在冲突中治愈愤怒

我们需要聆听教法，并用它们来帮助我们自己的思想，这样我们才能成为世界和平的力量。

今天晚上，我将开始评论 达赖喇嘛殿下的书， - 修护治疗 愤怒. 鉴于上周世贸中心和五角大楼遭到袭击，这是非常及时的。 我们国家的许多人对所发生的事情感到不安和愤怒，你们中的一些人可能也是如此。 请聆听这些教导并用它们来帮助你自己的思想，这样你就可以成为我们世界和平的力量。

几周前，我在谈论处理一种我们通常会回应的痛苦 愤怒. 一种方法是想想比我们遭受更多痛苦的其他人的痛苦。 那么与他们相比，我们的痛苦似乎并没有那么严重。 我小时候妈妈曾经说过类似的话，“珍惜你所拥有的，停止抱怨。” 这是真的，但我一直认为这句话的意思是我不应该去感受我的感受，所以我经常对此感到反感。 一些佛教圣人也给出了类似的建议：通过将我们的痛苦与不幸境界中的众生的痛苦进行比较，我们就不会为自己感到难过或对我们正在经历的事情感到如此愤怒。

上周，不仅飞机撞上了世贸中心和五角大楼，我的硬盘也撞毁了。 我丢失了所有数据。 通常，这会让我很沮丧，但这次我的心很平静。 甚至没有试图有这样的意识，我就自动地认为，与在袭击中丧生和失去亲人的人的痛苦相比，硬盘崩溃的痛苦微不足道。 这给了我一种新的方式来看待将我的痛苦与他人比较以减少我的痛苦的解药 愤怒. 我一点也不反感。 我也不认为它告诉我不要去感受我的感受。 相反，这是对情况真相的明确接受。

愤怒 一直在发生。 例如，今晚在这里行走时，我看到一个人大喊大叫，用头撞墙。 另一个人倒在了地上。 我过去看看他是否还好，但已经有人在帮助他了。 我正要报警； 但后来我听到有人在街对面的手机上这样做。

So 愤怒 在那里，它出现了。 我们肯定需要某种解毒剂，某种补救措施，以便我们的 愤怒 不会控制我们并使我们以伤害他人和自己的方式行事。 诀窍是不要等到 愤怒 变大，因为那样很难控制。 例如，一旦我们的花园被杂草占据，就很难将它们除掉。 当杂草还很小且数量很少时，我们必须清除它们。 诀窍是在我们的 愤怒 每天，一步一步地应用解毒剂来改变我们看待情况的方式。 当我们熟悉看待情况的新方法时， 愤怒 在通常情况下不会出现，或者如果出现，它比以前小得多。

意识到任何 愤怒 我们可能会在 11 月 XNUMX 日举行，让我们为 避难 并产生四无量。 可视化 佛 在我们面前的空间中，被所有的菩萨、阿罗汉和传承上师所包围。 我们的母亲在我们的左边，我们的父亲在我们的右边。 在我们面前的是奥萨马·本·拉登和所有的恐怖分子。 还有我们自己国家的人呼吁进行暴力报复。 眼前所见，周围都是众生。

请记住，每个人都同样想要幸福，想要摆脱痛苦。 回想一下，就像我们一样，人们在不开心时会做出有害的行为。 在他们试图快乐的过程中，他们感到困惑并使用错误的方法来实现它。 他们伤害他人并造成巨大的负面影响 因果报应 这导致他们在未来经历可怕的痛苦。 回顾冲突各方每个人的痛苦和绝望； 请注意我们都被卷入的这种业力复杂性。 然后怀着对我们所有人的同情，我们转向 佛, 佛法和 僧伽 为精神方向。

避难并产生利他意图

I 避难 直到我证悟佛、法、法 僧伽. 以我听闻佛法所造正势，愿我成佛，利益一切众生。

四无量

愿一切众生皆得乐乐因缘。
愿一切众生离苦及其因。
愿一切众生不离无忧 极乐.
愿一切众生安住，远离偏见， gehechtheid及 愤怒.

