甘布寺生活——西式

比丘尼楚亲巴摩

在西方为僧侣建立一个住所既具有挑战性又有益。 我们的社区，加拿大新斯科舍省的 Gampo Abbey，多年来经历了许多变化。 它由 Chogyam Trungpa 仁波切创立，他在 1959 年西藏反抗中国共产党的起义失败后逃到印度。 达赖喇嘛，他成为年轻人的精神导师 喇嘛培养年轻转世者的学校 喇嘛 在印度。 仁波切获得了 堪布 学位，最高学术学位。 随后，他获得了斯波尔丁奖学金，进入牛津大学学习比较宗教、哲学和美术。 他还学习了插花，并获得了 Sogetsu 学校的学位。 在英国，创巴仁波切开始向西方人传法，与人共同创立了桑耶林 静坐 中心，并学会流利地说英语。 一场车祸后，他放弃了 修道士 避免西藏文化陷阱和西方人的宗教魅力。 他娶了一位英国女子，并应他的西方学生的邀请移居美国，在科罗拉多大学任教，并与著名的禅宗大师铃木鲁西建立了友谊。 他开始广传法门，建立了金刚道、香巴拉和那烂陀组织，这将在后面解释。

1983年，创巴仁波切决定建立一个 修道士 为他的学生设置并要求人们从科罗拉多州的博尔德搬到新斯科舍省。 我们在布雷顿角岛这个偏远而安静的地方找到了占地 220 英亩的农舍和谷仓。 最近的村庄要翻山越岭一小时车程。 Ane Pema Chodron 被要求领导修道院，1984​​1985 年，我们中的一小部分受戒和在家的人搬到那里居住。 到 1985 年，该物业已全额付款，使我们摆脱了抵押贷款的负担。 同样在 XNUMX 年，Ven. 创古仁波切同意成为我们的 方丈，创巴仁波切无法担任的职位，因为他不是 修道士. 在我们的名字中，“干布”代表米拉日巴的弟子冈波巴，他在 因果报应 十一世纪的噶举传承结合了瑜伽和 修道士 路径。 “修道院”表示它不是寺院或尼姑庵，住的是僧尼和居士。 尼姑和僧侣一起修行、学习、工作和吃饭，尽管我们住在两栋不同的建筑里。

我们的第一个 修道士 节目由一位中国比丘尼元一法师带领，他对我们进行了严格但不失幽默的训练。 在随后的几年里，我们受到一位西方比丘的教导， 喇嘛 杜鲁圭； 我们的 方丈, 创古仁波切； 德国上座部修女 Ayya Khema； 学者 Herbert Guenther 博士； 蒋贡康茹仁波切； 和本乐仁波切。 1986 年，我们有了第一个 varsa （巴利： 的Vassa，藏语： 亚尼), 雨季退隐, 1987年我们进行了西藏乐器演奏培训, 制作 朵玛 （仪式蛋糕），并创造沙曼荼罗。 由于我们很早就学会了这些技能并教给他们，我们不再依赖藏语 喇嘛 去做这个。 1990 年，我们的静修中心 Sopa Choling 开始了第一次为期三年的英语静修。

自 1989 年以来，我们每年发布两次 和平的深奥之路 (PPP)，国际噶举会刊 僧伽 佛教僧尼协会。 副本被发送到世界各地的噶举中心，并得到积极的回应。

本计划

我们的 修道士 多年来，社区发展缓慢但稳定。 到 1996 年，我们有五位比丘和四位比丘尼，以及其他戒量较低的人。 每年都有一些人接受永久或临时出家。 1996 年，1997 人完成了第一个三年闭关（实际上持续了六年，因为人们交替进出闭关的时间为六个月！），第二个三年闭关在 Sopa Choling 开始于 XNUMX 年。所有 Sopa Choling 闭关者都在闭关期间出家。 他们严格撤退，并通过栅栏与世界隔绝，包括甘浦修道院。 唯一有权进入撤退区的人是厨师， 德鲁蓬 或指导撤退的人，以及维修工人。

比丘和比丘尼，沙弥，那些是 帕尔马拉琼斯 （终身出家的前沙弥）和临时出家的人都住在甘布寺。 一些工作人员来这里工作、实践和学习六个月或一年。 此外，还有短期停留的项目参与者和访客。 每个来到甘布寺的居士都必须接受五 戒律, 遵守 Gampo Abbey 规则，并遵守我们的日常安排，其中包括 冥想. 每个人都会定期遇到一个 冥想 讲师。

