些方法 佛 规定转化特定的情绪。 反思无常和一个人或事物的不愉快方面会抵消 gehechtheid. 培养耐心和爱心是对立的 愤怒，而智慧可以摧毁无知。 思考一个困难的话题或反映我们所知道和拥有的一切都来自他人，这会消除骄傲。 喜乐可以防止嫉妒。 随着呼吸减弱 怀疑. 思考我们宝贵的人类生命可以消除抑郁，而冥想同情心可以抵消低自尊。

反思无常和不愉快的方面可以抵消执着

当我们的思想受到影响时 gehechtheid，我们执着于人、事物或环境，认为它们有能力给我们带来快乐。 然而，由于这些东西是短暂的——它们的本质是每时每刻都在变化——它们并不是长期幸福的可靠对象。 当我们记住我们的财产不会永远持续下去，我们的钱也不会和我们一起去下辈子，那么我们对他们的错误期望就会消失，我们就能与他们建立健康的关系。 如果我们考虑到我们不能总是和我们的朋友和亲戚在一起，我们会在我们在一起的时候更加感激他们，并且更加接受我们最终的分离。

思考我们所依附的事物的不愉快方面也会减少错误的期望，并使我们对它们有更平衡的态度。 比如我们有车，肯定会有车麻烦。 因此，对拥有一辆新车过于兴奋并没有任何好处，如果我们不能得到一辆汽车，也不会发生巨大的灾难。 如果我们有关系，我们无疑会遇到关系问题。 当我们第一次坠入爱河时，我们相信对方会是我们想要的一切。 当我们意识到他或她不是时，这种歪曲的观点会让我们陷入痛苦。 事实上，没有人可以成为我们想要的一切，因为我们想要的东西并不一致！ 这个简单的过程是更现实的削减 gehechtheid，使我们实际上有更多的享受。

培养耐心和爱心反对愤怒

在夸大了一个人、事物、想法或地方的某些消极方面之后，我们变得愤怒并且无法忍受。 我们要么想伤害我们认为导致我们不快乐的东西，要么想逃避它。 忍耐是承受伤害或痛苦的能力。 有了它，我们的心就平静了，我们有头脑清晰地想出一个合理的解决困难的办法。 培养耐心的一种方法是将令人不安的情况视为成长的机会。 通过这种方式，我们不再专注于我们不喜欢的事情，而是审视内部并开发我们的资源和才能来应对它。

从对方的角度看待情况也有助于耐心。 我们问自己：“这个人的需求和顾虑是什么？她如何看待这种情况？” 此外，我们可以问自己我们的按钮是什么。 与其责备别人按了我们的按钮，我们可以努力让自己摆脱那些按钮和敏感点，这样它们就不会被再次按下。

培养爱——希望包括我们自己在内的众生拥有幸福及其因缘——既能预防也能抵消 愤怒. 我们可能会想，“我们为什么要希望那些伤害我们的人快乐？他们不应该因为他们的错误行为而受到惩罚吗？” 人们伤害他人是因为他们不快乐。 如果他们快乐，他们就不会做我们认为反感的任何事情，因为人们在满足时不会伤害他人。 与其对对我们造成的伤害寻求惩罚或报复，让我们希望他人快乐，从而摆脱任何内部或外部的 条件 促成他们的消极行为。

我们不能告诉自己我们必须爱一个人； 相反，我们必须积极地培养这种情绪。 例如，安静地坐着，我们开始思考然后感觉，“愿我幸福快乐”。 我们将这种想法和感受传播给亲爱的人，然后传播给陌生人，以及我们认为不愉快、威胁或厌恶的人，并一遍又一遍地对自己说：“愿他们幸福快乐。” 最后，我们敞开心扉，祝愿世界各地的众生获得幸福及其因缘。

思考复杂的话题并认识到我们对他人的亏欠会消除自豪感

当我们感到骄傲时，我们无法学习或发展新的良好品质，因为我们错误地认为我们已经获得了一切。 当一个佛教学生对他的学业或修行变得傲慢时，他的老师经常指示他 沉思 论十二源十八行。 “那些是什么？” 人们问。 这就是重点——只听名字，更不用说理解它们的含义，让我们意识到我们有很多东西要学，从而消除傲慢。