为了激发我们听法的动力，请记住 我们人类生命的宝贵，这是很难达到的，也不会持续很长时间。 让我们决定以一种有意义的方式使用它，而不是被没有持久价值或重要性的事物所牵制。 让我们的生活变得有意义的最好方法之一就是培养我们的爱心和同情心 菩提心， 强 心愿 成为一个完全开悟的人 佛 以最有效地利益众生。

我们将从格西土登金巴对这本书的介绍开始。 他讲述了一个正在练习耐心的禅修者的故事。 呆在他的高山洞里，他很平静。 禅修忍耐，他认为自己的修行有所进展，他的脾气完全平静了。 然后，当他下村去取食物时，有人侮辱他，他立刻大怒。

老师们经常用这个故事来说明几点。 一是：不要以为你是在一个僻静的地方禅修，你就一定是圣洁的。 除非我们真的按照我们脑海中的想法工作，否则我们在哪里并不重要 身体 是或我们正在做什么。 另一个是：培养耐心是困难的。 我们不应该认为，因为我们有一段时间不生气，我们的 愤怒 已经完全消退。 第三个是：我们可以在智力上知道甚至教给别人解药 愤怒，但需要很长时间才能将它们完全融入我们自己的心中。 知道某事与能够生活它是不同的。

有时，当我们 沉思 为了培养耐心，我们只是对自己重复这些话，就像智力锻炼一样。 我们认为这是因为我们坐在我们的 冥想 缓冲，我们已经理解并实现了耐心。 但是激活耐心不仅仅是背诵单词； 它涉及深入观察我们自己的内心，承认我们的痛苦和 愤怒 它生成。 我们也必须深刻地知道，我们的 愤怒 导致痛苦，并且以错误的方式理解情况。 考虑到这一切，我们可以产生放手的愿望 愤怒 并训练这样做的方法。

当我们第一次遇到佛法时，我们似乎更容易承认“我很生气”或“我有问题 愤怒。” 但是，当我们稍微接触一下佛教修行时，我们了解到 愤怒 是一种烦恼，是在道上要舍弃的东西。 我们通过 愤怒 我们创造了如此多的负面 因果报应. 然后我们开始“应该”自己。 “我不应该感到生气。 如果我感到生气，我就不是一个好的佛教徒。 如果我展示我的 愤怒，大家就会知道我是个多么糟糕的修炼者了。”

那么，我们把我们的 愤怒 并掩盖它。 到这个时候，我们已经学了几节经文，听到了一些解毒剂。 我们保持我们的 愤怒 在内部和公开场合说：“我没有生气。 我同情这个人。” 但是当我们坐在我们的 冥想 坐下，我们的脑海里一片混乱，“我要去抓那个家伙！” 或者，我们在公共场合对这个人很好，然后在他们背后谈论他们，因为我们真的很生气。 当我们与老师或佛法朋友在一起时，我们不会表达我们的真实感受，因为我们认为如果你是佛教徒，这样做并不好。

在那个时候，我们变得更加难以承认我们的 愤怒. 一开始，当我们进入佛法修行时，我们更诚实地说：“是的，我很生气。 这就是我在这里的原因。 我很痛苦。 我想学习如何处理自己的情绪。” 但后来，我们试图把自己塞进我们应该成为一个好的修行者的思想观念中，因此不想在别人面前承认我们的错误。 这 佛 没有说我们必须成为“好佛教徒”。 但是我们对自己说，因为我们小时候总是想成为好人。 既然我们大了，我们就想做点小事。 这让我们更难承认我们的 愤怒 对我们自己和我们的佛法修行者，主要是因为我们不想丢脸。

在这一点上，我们必须小心，因为傲慢和骄傲已经成为我们修行的障碍。 因为我们不想因为承认自己还在生气而丢脸。 通过这种方式，一种负面情绪会影响另一种负面情绪。 对我们来说，保持一个新鲜的头脑是很有价值的，这样我们就可以承认我们的感受。 我称之为“透明”。 我们不怕说“我搞砸了”或“我的脑子被垃圾淹没了”。 但是，只要我们努力成为优秀的小佛教徒，我们就会发现从事真正的佛法修行是很困难的。 为什么？ 因为当我们努力成为优秀的小佛教徒时，我们将佛教视为“外在”，并感到“我必须努力让自己成为一名优秀的佛教徒”。 这 佛 教书不是为了让我们成为好佛教徒。 他给了我们建议，以便我们可以将教义带入我们的内心并改变其中的内容。 修行的目的不是为了假装我们不是我们。 这是为了帮助我们无所畏惧并承认真正发生的事情； 这是为了帮助我们学习并将解毒剂应用于消极的心理状态，这样我们和其他人就会更快乐。 因此，当我们失败时能够承认并继续尝试而不气馁是非常重要的。

忍耐的意义

我今天用完全不同的耳朵阅读了引言的一部分，这与两周前完全不同。 让我慢慢读一下，看看它对你来说听起来如何。

在通常会引起爆发的情况下 愤怒，我们如何在反应中保持自发性，同时保持冷静？ 这是我们每个人都面临的挑战，因为我们试图以一定程度的人类尊严和体面生活。 几乎在每一个转折点，我们都会面临考验我们耐心和宽容极限的情况。 无论是与我们的家人，在工作环境中，还是仅仅在与他人互动时——我可能会在这里补充说“或在国际舞台上”——我们的偏见经常被揭露，我们的信仰受到挑战，我们的自我形象受到威胁。

