心灵与生命 VIII 会议：破坏性情绪

从 1980 世纪 XNUMX 年代中期开始，心灵与生命研究所汇集了来自各个专业领域的科学家，尊者 达赖喇嘛 在一系列会议中。 为每个主题选择一个主题，并选择该领域的五到七位科学家向尊者做报告。 这些介绍在每天上午的会议上进行，而下午的会议则占据了坐成一圈的主要参与者之间的热烈讨论。 除了科学家之外，还有两名藏英翻译。 一群观察员——20 到 40 人——坐在外围。 气氛轻松而亲密。 以往会议的主题范围从物理学和天文学到睡眠和做梦，再到思想和大脑之间的关系。

第八名 心灵与生活会议，于 20 年 24 月 2000 日至 XNUMX 日在达兰萨拉举行，探讨了破坏性情绪的话题。 虽然不可能以一种让所有人都满意的方式来总结复杂的程序，但我将提及一些要点，并讨论一些我认为最有趣的要点。

道德倾向

杜克大学哲学教授欧文弗拉纳根博士谈到了情感和美德在创造美好生活中的作用。 西方对此有几种方法。 宗教道德哲学谈到某些情感的破坏性以及通过宗教实践提高人的素质，而世俗道德哲学则从民主和理性的角度讨论这个话题。 科学认为情绪具有生理基础，这引发了关于人性和平息破坏性情绪的可能性的进一步问题。 在西方，情感对于决定什么是道德很重要，而道德对于社会的运作至关重要。 因此，与情绪打交道被视为对社交互动很重要，而不是拥有良好的灵魂或成为一个好人。 这导致西方将自尊和自我成就视为积极情绪，而不是拥有和谐的内心情感生活。

我们找到三个主要答案来回答这个问题，“我们内心深处到底是什么样的？” 理性利己主义者说我们会为自己着想，并且知道只有对他人友善才能得到我们想要的。 第二是我们首先是自私的，照顾好自己，然后富有同情心地与他人分享任何额外的资源。 第三，我们基本上是富有同情心的，但如果资源稀缺，我们就会变得自私。 尊者认为人类天生温柔而富有同情心，并且由于 以自我为中心 和无知，我们以相反的方式感受和行动。 但是，我们不能说普通人的本性就是爱惜他人。

西方文化认为爱和同情是面向他人的。 尊者澄清说，在佛教中，它们也是对自己的感觉。 希望自己快乐、远离痛苦并不一定是自私的。 以健康的方式拥有这些感受对于修行道是必不可少的，它们包含在我们在道上培养的爱与慈悲之中。

心理状态

文。 Mattieu Ricard，科学家和佛教徒 僧, 对佛教对心的方法进行了极好的总结，谈到了心的纯净光明本性、破坏性情绪的扭曲，以及消除它们的潜力。

尊者提到了两种情绪。 第一种是冲动的、破坏性的情绪，是基于错误的观念，因此不能无限制地培养。 第二个是现实的，比如慈悲心和对轮回的幻灭，可以无限地提升。 前者基于可以被反驳的不合逻辑的理由，而后者则基于有效的观察和推理。 我们必须使用有效的推理来发展与破坏性情绪相对立的心理状态。 比如爱情，作为解药 愤怒，必须通过推理来培养。 它不会仅仅通过向 佛. 他还建议科学家进行神经学研究，以确定这两种情绪是否与特定的大脑活动有关。

观念意识

UCSF 医学院心理学教授 Paul Ekman 博士谈到了人类情感的演变。 以前人们认为情绪，如语言和价值观，因文化而异。 然而，达尔文认为它们对所有人都很普遍，也存在于动物身上。 埃克曼的研究表明，在不同文化中，人们都将某些面部表情识别为表示相同的情绪。 此外，当不同文化背景的人感受到特定情绪时，他们也会发生相同的生理变化。 例如，当害怕或生气时，每个人的心率都会加快。 情绪发生得很快。 我们觉得情绪是发生在我们身上的，而不是我们选择的。 我们没有见证导致它们发生的过程，并且通常只有在它们变得强大之后才会意识到它们。 在这里，尊者举了一个例子来识别松懈和兴奋 冥想. 最初，我们无法快速识别它们，但随着警觉性的发展，我们甚至可以在它们出现之前检测到它们。