当我们感到自豪时，我们会产生强烈的自我感觉，就好像我们引以为豪的品质天生就是我们的一样。 反思我们所知道和拥有的一切都来自他人，很快就会消除这种傲慢。 任何因遗传而产生的能力都来自我们的祖先； 我们的知识来自我们的老师。 如果不是因为鼓励和教导我们的父母和老师的善意，即使是我们的艺术、音乐或运动能力也不会浮出水面。 我们的社会经济地位归功于给我们钱的其他人。 即使他们以薪水的形式给我们，一开始也不是我们的。 我们的教育来自别人。 甚至我们系鞋带的能力也来自那些教我们的人。 以这种方式看待我们的生活，我们感激他人的善意。 我们有很多值得感激的，没有什么可以骄傲的。

喜乐驱散嫉妒

嫉妒的心无法忍受他人的幸福，而是希望自己的幸福。 虽然我们想要快乐，但嫉妒本身就是一种痛苦的情绪，当我们受到它的影响时，我们会感到痛苦。 另一方面，喜乐庆祝善良。 我们总是说，“愿每个人都幸福”，所以当有人幸福时，我们不妨为此而欢欣鼓舞，尤其是如果我们甚至不必付出任何努力就能实现它。

我们可以从为已经拥有的幸福而欣喜开始，使我们意识到即使我们当时可能没有我们想要的东西，我们也不是完全失去了快乐。 然后，我们专注于他人的善良和幸福，并以他们为乐。 虽然由于嫉妒的力量，这最初可能看起来很不舒服，但如果我们坚持诉说他人的善良和幸福，我们的心会及时变得快乐。 “苏珊在体育方面表现出色，这不是很好吗？彼得升职了，凯伦有一辆新车真是太好了！比尔和芭芭拉的关系很亲密；我为他们感到高兴。简的冥想进展顺利，山姆有和他的精神导师有很多接触。那太好了。”

以这种方式思考积极的想法会自动使我们的思想快乐。 它将我们的视角从关注我们没有的东西转向世界上的丰富。

跟随呼吸减少怀疑和焦虑

当我们的思想动荡时，在旋转 怀疑 或焦急地想象最坏的情况， 佛 建议我们 把注意力集中在呼吸上. 舒适地坐着，我们呼吸正常而自然。 我们将注意力放在鼻孔上，感受呼吸在上唇和鼻孔进出时的触感，或者放在腹部，在吸气和呼气时注意腹部的起伏. 如果我们的注意力转移到怀疑和焦虑的想法上，我们会认识到这一点，然后耐心而坚定地把注意力转移到呼吸上。 通过不断地这样做，失控的思想开始平静下来，心变得清晰和平静。

思考我们宝贵的生命可以消除抑郁

我们常常把我们的机会和财富视为理所当然，而是专注于我们缺乏的东西。 这无异于无视大型自助餐中的所有美味，抱怨“没有意大利面”。 我们不会因为生病而变得沮丧，我们可以记住，当我们感觉不舒服时，有其他人帮助我们也很幸运。 即使他们没有像我们想要的那样帮助我们，他们仍然在我们身边，如果他们没有，我们会很难接受。 在我们的生活中总是有一些事情进展顺利，记住那些事情很重要。

此外，我们拥有人类的智慧和接触精神道路的机会。 这个机会本身就是令人欢欣鼓舞的原因。 无论我们是生病、孤独、被监禁，还是在经济上遇到困难，我们仍然可以 避难 ，在 三颗宝石——诸佛、法与 僧伽. 无论我们身在何处，与谁在一起，或者我们的身体状况如何，我们都可以实践我们的精神传统 身体，因为真正的修行不依赖于某些外在的工具或行动，而是将我们的思想重新导向建设性的情绪和现实的态度。 因此，只要我们还活着，我们就会对生活中的正确事情以及我们拥有的灵性修行机会感到高兴。 即使到了死的时候，我们也可以为美好的生活而欢喜，并将我们所创造的一切善意奉献给所有有情众生。

冥想慈悲和我们的佛性可以抵消内疚和自卑

当我们感到内疚和自卑时，我们会把所有的注意力都放在自己身上。 我们的脑海中几乎没有空间来思考他人，而与自己有关的一切都被夸大了。 内疚是一种自负倒置的感觉：“我是世界上最糟糕的人，不可原谅”或“我是如此强大，以至于我可以让所有这些事情都出错”。 这完全不现实！

慈悲是希望有情众生，包括我们自己，摆脱痛苦及其原因。 冥想它有两种方式。 首先，我们认为：“我是一个有情众生，值得快乐和远离痛苦，就像其他人一样。我有 佛 自然——内心的清净——就像所有众生一样。 因此，我可以希望自己快乐，远离痛苦，而且我知道这些是可以实现的目标，因为我的思想和心灵的本性是清净的。 笼罩在他们身上的乌云可以驱散。”这样思考有助于克服抑郁。