上周有人发生过这种情况吗？ 它发生在整个国家，不是吗？

正是在这些时刻，我们的内在资源是最需要的。 寂天会说，所有这一切都在考验我们的性格，揭示我们的忍耐和忍耐能力发展到什么程度。

想想这段话，这里有没有人看到他们对上周二的事件产生了偏见？ 这里有没有人对人类的信仰、人类的能力或对我们自己政府的信心没有受到挑战？ 这个国家的自我形象不是受到了一件事情的威胁吗？ 我们认为我们是世界上唯一的、无敌的、值得尊重的超级大国，看看我们发生了什么事。 我们个人的自我形象和承受事物的能力没有受到挑战吗？ 有时我们会听到关于耐心的教导，并根据我们与他人的人际关系来接受它们。 但是想想在这样的国际赛事中耐心意味着什么是完全不同的球赛，不是吗？

图登金巴也继续评论，我完全同意，耐心并不意味着被动。 这并不意味着我们不对事情做出反应。 这并不意味着我们只是坐在那里，让事情过去，然后不理会它们。 这并不意味着我们被动地说，“没关系”。 这并不意味着我们为对方编造借口并说他们所做的一切都很好。 耐心也不意味着出于对我们自己幸福的恐惧而不会做出回应。

耐心是一种心理状态，它使我们能够积极应对情况，而不会失去对情绪的控制。 图登金巴给出了耐心的工作定义：

一种对源于稳定气质的逆境的坚决反应，不受外部或内部干扰的干扰，其中一个人采取有意识的立场，不对实际或感知的伤害进行报复。

耐心包括不报复或报复。 但这并不意味着不回应。 当我们的心在寻求报复时，我们并没有自由行动。 我们是在受伤、愤怒和不安的心的控制下行动的。 我们知道这样做不会带来预期的结果。

然而，不报复并不意味着什么都不做。 耐心使我们能够做出果断的反应。 外部干扰可能是其他人所说或所做的。 内乱是我们自己的先入之见， 愤怒. 换句话说，耐心包括在面对痛苦、伤害和我们所有的信念受到挑战时保持清醒和平静的心态。 拥有冷静的头脑让我们有机会明智地选择有助于应对这种情况的行为。

耐心并不意味着懦弱或被动。 这意味着拥有内心的平静和清晰，这样我们才能真正有效。 当我们生气和沮丧时，我们无法清晰地思考。 我们被复仇的欲望所驱使； 我们认为，如果我们能让别人受苦，就会减轻我们自己的痛苦。 可以？ 不。

愤怒 也让我们想，“如果我能伤害别人，那我一定很强大。 如果我能全身心投入，看起来很坚强，让别人害怕我，我一定很强大。” 伤害别人会让我们变得强大吗？ 不，它没有。 我们为什么要伤害别人？ 通常是因为我们感到无能为力。 愤怒 通常是对恐惧和无力感的回应。 感受我们的伤害，感受我们的恐惧，在某种情况下感到无能为力——这让我们感到非常不舒服，以至于我们无法忍受。 我们如何避免这些感觉？ 通过生气。 在生理和心理上， 愤怒 让我们感到强大。 正如一名囚犯告诉我的，“愤怒 令人陶醉。”

然而，当我们按照我们的 愤怒，我们经常使情况变得更糟，并带来与我们想要的相反的结果。 当我们采取行动时 愤怒，我们所做的事没有智慧或慈悲。 因此，在我们试图纠正一种情况的过程中，我们更加激怒了它，并且做的事情会更加激怒对方。 例如，巴勒斯坦人和以色列人都想要快乐。 也不是。 双方都害怕对方，无力阻止对方的攻击。 因此，双方都以各自所谓的“自卫”方式攻击对方，但对方称其为“无端攻击”。 所以，他们互相取食，互相煽动 愤怒 和复仇，即使在他们自己的脑海中，每个人都认为他们的立场是正确的并且想要和平。

七月，我在北卡罗来纳州的一所监狱发表了演讲。 一个人问当有人在你面前时保持冷静，你真的想回击他们并打他们。 我告诉他，“如果你生气了，你就已经做了他们想让你做的事。 如果你进行报复，你就中了他们的陷阱。 他们想激怒你，他们成功了。”