埃克曼区分了私人的思想和非私人的情感。 例如，如果有人在被捕时害怕，我们知道他的情绪，但我们不知道引发这种情绪的想法，即他害怕是因为他被抓了还是因为他是无辜的？ 想法和情绪是不同的。 尊者回应说，在佛教中，“namtog”（先入之见或迷信）这个词包含了两者。 而且，两者都是概念性的意识，两者都必须在道上转化。

情绪和表现

情绪的起起落落相对较快，而情绪持续的时间更长。 我们通常可以识别引起情绪的特定事件，但通常不能识别情绪。 情绪会影响我们的思维方式，使我们以通常不会的方式变得脆弱。 例如，当我们心情不好时，我们会找机会发火。 藏语中没有“情绪”一词，但尊者说，也许寂天所说的精神上的不快乐是 愤怒 可能是它的一个例子。

除了情绪和心境，还有情绪的特质和病理表现。 例如，恐惧是一种情绪，忧虑是一种情绪，害羞是一种人格特质，恐惧症是一种病理表现。

破坏性情绪出现后，会有一个不应期，在此期间新信息无法进入我们的脑海，我们只会想到强化情绪的事物。 只有过了这个时候，我们才能更加理性地看待形势，冷静下来。 例如，如果一个朋友迟到了，我们会认为他是在故意侮辱我们，并认为他之后所做的一切都是敌意的。 治疗旨在缩短不应期，并帮助患者在不应期控制自己的行为。

情感神经科学

威斯康星大学心理学和精神病学教授理查德戴维森博士就破坏性情绪的生理学（也称为情感神经科学）发表了演讲。 他拿出一个明亮的粉红色塑料大脑，向尊者展示在特定感知和情绪期间激活的各个区域。 某些活动，例如打网球或产生情绪，是复杂的，大脑的许多区域都参与其中。 但是，可以看到某些模式。 例如，下额叶受损的人情绪不受控制，而当我们有积极情绪时，左额叶更活跃。 在抑郁症和创伤后应激障碍中，海马体都会萎缩。 杏仁核是负面情绪的中心，尤其是恐惧，杏仁核会在一个具有不受控制的攻击性的人身上缩小。 杏仁核和海马体都会根据我们的经历发生变化，并受到我们成长的情感环境的影响。

所有形式 渴望——毒瘾、病态赌博等——与大脑多巴胺水平异常有关。 期间发生的多巴胺分子变化 渴望 改变多巴胺系统，使以前中性的对象变得重要。 此外，想要和喜欢还涉及不同的大脑回路。 当我们渴望某样东西时，想要的回路会变强，而喜欢的回路会减弱。 这个人总是感到不满足，需要更多更好的东西。 理查森提出了几种破坏性负面情绪的解毒剂：改变大脑活动、改变不应期、通过学习以不同方式思考事件来进行认知重构，以及培养积极情绪。

文化与情感

明尼苏达大学心理学助理教授Jeanne Tsai博士就文化与情感发表演讲。 不同文化对自我的看法不同，这会影响人们的情绪。 因此，对欧裔美国人有效的疗法通常对亚裔美国人无效。 一般来说，西方人觉得自己是独立的，与他人是分开的。 当被要求描述自己时，美国人会谈到他们的内在特质，他们说：“我外向、聪明、有魅力等等。” 另一方面，亚洲人将他们的自我体验为与他人的联系，并根据社会关系来定义。 他们用自己的社会角色来描述自己——“我是一个女儿，这个地方的工人，等等。” 具有独立自我的人寻求将自己与他人区分开来。 他们强调自我提升，表达自己的信念和情感，并告诉别人自己的优点。 他们重视与他人的不同并欣赏冲突，因为它提供了表达他们的感受和意见的机会。 他们在与他人互动时专注于自己，重视自尊和自我价值等情感。 具有相互依赖的自我的人寻求维持关系。 因此，他们将自己的重要性降到最低，谦虚，并控制自己表达信仰和情感的方式，以与他人保持和谐。 与西方人相比，他们的情绪起伏更慢，回归基线更快。 在交往过程中，他们更关注他人，重视谦逊、愿意合作等情感。