我们通常每年为普通大众开展四项课程——三个针对初学者，一个针对高级学生。 除了 Ane Pema Chodron 和高级僧侣的教导外，我们还邀请来访 喇嘛 和其他老师。 我们的确是 varsa, 雨季撤退, 两个一个月 大通 每年。 在这些期间我们 沉思 每天九到十个小时。 1997年，我们开始了为期一个月的临时 修道士 为 XNUMX 至 XNUMX 岁的年轻人提供培训。 这通过在佛法中提供强化训练，为他们提供了音乐和毒品的替代品。 修道士 在他们上大学或组建家庭之前的环境。 我们采纳了上座部传统的临时出家，创古仁波切同意并开始临时出家。 誓言. 虽然临时出家在上座部国家很普遍，但以前在藏传佛教中从未有过。 但我们发现它对服用它的人有好处，尤其是年轻人。

我们每天的日程安排都是从一个小时的晨诵开始的——其中包括 冈波巴四法, 对传承的要求, 和心经-和沉默 冥想 早上 6 点 30 分除了念诵五 戒律 在梵语中，所有其他的颂歌和练习都是用英语完成的。 早餐后我们 沉思，作为一个团体在神殿房间或单独在我们的房间。 上午 11:00 有一个可选的学习时间。 每个人都保持沉默，直到中午，我们才吃午饭。 午饭后我们工作四个小时，然后聚集一个小时 冥想 和晚上吟唱。 晚饭后有课或静默 冥想. 星期六晚上 10:00 熄灯，这是一个没有安排的日子，所以我们可以睡个懒觉，做我们想做的事。 每个人，包括厨师，都放假了。 星期天是全天练习，很多人都会遇到他们的 冥想 教练然后。 我们整天保持沉默，在佛堂里一起修行。 经常有一个下午的谈话。

我们的三位僧人都热衷于佛法学习，所以我们的学习部门是强大而充满活力的。 我们为 shamatha（培养专注力的练习）和 恩贡德罗 (初步实践), 通常由 Pema Chodron 教授。 创古仁波切大约每年两次到甘布寺拜访和教授，本洛仁波切和其他上师也给我们开示。 1996 年，Nythartha Institute 受到 修道士 大学，或 谢德拉，在西藏的寺院里，开始了。 它的目标是将噶举派和宁玛派的教法传授给西方高级弟子。

Gampo Abbey 为希望探索的人提供环境和培训 修道士 小路。 培训分为四个阶段。 第一个是候选人。 有兴趣成为僧侣或尼姑的男女被要求以工作人员或付费客人的身份在甘布修道院居住至少六个月的试用期。 其次是新手准备——帕玛拉邦 在藏语中——一个人一生的承诺，其中一个人接受了五个 戒律：避免杀生、偷盗、不智的性行为、谎言和醉酒。 这 帕玛拉邦 戒律 避免不明智的性行为包括独身。 许多人并没有成为初出茅庐的人，而是接受了为期六个月到一年的临时出家，之后他们通常会离开修道院，回到世俗生活。 第三阶段是新手——a 沙弥 or 沙门. 此授戒是在此人成为初级新手一年后给予的。 带新手 发誓 是一生的承诺 修道士 生活。 它至少要举行三年，然后才能进入第四步，即成为比丘或比丘尼的圆满戒律。 当创古仁波切给予 修道士 受戒时，比丘尼与比丘一起充当见证人，这种做法在西藏社区中是没有的。

寺院仪式

正如我们在 戒律, 有三个重要的 修道士 仪式： 波萨达, varsa及 普拉瓦拉纳. 自 1984 年以来，我们在 Gampo Abbey 完成了所有这些仪式，现在我们使用这些仪式的英文翻译。 波萨达 每两个月举行一次，在新月和满月，其目的是恢复美德并净化与我们有关的任何不美德 戒律. 因为它是一个 纯化 仪式， 波萨达 是在早上吃之前做的。 其过程如下： 甘地，一种自古以来用来称呼 僧伽 波萨达，响起。 我们采取 纯化 进殿前先浇水，然后礼拜、念经、供养 朵玛. 在家人离开房间并思考他们的五个 戒律 在另一个房间里。 在神殿的房间里， 修道士 领队诵戒经， 帕尔马拉琼斯 临时出家的俗人做忏悔。 然后他们离开佛堂，加入在家人中。 接下来，沙弥一起忏悔离开。 最后，比丘和比丘尼进行忏悔，然后诵读《别解脱经》。 这时候，大家回到佛堂，我们念皈依和 菩萨 誓言 一起拿八 戒律 当天。 接下来，我们一边弹奏乐器，一边绕着建筑物——在外面或里面——然后回到神殿来回向功德。