我们需要在这里思考，这样我们才能主动而不被动； 这样我们就可以选择回应，而不会简单地受到我们不受控制的情绪力量的制约。 通常，当我们无法承认自己的负面情绪时，我们最终会用一种可以证明它们合理的哲学来投资它们。 你有没有注意到，无论我们采取什么立场，上帝都站在我们这边？ 从恐怖分子的角度来看，上帝站在他们一边。 他们认为他们正在为一个更美好的世界而努力，得到上帝的认可。 从美国政府的角度来看，刀枪不入，上帝站在美国一边。 有趣的是，奥萨马·本·拉登和乔治·布什都说过这是一场善恶之战。 但两人都觉得自己的一方是好的一方，他们是正试图制服邪恶势力的道德正直的人。 两人都认为上帝站在他们这边。 这么说，我并不是在为任何人的有害行为开脱。 我只是指出人类是如何工作的，每个人如何认为他们的一方是对的，另一方是错的。

这是一个棘手的问题：如果我们对那些想要尽快投下炸弹的美国人感到愤怒，那么我们就会认为上帝站在我们这边。

换句话说，“上帝”是我们认为道德的、体面的和文明的。 我们——无论我们是谁——坚持一种哲学，证明我们为什么是道德和正确的，而其他人是不道德和邪恶的。 我们认为我们所做的一切都是正当的和善的，而敌人所做的一切都是邪恶的。 这样，我们就不会觉得自己在报复。 相反，我们觉得我们是富有同情心的，并且通过试图摧毁敌人来为世界的利益而努力，这样他们就不会伤害其他任何人。

当我们生气并想伤害他人时，我们会采用一种为我们的行为辩护和宽恕的哲学。 它可以是宗教哲学，也可以是共产主义或资本主义等经济和社会哲学。 共产党人因为相信他们的哲学是正确的而杀害了数百万人。 资本家也有，通过他们的贪婪剥削他们自己和其他国家的人民。 每个人都发展出一种哲学，证明他们希望变得强大或报复的愿望是正当的。

这经常发生，因为我们无法承认自己的想法——无力或恐惧的感觉，想要承认或尊重的愿望。 所以我们用各种行不通的方法来试图补救这种情况，往往使问题变得更糟。 即使看起来我们得到了我们想要的，在这样做的过程中，我们创造了大量的负面 因果报应 这促使我们在未来痛苦地重生。

关键是我们必须保持警惕并意识到我们的感受和想法。 我们必须有勇气看到自己内心正在发生的事情并与之合作。 我们需要愿意识别并反对我们自己的干扰态度和负面情绪，而不是简单地将世界上的困难归咎于他人。 作为佛教徒，我们不应该求助于佛教术语来为我们的行为辩护。

培养耐心

耐心不能孤立于其他人而发展。 我们只能在与他人的关系中培养它。 有时如果我们的 愤怒 在某种情况下过于强烈地出现，我们必须离开并从中分离出来。 但是我们这样做是为了让我们的头脑平静下来，培养我们的冥想能力和耐心，这样我们就可以回到这种情况并以有效的方式处理它。 我们并没有逃避这种情况或困扰我们的人。 我们耐心的真正证明是当我们能够解决与他人的冲突时。

真正的耐心只有在我们获得某种程度的控制时才会发展。 愤怒. 耐心是一种解毒剂，可以防止 愤怒 从产生。 换句话说，我们不等待 愤怒 应用耐心。 我们正试图让我们的头脑熟悉一种完全不同的看待情况的方式，以便我们习惯性的范式发生变化。 然后，即使我们开始退回到我们看待事物的旧方式，我们也可以迅速抓住自己并重新调整我们的思想，以不同的、更现实或有益的眼光看待情况。 最终，我们的新视角会变得如此强大，以至于我们不需要重新定位心智，因为它已经是那样了。

例如，当我们处于生气或不安的情况时，我们通常是通过我、我、我和我的观点来看待它。 我们必须认识到我们正在这样做，然后训练我们的思维从参与其中的其他人的角度来看待情况。 我们可以放宽我们的先入之见，即我们脑海中出现的都是客观现实，我们可以吸收更多信息，以便我们了解他人的想法和感受以及他们的需求和关注点。 随着我们越来越多地训练我们的思想具有全局观点并从多个角度看待情况，那么这种与事物相关的方式就不再是我们必须应用的解毒剂，而更多的是我们看待事物的方式。 但是一开始，当我们不是这样看事情的时候，我们就得刻意去培养那个观点。 为什么？ 因为我们开始看到，我们看待事物的旧方式并不准确。

这里是解析 冥想 在培养耐心方面起着重要的作用。 有很多处理方法 愤怒. 有人说：“只看心。 确认何时 愤怒 是否存在并注意 愤怒 当它出现时。” 我自己知道，在我的佛法修行之初，这样做是行不通的。 我是如此沉迷于我背后的故事 愤怒 我必须意识到我告诉自己的故事不是现实。 这个故事是我的思想如何从我，我，我的和我的角度解释情况。 我不得不意识到这不是客观的现实。 这是一种解释，而且是错误的。 为什么是错的？ 因为它仅限于这个星球上的一个有情众生如何看待事物，而他恰好是我。

