韩国的修女

池光善任

作为一名西方佛教尼姑，我感到非常幸运能够在韩国生活并在这一传统中接受多年的训练。 凭借数百年的经验，韩国比丘尼建立了一套系统、有效的培训新比丘尼的方法。 他们从小沙弥期开始，进修经院，然后继续 冥想 他们选择的大厅或其他职业。 这 修道士 这里的生活令人鼓舞，尽管与其他亚洲国家一样，由于该国的现代化和占主导地位的曹溪宗的发展，这里正在发生变化。

了解韩国佛教和 修道士 生活中，记住跨越一千多年的许多影响将佛教带到今天是很有帮助的。 其中包括五百年的儒家律法，以及道教、萨满教和万物有灵论，这些教义至今仍在许多寺庙中信奉。 近年来，基督教也影响了一些城市寺庙，现在有合唱团、主日学校和基督教式的宗教服务。 随着时间的推移，韩国佛教和韩国尼姑吸收了这些影响，并发展出自己独特的风味。

尼姑社区独立于僧侣社区，尽管有时她们住在同一座山上。 但是，僧尼可以在大型寺庙一起参加正式的仪式、公共活动、佛法开示、出家仪式和葬礼。 住持和住持不时聚在一起进行年度培训，并讨论他们寺庙的活动。 除了这些分享的例子，修女们过着独立的、自给自足的生活，有自己的支持者、培训学校和 冥想 数以千计的寺庙中的大厅，从小型修道院到非常大的寺庙，规模各不相同。 他们甚至有自己的比丘尼上师和“家族”传承。 在后者中，同一位大师的弟子是“姐妹”，与他们老师同行的尼姑是“阿姨”，依此类推。

僧尼有相似的生活方式、寺庙组织、僧服、经院和 冥想 殿堂，虽然尼姑四年制的经院比出家的还要发达。 正因如此，僧人普遍对比丘尼表示尊重，尤其是长辈或职位比自己高的比丘尼。 修女们也有很强的 冥想 次序，凡三十五比丘尼以上 冥想 大厅，一千二百名或更多的尼姑修行 冥想 几乎全年无休。

韩国比丘尼的传承并不完全清楚。 最近在首尔的千龙寺逗留期间，我发现了它古老的历史日志，其中列出了连续不断的住持传承。 Queen Son Tok 于 1,350 年前建立了这座寺庙，当时她、她的家人和仆人成为比丘尼并居住在这里。 此外，在首尔的 Chong Yarng Sa 寺，比丘尼的传承一直延续至今。 佛教图书馆的记录揭示了甚至在此之前的早期出家的描述，并讲述了韩国比丘尼出家向日本比丘尼的传播。 许多故事也流传了下来，讲述了各种皇后，其中许多人成为了比丘尼，以及她们支持佛法的伟大工作。 有人怀疑，虽然比丘尼戒在儒家统治或日本占领期间并未消亡，但僧尼的受戒程序却被简化了。

年长的尼姑谈论她们的老师和老师的血统，过去五十年的一些尼姑被认为是伟大的大师，尽管关于她们的教义或生活的记载很少。 一位伟大的比丘尼告诉我：“如果你开悟了，不要让任何人知道，因为你将不得不用你的余生来证明它。” 我们经常被告知不要过多地讨论我们的修行，而是让它在我们清明和慈悲的行动中绽放。 我们应该只信任一位可以指导我们的修行和行动的可信赖的上师，这样我们就不会陷入思想和经验，即使是证悟。 然而，这让我想知道历史上的修女是否因为她们的沉默和谦逊而没有被记录下来！

如今，最高级的比丘尼通常是众所周知的。 他们主持主要的仪式和戒律，是他们传承的主人或主要寺庙、经院或 冥想 大厅。 有时他们只是以虔诚、奉献的比丘尼而闻名，可能有也可能没有非凡的能力。 并非所有的高级比丘尼都有很多弟子，但他们通常是一个大“家族”传承的一部分，许多年轻尼姑追随他们的脚步。 他们的工作成果在寺庙、经院和 冥想 他们建造的殿堂，以及他们的佛法教学、翻译工作和 修道士 他们设定的生活。

新手的训练

新手的培训需要六个月到一年的时间。 在此期间，女性还不是修女。 她的头发没有剃光——尽管她的头发剪得很短——而且她随时可能离开寺庙。 在此期间，她有机会选择她的老师，尽管她通常会在出家前不久选择。 然而，有些女性知道或委身于这个或另一个寺庙的老师。 在最初的六个月里，她的训练不是掌握在老师手中，而是掌握在厨房主管或其他指导她度过新手期的高级尼姑手中。 她在厨房里工作，在她的寺庙里服务尼姑，并熟悉 修道士 生活。 在她学会了基本的唱诵和 修道士 行事端正，日日跪拜忏悔，试探约一月。 她需要有健康证明，并接受身体疾病检查。 此外，还检查了她的个人历史； 如果有什么大的瑕疵，她可能无法成为草溪宗的尼姑。 完成这次考试后，她接受了沙弥戒，并回到她的老师那里，在那里她又度过了一年。