如果有 雨后撤退是由 佛 释迦牟尼。 在季风季节，为了避免伤害庄稼和当时生长的许多昆虫，僧侣们不会步行到村庄里乞讨或传法。 相反，他们在一个地方学习和冥想，通常是其中一位捐赠的花园 佛有钱的在家弟子。 以这种方式，寺院或 viharas 慢慢演变。 雨季退去后，一些僧侣留在住所维护住所，直到下一次季风来临，随着时间的推移，这些聚会逐渐发展成为社区。 在印度，雨季持续三个月，在夏季的季风期间举行。 在里面 因果报应 西藏的噶举传统持续七周，所以在甘布寺我们也做七周。 最初，我们的雨水撤退是在夏天。 但自1997年以来，已进入冬季，是加拿大避暑的自然季节。 这是一个严格的撤退，因此建立了界限，除了为我们购物的人外，没有人来人往。 没有电话，没有项目，也没有工作，除了维护修道院。 我们保持沉默，专注于我们的 冥想 实践与研究 戒律.

第三个仪式， 普拉瓦拉纳 在雨水撤退的最后一天举行。 它涉及解除这次撤退的特殊限制。 按照西藏的传统，附近的村民前一天晚上来到寺院 普拉瓦拉纳, 高僧通宵开示佛法。 在修道院里，所有出家的人都在开斋节前夕发表演讲 普拉瓦拉纳. 这是所有僧侣在友好、不挑剔的气氛中进行首次佛法开示的绝好机会。 我们很高兴保留这三个必需品 修道士 我们西方修道院的仪式。

修行佛法

我们的培训既在 因果报应 噶举派和宁玛派，以及我们的主要 冥想 修行是 shamatha 和 vipashyana，或平静的安住和特殊的洞察力。 在 Gampo Abbey 和 Sopa Choling，我们遵循创巴仁波切为西方学生设计的指导方针。 他观察到西方人需要扎实的奢摩他根基，即安住或 安宁 在开始其他冥想之前进行坐姿练习。 这种练习介于 Theravada-style vipassana 和 sitting 之间 坐禅，我们睁着眼睛做。 作为我们的主要练习，我们每天至少练习四个小时。

在甘波修道院，就像在其他香巴拉中心一样，人们会进行这种打坐练习两三年。 之后，在他们的推荐下 冥想 导师，每位学生都参加为期三个月的课程，称为 Vajradhatu 神学院。 在本课程中，我们学习三乘——上座部、大乘和 密宗——并做止禅练习。 最后，我们获准开始第一个 因果报应 噶举 初步实践，礼拜。 每个 恩贡德罗或 初步实践，是在完成前一个之后完成的，并且每个练习都需要口传。 我们三个人 僧伽 被授权给予此类许可。 完成后 初步实践, 一个人可以接受 Annutara 瑜伽 密宗 金刚瑜伽母的传承，最初由创巴仁波切传授，现在由他的儿子麦彭仁波切传授。 完成金刚瑜伽母的咒语后，我们可以领受胜乐金刚 权力. 此时，我们一直在练习 冥想 至少六年，并有资格参加索巴秋林的三年闭关。

最美妙、最难的修行，就是住在寺院里。 对于受戒的人和有兴趣的人 修道士 生活中，共同生活的实践是非常强大的。 通过采取 誓言 我们简化了我们的生活，这使我们能够将所有的精力用于从无知的睡眠中醒来的实践。 环境和严格的时间表支持这一点，从这个意义上说，住在修道院很容易。 另一方面，这非常困难，因为我们会收到即时反馈并清楚地看到我们的习惯模式。 在寺院里无处可逃，所以我们必须用自己的心去做。 我们将痛苦归咎于他人的惯常习惯在这里不会长久，因为这个地方是为了 冥想 修行和佛法学习。 我们不断地被带回来审视自己。 当人们听到“修道院”、“修道院”或“女修道院”这些词时，他们通常会想到一个完美、和谐、圣洁的地方的浪漫形象，或者是一个严峻、没有欢乐的监狱的可怕形象。 事实上，甘浦修道院两者都不是。 物理环境非常优美，人们来自不同的背景，具有不同的个性。 然而，他们有一个共同的承诺和意愿，那就是为了醒来而努力工作。