我需要不断地向自己表明我背后的观点 愤怒 是错误的。 我不能只是坐着看 愤怒 放手。 只要我被困在那个故事中，我就认为我是对的，而对方是错的，而阻止问题的唯一方法就是让对方改变。

这是我个人认为分析的地方 冥想 很有帮助。 有了它，我可以看看我是如何设想这种情况的，并向自己证明它是错误的。 一旦我这样做了，我就可以开始从许多不同的角度看待情况。

藏语词 ZOPA 可以翻译为“耐心”或“宽容”。 如果我们把它翻译为宽容，并想到这个词的英文意思，而不是佛教的意思，那么说我们应该宽容恐怖分子听起来很奇怪。 在佛教中，宽容或耐心并不意味着说消极的行为是可以的。 这意味着我们将行为和人分开，虽然我们可能会谴责行为，但我们不会谴责人，因为他有 佛 自然。

这个单词 ZOPA 也可以是忍耐的意思。 英文中的“endure”是另一个难懂的词，因为它有咬紧牙关、硬着头皮去经历不喜欢的事情的意思。 这不是佛教中忍耐的意思。 我们培养忍受苦难和艰难的能力，不是通过咬紧牙关和僵硬的上唇，而是通过放下我们不应该发生的先入之见，认为生活应该按照我的理想和计划发生。

忍耐是一种放手，它给我们空间，这样我们就可以忍受困难和痛苦，而不会在痛苦发生时被痛苦压倒。 如果我们咬紧牙关，勉强忍受某事，迟早我们会因为不开心而大发雷霆。 这类似于出于义务而做一些好事。 我们可能会这样做并且外表看起来不错，但我们将无法保持下去，因为我们的心不在其中。 相反，我们想培养耐心，这是一种从我们自己内心真正转变的耐心。 我们想放弃我们的“宇宙规则”——我们的先入之见，即人们应该以某种方式行事，事件应该按照我们的想法展开。

我有一个很好的佛法朋友，当我不高兴或生气时，我经常和他交谈。 他通常会回答：“你对轮回有什么期望？” 换句话说，轮回或轮回的存在具有痛苦的本质，那么为什么我们期望事情总是按照我们想要的方式或我们认为的方式发展呢？ 当我们因为世界没有按照我们对它应该如何展开的概念运行而感到痛苦或怨恨时，我们在期待什么？ 如果我们不喜欢循环存在，我们应该摆脱它，而不是把我们的问题归咎于其他人。 轮回的存在依赖于我们不受控制的心，它充满了无明， 愤怒, gehechtheid，和自私。 如果我们想要快乐，就需要修行佛法，降伏自己的心。 如果我们不想改变自己，为什么还要期望别人改变？

梭巴仁波切 有吃苦耐劳的内涵。 我们可以容忍别人的行为和态度，而不觉得我们必须纠正每个人的错误想法和不当行为。 我们可以坐下来倾听与我们不同的想法，即使它们与我们的行为、宗教或政治观念有关。 我们有一些容忍差异的能力，容忍我们不同意或感到受到威胁的其他人的行为。

在这里容忍他们的行为并不意味着我们说他们的行为是好的，或者我们不试图阻止伤害。 说“这种行为是有害的”是完全合法的。 这种行为是有害的。” 如果我们不能区分有益和有害的行为，我们就会陷入精神混乱，认为“没有好坏之分”。 这导致我们忽视或低估道德纪律的重要性。 虽然在究竟层面上一切都是空的，但按照惯例，我们必须能够区分建设性的行为和破坏性的行为。

说某个行为具有破坏性并不意味着我们讨厌这个人或用我们的判断力将他们撕裂。 我们需要培养辨别的智慧，使我们从批判性地评判他人中解放出来，但仍然能够辨别是什么导致快乐，什么导致痛苦。

容忍他人的破坏性行为并不意味着我们“原谅并忘记”。 原谅，是的。 忘了，没有。 有些事情不应该被遗忘。 记住一些事情会帮助我们不再做这些事情。 尽管如此，记住并不意味着坚持我们的痛苦或变得痛苦或评判。 我们记住，这样我们就可以从情况中吸取教训，同时我们也会原谅。

在英语中，“耐心”这个词意味着等待的能力，就像耐心地等待公共汽车到达一样。 藏语词 ZOPA 包括能够等待而不会激动和不安。 但这意味着更多。 耐心是一种平静，一种精神上的稳定，它使我们有勇气面对各种情况而不会害怕、受伤、 愤怒，或者恐慌。 愤怒 当我们无法接受和面对某种情况时，就会出现。 我们不希望发生的事情已经发生，所以我们很生气。 它已经发生了，无论我们是否希望它发生。 我们需要接受它。 同样，这并不意味着说没关系，说没关系。 但接受该事件为现实使我们能够处理这种情况，而不是绕过它并陷入沮丧、被动或报复性报复。 耐心使我们的思想稳定和勇敢，因为我们实际上可以接受并面对现状。