此外，将我们的爱和同情心传播给他人，可以减轻内疚和自卑背后的自我关注的痛苦。 通过将注意力从自己身上移开，慈悲使我们能够意识到每个人都处于相同的位置。 为他人着想并与他们接触可以使我们摆脱内疚和自卑的孤立。

智慧摧毁无知

从佛教的角度来看，对现实本质的无知误解是所有其他令人不安的态度和负面情绪的根源。 为了消除它，我们培养智慧，它分为三种：学习智慧、思考智慧和冥想智慧。 首先，我们必须向合格的老师学习，要么听讲座，要么读书。 然后我们思考我们所学的内容，彻底检查它以逻辑地测试它并确保我们正确理解它。 最后，我们通过以下方式将教义的意义融入我们的生活 冥想 和不断的练习。

例如，我们听闻有关深奥实相、固有存在的空性的教法。 我们阅读并研究这些概念，然后与我们的朋友讨论它们并自己思考它们。 当我们的理解正确和精炼时，我们就会熟悉空性。 冥想，首先通过调查现实的本质，然后通过单点关注它。 当我们从 冥想，我们在日常生活中努力将这种新发现的意义牢记在心，以便将这种智慧融入我们的思想和生活。

由于所有其他令人不安的态度和负面情绪都植根于对现实的无知误解，因此发展这种智慧是所有这些的一般解毒剂。 然而，由于培养正确的见地是困难的、需要时间和努力的，所以我们练习上面解释的解毒剂，这些解毒剂对每种特定的情绪都是独一无二的。 只要稍微平息这些情绪，我们的心就会变得更清晰、更清晰 宁静，这使得智慧的发展更容易。 出于这个原因，我们不仅学习了对抗每种烦恼态度的具体方法，而且还学习了智慧作为所有这些烦恼的解毒剂。

我们的责任

征服和转变我们的思想是我们一个人必须做的一个过程。 虽然我们可以花钱请人打扫房子或修车，但雇人来消除我们的负面情绪是行不通的。 我不能让你睡得晚，让我感觉神清气爽，或者让你吃东西，让我的饥饿感消失。 正如我们必须睡觉和吃饭才能体验它们的好处一样，我们必须练习自己才能放下我们的有害情绪并滋养我们的建设性情绪。

佛的教义解释了许多抑制烦恼情绪和培养积极情绪的技巧。 仅仅学习这些技术并不能改变我们。 阅读一本关于如何打字的书并不能让我们坐在电脑前完美打字。 我们需要练习和训练自己。 同样，我们必须反思老师所教授的技术 佛 然后在很长一段时间内始终如一地练习它们。 藏语为 冥想, GOM，与意思是“熟悉”的词具有相同的词根。 熟悉需要努力并随着时间的推移而发生。 同样，我们说我们“修行佛法”，意思是我们一遍又一遍地训练自己的某些态度和情绪。 简而言之，改变我们的思想没有捷径可走。

然而，由于烦恼的态度和负面情绪并不是我们心的本质，因为它们是基于错误的观念，所以可以通过培养现实来消除它们。 意见 和建设性的情绪。 我们的思想和心灵是这种转变的稳定基础，如果我们随着时间的推移培养智慧和慈悲，它们会无限增长。 为了我们自己和他人的幸福，我们有责任为此而修行。

佛教的未来前景

几个世纪以来，佛教在亚洲传播开来。 现在，凭借现代化的交通和通讯设施，它正迅速来到西方国家。 尽管如此，它在亚洲和西方都面临着许多挑战。

在亚洲，佛教被广泛接受，但在其信徒中并未广泛实践。 在一些地方，人们忽视了了解仪式和仪式的意义。 在另一些国家，宗教等级制度可以通过扩大修女和外行人的教育机会来重新振兴。 佛教机构需要更多地参与帮助社会。

在西方，佛教冒着成为另一种消费品的风险，为迎合大众口味而量身定制。 这 佛的教义一直是对社会和我们自尊心的挑战。 我们必须小心，不要以将它们传播给更多人的名义稀释它们的基本力量。 此外，我们必须摒弃隐藏的“即时修复”愿望，做好长期练习的准备和快乐。 尊者 达赖喇嘛 说西方人最大的障碍之一是期望快速轻松地实现目标。 这种态度使一些人在他们的幻想没有实现时放弃实践。

虽然佛教在亚洲和世界其他地方可以提供很多东西，但它能够做到的程度取决于其修行者和老师的素质。 因此，我们必须努力改进我们自己的学习和实践，并支持这样做的其他人。 作为个人和佛教机构，我们必须承担个人责任，创造和维护和谐，关注共同利益。