作为一个在不同文化中教授过佛教的人，我发现这很有趣。 这让我想知道：是否需要根据文化中的自我意识来强调佛法的不同方面？ 此外，佛教在具有相互依存的自我意识的文化中代代相传。 那么，随着佛教传播到重视独立自我的文化中，什么会改变，什么应该注意不会改变？

情感教育

宾夕法尼亚州立大学人类发展与家庭研究教授马克·格林伯格博士就情感教育发表了演讲。 在研究了情绪的发展之后，他开发了一个程序，教幼儿如何管理他们的破坏性情绪，尤其是 愤怒. 这有助于孩子冷静下来（即减少不应期），了解自己和他人的情绪状态，讨论他们的感受作为解决问题的方法，提前计划以避免困难，并意识到他们的行为对他人的影响. 他们教导他人，情绪是反映自己和他人需求的重要信号，情绪是正常的，但行为可能不合适，只有冷静下来才能清晰地思考，并以自己的方式对待他人想得到治疗。 该计划包含有关各种情绪及其对立面的课程。 孩子们还有一套卡片，上面有不同的面部表情，他们可以展示这些卡片，让其他人知道他们的感受。

尊者对此很满意，并补充说，除了控制破坏性情绪外，儿童（和成人）也需要培养积极的情绪。 虽然这些积极的情绪可能无法在一时兴起时使用，但它们会影响我们的气质并奠定良好的基础，就像增强我们的情绪“免疫系统”一样。 戴维森说，当我们经常练习某件事时，我们的大脑也会发生变化。

可塑性

Ecole Polytechnique 认知科学和认识论教授 Francisco Varela 博士谈到了神经可塑性。 他解释了用于测量大脑中微小或短暂变化的新的、更精细的技术，并展示了在看到和认识一个物体的过程中大脑不同区域之间同步性或同步性缺失的计算机图表。 尊者说，这可能与我们的视觉意识，然后是我们的精神意识认知一个物体的过程有关。 他建议结合神经科学来教授 lorig（心智及其功能），以使该主题更具相关性。

虽然尊者对大脑活动的讨论着迷，但其他人有不同的反应。 科学告诉我们，基因构成、环境和外部经历会影响大脑，而大脑又会产生情绪并引发思考。 从佛教的观点来看，思想影响情绪，情绪反过来影响行为和大脑功能。 一些人发现科学观点让人无能为力，因为通过强调外部因素，个人似乎无法影响自己的情绪和思想。 他们发现佛教观点更有力量，因为似乎我们可以做些事情来帮助自己。

定义情感

在总结了主要事件之后，我想讨论一些我觉得特别有趣的观点。 首先，藏语中没有“情”字。 Klesa（常译为妄想、烦恼或烦恼的态度和负面情绪）包括态度和情绪。 当科学家们看到来自 lorig 文本的六个根本和二十个第二个 klesa 的列表，并告诉他们佛教对破坏性情绪的描述时，他们不明白为什么无知，例如，被称为情绪。 他们也不清楚为什么不正确的态度 意见 道德纪律和嫉妒等情绪一起列在一张清单上。 后来他们才知道，这些都列在一个清单里，因为它们都会造成轮回，阻碍解脱。