恢复工作

关于上周发生的事情，昨天，悲剧发生后的第一个星期一，我感到了转变。 周日，总统说美国是一个伟大的国家，因此我们都将在周一早上重返工作岗位。 但我还没有准备好回去工作。 我需要更多时间来处理所发生的事情。 同时，我确实需要开始做一些其他的事情。 当我听到总统这么说时，我的第一反应是：“你是在告诉我不要再悲伤了吗？ 你是在告诉我在我难过的时候不要难过吗？ 你是要我假装这没有发生，然后回到 10 月 11 日我对这个世界的感觉吗？” “像往常一样恢复工作”是否意味着我们将 XNUMX 月 XNUMX 日从我们的脑海中抹去，我们又回到了美国不可渗透的泡沫，认为我们是最富有的国家，唯一的超级大国？ “恢复正常”是否意味着恢复我们对自己的幻想，即使这些幻想已经破灭？ 我们应该否认发生了什么事吗？

我有两种想法。 有人觉得：我不能把它拒之门外。 它发生了。 我的生活不会一样了。 我们所知道的世界已经发生了变化。 另一个人问：我是否会保持上周的感觉——缺乏控制、害怕恐怖分子、害怕我们的政府以及它会做什么？ 我是否会停留在那种状态中，以免掩盖它的现实并假装它不存在？ 我不能永远处于那种悲伤的状态，但我也不能阻止它。 我不想走两个极端中的任何一个，要么阻止事件发生，要么沉浸在悲伤和恐惧中。 我想知道如何看待这个。

今天我正在阅读尊者的一些教义 达赖喇嘛 并遇到了平衡局势的关键。 我想：是的，我们的生活已经不可逆转地改变了。 我必须看看发生的情况，承认无常和缺乏控制。 我必须承认到目前为止该事件对我意味着什么。 但同时，我必须要有能够承受悲剧、悲伤和恐惧并在生活中继续前进的心理稳定性。 尊者引用寂天菩萨的偈颂：“只要虚空长存，只要有众生还在，我也愿住，消除世间的痛苦。” 我想，就是这样！ 这节经文的意思是 菩萨 能够面对一切，既不会陷入混乱的情绪，也不会阻挡现实。 我们面对所发生的事情——也就是说，在我们的直觉中接受它——但我们的生活目标仍然清晰、强大和稳定，我们继续前进。

现在，我们可以就这一点和其他点进行一些讨论。

问答环节

目的：当我十二岁的侄子去世时，我看着我的兄弟和他的妻子挣扎着承认他的死，看看事情发生了怎样的变化，不想陷入他们的悲伤之中。 他们很难做到这一点。 他们周围的大多数人都希望他们重回正轨，但他们还没有完全准备好。 他们需要很多同情和理解。

尊者图登卓龙 (VTC): 是的，非常难。 当发生一些不属于我们对宇宙应该是怎样的版本的一部分时，我们如何从中恢复？ 你会阻止它并假装你的孩子没有死，还是你每天早上都哭？ 这些都不会带你到任何地方。 你需要达到能够说的空间，“它发生了。 我接受。 我可以从这种情况中学到一些有价值的东西，让我能够带着意义、目标和善良继续我的生活。” 这需要大量的内部工作。 了解佛法有很大帮助。

目的: 上周，我看到自己因荣誉而悲伤，好像我有责任因为国家遭到袭击而悲伤。 然后我意识到我相当自私，沉溺于悲伤中，没有从中得到任何积极的教训。

VTC: 你是说你认为你应该有某种感觉却被困在其中？ 有不同种类的悲伤。 在一种情况下，我们旋转并陷入我们的损失。 有时我们觉得如果我们悲伤，这是我们应该做的。 但事实上，悲伤是承认变化已经发生并适应这种变化的自然过程。 不健康的悲伤充满了悲伤并被困在那里。 健康的悲伤是适应重大变化的过程。 带着这种悲伤，我们重新评估事情并适应新的情况。 这打开了一个空间，这样我们就不会陷入悲伤，内疚， 愤怒，或其他情绪。

目的：我将总统关于重返工作岗位的建议解释为，“我们不会因害怕可能发生的事情而瘫痪。 我们不会对这件事的发生感到震惊，因为它已经发生了。”

我一直在说 菩萨 祈祷“只要空间存在……”很长一段时间。 现在我意识到我还没有真正理解它。 我非常尊重尊者和西藏人民以及他们所经历的一切。 尽管尊者经历过什么，他仍然背诵这个祈祷文。