有一段时间，我是社区的主任。 这也是为他人服务、优雅地接受批评并以智慧回应批评的一种很好的做法。 与所有佛法中心一样，发现 巧妙的手段 沟通是一项挑战，就像在过于宽容和过于严格之间、让人们做他们热衷的事情和拥有一个真正的社区之间找到平衡一样。 用“应该”和“不应该”发出命令对西方人不起作用。 他们变得不快乐和沮丧。 领导者面临的挑战是要与人打交道，帮助他们成长，变得更柔和，更少以自我为中心。 对此没有一般规定； 每个人都必须以不同的方式对待。

组织

香巴拉是由创巴仁波切创立的伞式组织，现由他的儿子米彭仁波切领导。 它包含三个分支：香巴拉训练教授世俗的精神训练途径； Vajradhatu是该组织的佛教分支，其中包括Gampo Abbey； Nalanda 是为艺术、健康、教育和商业带来沉思视角的分支。 这包括那洛巴学院和那烂陀翻译委员会。

尊贵的创古仁波切是 方丈 甘布寺的传教士，我们从他那里接受教导、出家和灌顶。 同样地，Sopa Choling 的居民也从他那里接受三年闭关的灌顶。 上比丘尼和比丘有权临时出家。 Bhikshuni Pema Chodron 是我们的精神导师和主要常驻老师。 从1997年开始，我们聘请了一位Sopa Choling毕业生担任行政人员。

修道士 理事会和部门负责人协助修道院的管理。 这 修道士 理事会由住在修道院的所有修女和僧侣组成，包括那些临时出家的修女和僧侣。 它在 posadha 日开会，就政策和观点做出一般性决定。 部门负责人每月两次聚在一起讨论财务和建设，并做出日常决策以确保修道院的顺利运行。 每个星期一，在所有居民的家庭会议上，每个人都会被告知短期和长期计划。 我们交流意见和信息，介绍新住户，告别老住户。

Gampo Abbey 是加拿大和美国的一个非营利组织。 我们的收入来自三个来源：1）捐款； 2) 项目、游客费用和居民捐款； 3) Ane Pema Chodron 的书籍和唱片的版税、僧侣筹款，以及 供品 从教学中得到。 所有僧侣都在修道院免费生活。 这是他们的家，他们管理它。 没有任何收入的僧侣和修女每月领取 35 美元的津贴以满足个人需要。 所有非修道士 如果可能的话，工作人员被要求每天至少捐助 5 美元，以帮助支付食品账单。

我们的主要开支是食物、维护和建筑。 我们有一个大花园，可以在夏天补充我们的食物。 我们是素食主义者，但偶尔吃点鱼。 我们使用木材取暖，在不久的将来，我们将利用自家的溪流发电。

我们计划让僧侣和尼姑在甘布寺停留、修行、学习和工作数百年。 同时，在不久的将来，我们将在几年内停止 Gampo Abbey 的物理扩张和现代化改造，并专注于 修道士 活动和计划。 我们还将为临时僧侣组织年度计划，并将继续研究 戒律. Sopa Choling 的三年闭关将继续进行，Nythartha Institute 也将继续。 我们希望通过每年举办更多的活动，让公众更容易接触到阿内白玛秋卓的教法，并通过让我们自己更多地参与教法，在寺外传播佛法。 有教学兴趣 冥想 在监狱和与垂死者一起工作，以及在宗教间对话中。

Gampo Abbey 有一句口号：“项目不重要，重要的是人”。 这提醒我们，我们在这里是为了服务和练习觉醒，而不是为了建造一座理想的修道院。 住在修道院让我们脚踏实地，吹走我们脑海中可能存在的任何沙堡。 Gampo Abbey 是一个友好的地方，帮助了很多人。 我们为迄今为止发生的事情感到自豪，并非常感谢所有帮助我们发展的睿智老师。 现在我们充满信心地向前看，但也知道我们才刚刚开始，还有很长的路要走。