其次，科学和佛教对情绪的定义不同。 从科学的角度来看，情绪包括三个方面：生理的、感觉的和行为的。 大脑活动和荷尔蒙变化是生理性的，而攻击性或被动性行为是行为性的。 在佛教中，情绪指的是心理状态。 很少有人提到生理变化，可能是因为古印度或西藏没有测量它们的科学仪器。 佛教也区分情绪 愤怒 以及自信的身体或言语行为，这可能会或可能不会被激发 愤怒. 同样，有些人内心可能很有耐心，但行为要么武断，要么消极，视情况而定。

第三，佛教徒和科学家对什么是破坏性情绪存在分歧。 例如，科学家说悲伤、厌恶和恐惧是负面情绪，因为它们令人不愉快。 但是，从佛教的角度来看，讨论了两种类型的悲伤、厌恶和恐惧。 一种是基于扭曲，干扰解脱，被舍弃，例如，因恋爱关系破裂而悲伤，害怕失去工作。 另一种悲伤可以帮助我们走上正道。 例如，当轮回轮回的前景让我们悲伤，甚至充满厌恶和恐惧时，它们是积极的，因为它们促使我们产生 自由的决心 从轮回中获得解脱。 这种悲伤、厌恶和恐惧是正面的，因为它们基于智慧，并刺激我们修行和证悟道。

体验情感

科学表明，所有的情绪都是自然而美好的，只有当情绪以不适当的方式或时间表达，或者表达给不适当的人或程度时，情绪才会变得具有破坏性。 例如，人死后感到悲伤是正常的，但抑郁的人在不适当的情况下或不适当的程度感到悲伤。 需要改变不适当的身体和语言表达情绪，但情绪反应，例如 愤怒，本身并不坏。 治疗的目的更多是改变情绪的外在表达，而不是情绪的内在体验。 另一方面，佛教认为破坏性情绪本身就是障碍，需要消除才能获得幸福。

问题“是否存在积极的形式 愤怒？ 出现了好几次。 一些科学家认为，从进化生物学的角度来看， 愤怒 使人类能够消灭敌人，从而得以生存和繁衍。 另一种类型与消除障碍的建设性冲动有关。 例如，如果孩子够不到她的玩具，她 愤怒 让她思考如何得到它。 尊者评论说，这 愤怒 可能与解决问题相结合，但不一定有助于解决问题。 它被称为“积极的”是基于它的效果——一个人得到她想要的——而不是它的美德。 此外，此类 愤怒 并不总能解决问题。 例如，沮丧和 愤怒 由于我们在冥想时无法集中注意力，而不是帮助我们获得平静的住所，从而阻碍了我们的练习。 尊者不同意有一种积极的形式 愤怒. 虽然以世俗的方式， 愤怒 伤害自己或他人的人可以被称为“积极”，阿罗汉没有这个。 于是，义 愤怒 是为了获得涅盘而需要消除的烦恼。 我们可以对这个人有同情心，同时仍然试图阻止他的有害行为。 因此，虽然西方将道德义愤视为一种情感，但从佛教的观点来看，它是 巧妙的手段，一种出于同情心的行为。

诸佛有情

在之前的 Mind/Life 会议上，有人提出了这个问题：Does a 佛 有情绪吗？ 经过多次讨论，决定诸佛确实有情感，例如对众生的无私慈爱和慈悲。 他们感到慷慨和耐心。 他们关心他人，当他们看到别人受苦时会感到难过。 然而，一个 佛看到痛苦时的悲伤与大多数人的感受不同。 我们的悲伤是一种个人痛苦； 我们感到绝望或沮丧。 另一方面，佛为他人不观察而难过 因果报应 及其后果，从而为他们自己的痛苦创造因。 佛陀对未来感到希望和乐观，因为他们知道这种痛苦可以停止，因为它的原因——烦恼的态度、负面的情绪和 因果报应——可以消除。 佛陀也比我们更有耐心。 知道停止痛苦不是一蹴而就的，他们很乐意长期努力克服它。