相比之下，我过着非常优越的生活，并认为那次祈祷的意义相当简单。 但是在11月XNUMX日之后，我对轮回的存在产生了强烈的悲伤。 而现在，我很难说出那个祷告。 为了利益他人，我不知道我怎么能希望在这些痛苦和苦难中度过永恒。 我有很多疑问。

VTC: 我认为这表明佛法正在深入人心，你在修行上迈出了一大步。 佛法练习一开始似乎很容易。 佛教的理想是如此美妙，我们感到如此受鼓舞地祈祷和发愿。 但是，当我们开始真正思考祈祷和愿望的含义时，我们遇到了现实情况。 我们开始看到我们自己的心目前是什么样的，我们开始了解我们必须发生的变化的深度，我们甚至开始实现我们的愿望的意义。 那时，祈祷不仅仅是美好的理想。 它们变成了可以练习的东西。 那么，你是对的，说这些祈祷变得更加困难，因为我们知道我们正在做出承诺。 当佛法开始挑战我们的舒适度时，那就是一些练习发生的时候。

我不得不面对自己类似的事情。 在这一切开始之前，我计划去以色列。 就在几周前，由于那里的恐怖主义和危险，我决定不去。 我的一些以色列学生不太高兴，我相信他们认为我有点懦弱。 他们认为我对人身安全的担忧不足以成为我不去的充分理由。 他们住在那里，那是他们的现实，他们不明白我为什么犹豫要不要去。

In 领袖 投标, 有一首关于 深远的态度 的努力。 它说：“即使为了一众众生，我们必须在火狱中留住一劫海，激励我们完成喜悦精进的圆满，以慈悲心努力争取无上正等正觉，不要灰心。” 我每天早上念这首偈颂时觉得：“当然，我愿意为了利益一众众生而去地狱道。 我可以鼓起勇气去做那件事。” 然后我不得不面对我什至不能为了一群人的利益去以色列。 我必须接受我所处的位置。 我每天早上都说这节经文，但我还差得远呢。 事实上，忘记为一个有情众生去地狱道，忘记为许多有情众生去以色列。 连踩到脚趾我都不想忍受。 我什至不想为自己吃苦。 很难说 菩萨 当我们真正思考他们的意思时，他们会祈祷。

在我的修行中，我不得不面对这个问题很多次，所以我开始意识到，当我变得难以祈祷时，这意味着我更认真地对待佛法，我对它的理解更深。 这意味着我开始对一节经文的含义有了更多的了解。

发电 菩提心 非常困难。 我们进入佛法并听到 菩提心 教义。 我们做冥想，它们是如此美妙； 我们感到很振奋。 “我爱每个人； 这真的是可能的。”

然后我们听到尊者说，在他二十多岁和三十多岁的时候，他经常冥想空性。 他开始觉得自己已经掌握了它。 但每当他想到 菩提心，他想，“我到底怎么能练习这个？” 我们想，“说起来多么有趣。 菩提心 太棒了，太容易理解了。 但是空虚！ 这很难……不肯定的否定，被否定的对象，推理和有效的认知者，以及四个哲学体系。 谁明白这一点？ 但 菩提心 简单。 为什么尊者说是相反的呢？”

这就是我们在练习开始时的感受。 一旦我们开始对什么有所了解 菩提心 意思是，那么我们可以看到尊者为什么说：“我对空性有一些了解，但我可以修行吗？ 菩提心? 太棒了，太棒了，但我能做到吗？！”

刚到我们自己提出这个问题的地步，就表明我们已经迈出了一步。 开始时，我们说：“我不想继续听 菩提心. 这很容易。 我想听大手印和 佐钦！ 我想听完成阶段 密宗！ 我已经准备好了。 菩提心、爱、同情心，它们都是小菜一碟！”

一些西方人急于采取 菩萨 和密宗 誓言，但他们甚至不想拿五个 戒律. 停止杀戮、偷窃、不明智的性行为、撒谎和醉酒。 我们想，“我不想停止做那些事情！ 但 菩萨 誓言, 密宗 誓言，我可以处理这些，没问题。”

这说明我们还不太了解，不是吗？ 当我们到达五 戒律 似乎是一个很大的挑战，那是我们真正开始修行佛法的时候。 停止说谎！？ 这可不是那么容易做到的，更别说阻止其他四个人了。

我的意思是，当你认为容易背或容易做的事情变得困难时，这意味着你正在进步。

目的: 我有一个关于和平主义者的问题。 今天，我在网上阅读了一些关于非暴力以及甘地的一位亲戚对恐怖主义的反应的文章，他在孟菲斯经营着一个中心。 我想知道：如果我们不被动，而是非暴力并练习慈悲，我们如何说发生的事情是错误的？

VTC: 我想我们可以很清楚地说，“这是一种有害的行为。” 同情一个人并不意味着认为他所做的一切都很好。 我们同情他们，因为他们的思想不受控制。 我们进行干预以试图纠正或帮助解决某种情况，以保护所有相关人员。 我们要保护受害者现在不遭受痛苦，而肇事者以后不遭受痛苦，因为他们创造了负面 因果报应.

