在自杀后康复的同时培养联系、同情心和对善良的信心

能够与这样一群受人尊敬的观众分享一些思考是我的荣幸和荣幸，一群真诚地关心其他生物的人。 对他人的关心和喜爱——那种被联系的感觉——是过有意义的生活的重要因素。 与此相关的是感觉，尽管我们遭受苦难和 愤怒. 我们意识到我们有特殊的潜力仅仅是​​因为我们有一颗心灵，我们的生活不是注定要疏远、自我憎恨、内疚和怨恨的。 在佛教语言中，我们称之为“佛 自然”或“佛 潜能”——我们的心/心完全清晰的本性，这是我们可以发展惊人品质的基础，例如对所有众生的公正的爱和同情，以及了解所有存在的最终实相的智慧。

我想更多地谈论这两个——与他人联系的感觉导致同情和对我们内在善良或“启蒙潜力”的意识——因为它们与自杀和亲人自杀后的康复有关.

首先，让我们研究一下它们与自杀本身的关系。 自杀往往源于抑郁症。 虽然在某些情况下，抑郁症可能是由于化学不平衡或干扰力造成的，但一些突出的想法会洗劫大脑，促使一些人认为自杀是减轻痛苦的一种方式。 这些是诸如“我的生活毫无用处”、“我的生活没有幸福的希望”和“我不值得活下去”之类的想法。 “我的生命毫无用处”的想法是基于什么产生的？ 它的基础是感觉与他人或一个人的环境没有有意义的联系。 我们真的没有或永远不能以有意义的方式与他人联系吗？ 不，当然不是。 虽然这样的想法可能存在，但它的内容是不现实的，因为我们实际上与所有的生命都息息相关。 我们一生都相互依赖。 我们在社会上所做的任何工作都有助于他人的福祉。 即使是与某人的一次小小的互动——一个微笑、一句“谢谢”、几句话——也会对他人的生活产生影响。 抚摸动物和喂鸟会给这些生物带来感情。 我们整天都有这样的互动。

我们如何反对这种不切实际的观点，即我们与他人脱节？ 仅仅告诉自己去感受爱、被爱或被连接是行不通的。 我们必须积极训练我们的思想/心灵，从不同的角度看待生活。 完成后，自然会产生积极的情绪。 有鉴于此， 佛 制定了一系列旨在培养爱和同情心的冥想。

这种训练的基础是看到我们自己和他人在渴望幸福和希望避免任何和各种痛苦方面是完全平等的。 我们深刻而反复地思考这一点，不仅在智力层面上重复这些话，而且将它们带入我们的内心。 通过这种方式，我们训练我们的思想/心灵，以便每次我们看到任何生物——无论他们是谁，我们是否喜欢他们——我们的自发觉知是：“这个生物和我一模一样。 对他或她来说，最重要的是快乐和避免痛苦。 认识到这一点，我明白了一些非常重要、非常亲密的关于他人的事情。 我们确实是相互联系的。” 即使我们从未见过某人，我们也知道这就是那个人的感受。 即使是动物和昆虫，也将幸福和消除痛苦作为他们生命中最重要的目的。 当我们不断训练自己的心以这种方式看待每个人时，我们就不再感到疏离。 相反，我们感觉并知道我们陷入了这个相互关联的 身体 的生物。 我们属于，我们理解他人，他们也能理解我们。 我们的行为会影响他们； 我们不是孤立的、封闭的单位，而是整个宇宙的整个生物网络的一部分。 我们的问题不是独一无二的，也不是没有希望的。 我们可以让自己得到别人的爱和帮助。 我们也可以伸出援助之手，帮助其他众生，为他们的幸福做出贡献，即使是在变得非常有意义的小事上。 我们的生活是有目的的。

我们的生活不仅有意义，而且我们值得活下去。 我们是一个有价值的人。 为什么？ 因为我们的本性是好的，纯洁的。 当然，我们有各种令人不安的情绪，但它们不是我们。 它们是心理事件，是生起、过去并离开我们的头脑的事物。 我们不是我们的思想和感觉。 他们不是我们。 当我们坐在 冥想 并注意我们的想法和感受，这一点变得非常明显。 在它们之下是心/心的基本清晰和了解的本质，它没有任何想法和情绪。 在更深的层面上，我们的本性就像纯净清澈的开阔天空。 云可以穿过它，但天空和云不是同一个性质。 即使有云，清净开阔的天空依然存在； 它永远无法被摧毁。 同样地，我们的心性本性也没有被染污； 令人不安的态度和情绪是偶然的。

令人不安的情绪不仅是短暂的，而且是扭曲的——它们不是基于对正在发生的事情的准确看法，也不会对情况产生有益的反应。 我们不是相信我们的想法和感受，而是调查我们的想法和感受，以辨别它们是否准确和有益。 如果我们发现情况并非如此，我们会通过训练我们的大脑以不同的方式看待情况来应用解毒剂，这种方式更现实和有益。 当我们这样做时，我们发现我们对生活的“看法”发生了变化； 我们发现我们内在的善良。 我们是有价值的，一直是有价值的社会成员。 现在我们看到了。