富有同情心并不意味着被动。 重要的是要揭示恐怖分子的位置并阻止人们伤害自己和他人。 我们可以监禁这样的人，却没有惩罚他们的动机。

然而，我认为轰炸阿富汗这样的贫困国家会让我们看起来很愚蠢。 忘记佛法； 只是实用。 举重若轻，会让我们看起来愚蠢而无能。 它没有做任何事情，只是给人一种美国是一个大恶霸的形象。 它使恐怖分子更多地将我们视为敌人，并可能使温和的人也将我们视为敌人。 而且，如果我们不能在军事上取得成功——就像越南一样，阿富汗不是一个熟悉或容易发动战争的领土——美国看起来会更加愚蠢。

同情心涉及深入研究情况。 例如，将人们视为宗教狂热分子就太简单了。 有人怎么会到曲解自己的宗教的地步？ 他们这样做在他们的思想和生活中发生了什么？

同情心还意味着我们询问我们的行为如何促成了他们对美国的看法。 我们在做什么是在唤起对我们的这种感知和反应？ 这是一个开始更深入地审视自己和他人的机会。 我们需要在我们自己的社会、我们自己的内心和我们自己的外交政策中纠正这些事情。

目的: 我试图向工作人员解释大规模轰炸不是办法。 他们说：“我们不能只是翻身。 如果我们这样做，恐怖分子将开始采取更糟糕的行动。” 我认为他们无论如何都会孵化其他情节。

VTC: 我们不提倡翻车。 我们需要有衡量、深思熟虑的回应。 人们现在很生气，只想罢工。 我们希望人们想出一个有效的回应。

你可能还记得我告诉过你一个囚犯问我：“当有人在我面前故意挑衅我时，我该怎么办？” 我说，“如果你不高兴并打他，你就是在玩弄他的旅行。 这就是他要你做的。”

目的: 我一直认为我们一直非常以自我为中心。 为什么我们不对世界其他地方发生的可怕事情进行同样的媒体报道？ 如果我们在其他地方听到个人悲剧和英雄主义的故事，也许我们可以像现在对其他美国人一样，以同样的关怀和慷慨来回应世界其他地方。

VTC: 想想土耳其和亚美尼亚的地震。 我们可以看到人们在抽泣，但我们无法理解他们的语言。 当我们听到人们用我们自己的口音说英语时，他们所经历的对我们的打击更大，因为他们看起来更像我们。 我们知道在这种情况下我们的感受。

此外，这里的媒体报道比土耳其和亚美尼亚要好得多。 它确实会导致一定程度的自我关注。 从某种意义上说，这可能是件好事，因为我们可以接受这一点并认识到，“看看当这种情况发生时我们受到了多大的伤害！ 其他人在经历悲剧时也会受到同样程度的伤害。 当他们受伤时，让我们做更多的事情，向他们伸出慷慨的手。” 这可能很好； 它可以唤醒我们很多。 但是，如果我们只是停留在自己的自我关注中，那么我们就会做更多相同的事情。

目的：我在报纸上读到萨达姆·侯赛因的那篇文章，他说：“现在你可能明白看到我的城市被毁灭是什么感觉了。” 这动摇了我对他是什么怪物的想法。 从他的角度来看，他经历了我们正在经历的事情。

目的: 我在报纸上读了一篇加拿大人的文章。 他说他厌倦了美国的坏名声，我们在那里拯救其他国家，他们最终不欣赏它。 我认为美国比其他任何国家都更能帮助饱受战争蹂躏的人们。

VTC：我们有责任帮助，因为我们有更多的能力和更多的财富。 但是，我们也帮助制造了战争，因为我们是最大的军事武器销售商。 如果我们为修复饱受战争蹂躏的国家出口的物资与为他们提供武器以互相毁灭的物资一样多，结果会怎样？ 我们的国家可以在我们想要的时候非常慷慨，但我们也可以非常无知。

让我们把我们今晚创造的积极潜力奉献给我们的世界、人与人之间以及每个人内心的和平。

由于这个优点，我们可能很快
达到开悟的境界 领袖-佛
我们也许能够解放
一切众生离苦。

愿珍贵菩提心
尚未出生的成长和成长
愿生者不衰
但永远增加。

阅读尊者图登秋卓的著作 11月XNUMX日对朋友的个人回应.