这些点——联系、同情和启蒙的潜力——与那些从自杀中痊愈的人有什么关系？ 首先，我们需要同情我们自己和完成自杀的人。 很容易因为别人的自杀而感到内疚和责备自己； 很容易因为他们让我们受苦而生气； 我们很容易陷入失去亲人的悲痛中，陷入自怜之中。 但这些情绪就像我们心灵/心灵的广阔纯净天空中的云彩。 他们不是我们，我们也不是他们。 它们出现并通过我们的思想。 抓住令人不安的情绪并用他们没有的现实灌输它们没有任何好处。

此外，所有这些感觉——内疚， 愤怒、怨恨、自怜——是我们自以为是的态度的功能。 它是这个 以自我为中心 这使我们从无始以来就一直陷于痛苦之中。 不仅是 以自我为中心 不利于自己或他人的幸福，但也不现实——有无量众生。 让我们把我们自己的痛苦放在众生此刻拥有的所有不同体验的视角中。

这并不意味着如果我们暂时陷入令人不安的情绪中，我们就会很糟糕。 让我们不要在我们已经感觉到的基础上再增加一层错觉，告诉自己我们是自私的，因为抑郁或自恋是错误的。 相反，既然这些都是不切实际的、无益的感受，我们不妨问问自己：“还有哪些更现实、更合适的感受？ 我怎么培养他们？”

这就是对自己的同情心的来源。同情心不是自怜。 相反，它承认我们的痛苦和困惑，希望我们自己摆脱它们，然后继续前进。

它会继续做什么？ 我们有意识地培养什么？ 一颗关心他人的心。 我们对完成自杀的亲爱的人的联系和同情的感觉是对一个生物的同情。 整个宇宙有无限的生物。 如果我们拆除强迫症的墙会发生什么 执着 对一个人敞开心扉去爱所有的众生，仅仅因为它们存在？ 我们可以与许多其他人分享我们对一个人的爱，增加我们在这样做的同时给予和接受爱的能力。

几年前，我被要求为一位死于癌症的三十多岁男子主持一场追悼会。 当他的妻子在仪式上发言时，她容光焕发。 她说：“约翰，我要把你给我的所有爱，我们一起分享的所有爱，都带进我的心里。 然后，因为它不是可以减少的东西，所以我要把它从我的心里传播给我遇到的每个人。” 她的话让我非常感动，我相信她的丈夫也会如此。

亲人去世后的悲痛与其说是想念他们现在，不如说是意识到我们对未来的形象——包括他们在内的未来——需要修改。 换句话说，我们不是在哀悼过去，而是在哀悼未来。 但未来从未如此。 这个未来只是我们的概念，为什么要执着于从未有过的东西呢？ 相反，让我们庆幸我们认识这个人这么久。 在那段时间我们能够分享和相互学习是多么美妙。 一切都是短暂的； 我们很幸运能够在我们的生活中拥有它们，并且只要发生这种情况就爱他们并被他们所爱。

从所爱之人的死亡中痊愈是多么令人难以置信的方式——为我们在一起的时光欢欣鼓舞，而不是为从未有过和永远不会有的未来哀悼。 通过向所有其他人敞开心扉并与他们分享这种爱来分享我们对一个人的爱是多么有意义。 这使我们能够对我们所爱的人怀有爱和同情心，因为我们用爱送走他们，祝他们一切顺利，知道他们有开悟的潜力，并祈祷他们将来会挖掘到他们内在的善良。 我们也有这种启蒙的潜力，所以让我们 ACCESS 它在我们自己的内心和思想中，并且这样做了，在我们自己内心平静地生活，并为他人的福祉做出积极贡献。

你们中的许多幸存者在亲人去世后，对他人的同情心帮助你康复。 您的同情心促使您组织了这次会议，提出了政府计划和政策的倡议，开始了自杀预防计划、支持团体等。 我赞扬您为帮助他人所做的富有同情心的努力，并且知道您和他们将体验到有益的结果。
你们中的一些人仍处于悲伤之中。 你还没有准备好这样做。 但是请相信自己，您将达到可以将您的体验转化为激活您与他人联系并帮助他们的东西的地步。

很多人可能好奇这个角色的作用 冥想 在发展这些观点。 有很多种形式 冥想. 一种有用的类型称为“正念 冥想。” 在这里，我们可以专注于我们的呼吸、身体的感觉、感觉、思想或思想，并简单地观察它们，让它们生起和消逝而没有 执着 到他们身上。 通过这样做，我们开始将这些视为简单的事件，没有永久的依附或坚持。 我们的心放松了。 我们也开始看到这些精神和身体事件不是我们； 我们看到，没有坚实的“我”或“我的”来控制或拥有所有这些身心事件。 这释放了我们心中的压力。

第二种类型 冥想 是所谓的“分析”或“检查” 冥想. 这里有一种名为“心灵训练”或“思想转变”非常有效。 思想训练教义指导我们如何积极地为所有生物平等地发展一种联系感。 它们展示了培养爱、慈悲、喜悦和平静的方法。 他们还教授如何将不利的环境转化为启蒙之路——一项非常有用的技能。 让我推荐几本关于这个主题的书： 心胸开阔的生活, 化逆境为喜乐和勇气, 一位属灵朋友的建议, 不要相信你所想的一切, 像阳光一样的思维训练, 正念在平原英语及 正念的奇迹. 您可能还想参加由合格的佛教老师举办的讲座。

这是一些观点。 感谢您允许我与您分享它们。 我希望它们对你有用，就像它们对我一样。