在接下来的这一年里，她侍奉老师并准备考试进入佛门学校，为此她需要认识一些汉字并背诵一些基本的文字，例如 对初学者的忠告. 一千二百年前由 Chinul 大师 (Bojo-kuksa) 撰写，它教导僧侣和尼姑遵守新出家的戒律 修道士：如何与他人一起走路、行动和说话； 尊长助幼的重要性； 等等。 一旦她学会了按照这个基本标准生活，她就开始学习其他经典并准备进入一个 修道士 培训学院。

佛经学校

僧侣和尼姑都建立了受戒者训练和学习的学院。 我只在云门寺呆了一年，我的老师明松善仁在云门寺担任了二十年的住持和高级讲师。 在这里，我体验了 250 名修女复杂而又鼓舞人心的社区生活。 韩国只有五所主要的佛经学校，每所学校有 150 至 250 名尼姑，尽管还有几所较小的。 如果尼姑没有考上主要的经院，很难被录取，她可以去较小的经院，或者在接受老师的进一步培训后，尝试一年后进入。 一年级学生的年龄从 XNUMX 岁到 XNUMX 岁不等。 有的尼姑可能会在老师那里待上几年才上经院，有的年长的尼姑可能会绕过经院直接上佛堂。 冥想 大厅。

佛经学校的训练是严格的。 学生们在一个房间里吃饭、睡觉和学习。 他们的主要老师每天讲课大约三个小时，尼姑们跟着汉字课文，这需要几个小时的准备。 访问老师每周都会举办特别的佛法讲座，以及艺术、语言和音乐方面的各种其他教学。 此外，每天安排两三个小时的工作时间，由修女们照看菜园； 收获、腌制、干燥和储存食物； 或为社区做饭。 经院最后一年的尼姑处于权威地位，领导着年轻的尼姑。 一些人将每年担任要求苛刻的职位，例如助理财务主管、厨师长或办公室工作人员。

饮食是素食，简单而有营养，而且通常很诱人。 高级修女的饮食略有不同，少了些辛辣和咸味，并根据需要为病人提供特殊食物。 吃饭要正式，饭前饭后念经。

修女们还从事直接为社会做出贡献的工作，每位修女都选择一个年度项目。 一些人在孤儿院、老人院、医院工作，或接听热线电话，而另一些人则制作时事通讯、佛法书籍和小册子。 一些尼姑在佛教电台工作，每天播放佛教新闻、音乐、诵经和佛法开示。 其他修女在儿童的主日学校和暑期静修会工作，或带孤儿院的孩子或老人院的老人郊游。 参与每个项目的修女筹集资金来开展工作。

这些经训学校虽然在学术上也算是佛学大学，但远不止于此。 修女们学会做一个健康、慷慨的人，这些都是社会上经常缺乏的品质。 他们不仅学习如何穿袍子、如何吃饭等等，还学习如何与他人交流。 简而言之，她们学习如何作为修女感到满足和快乐。 孤立自己是不可能的，因为修女们必须在社区生活中不断地相互交流。 有时她们的互动很痛苦，但通过这些经历，修女们知道她们会更加理解他人。 修女们从非常不成熟的人开始，对事物充满恐惧和不切实际的想法 修道士 生活，变得更加开放、接受、愿意倾听和与他人互动。 他们培养了对整个社区的承诺，人们可以从他们的脸上看到慈悲和智慧的形成。 其中一些修女成为杰出的教师或领导者。

足够的时间 冥想 是佛经学校所缺乏的。 修女们主要参加早上、中午和晚上的礼拜 佛 大厅。 进行各种公共活动，即使没有长时间的工作，他们也能学会保持专注 冥想. 几个小时的诵经和学习 佛的教导有助于平静和深化心灵； 但我相信更多 冥想 会增加他们在日常生活中的清晰度。 我上的佛经学校有一个小时 冥想 在每天的日程安排中，却只有几个修女来了。 当他们年轻而忙碌时，他们不明白这种做法的价值。 他们也没有适当地介绍它，尽管他们阅读了很多关于它的内容。 因此，即使是佛教大学的毕业生也未必学会如何 沉思 出色地。 这是非常不幸的，但却很普遍。 然而，比丘尼可能会念诵或其他净化心灵的法门，通过自我约束，她可能会成为一名优秀的修行者。

比丘尼还要服侍比丘尼和上师。 通过提供老师要求或要求的任何东西，修女们培养了对他人的关怀态度。 他们欣赏这种学习环境，这有助于他们培养尊重和同情心，并减少傲慢和固执。 有时脾气暴躁，人们会突然互相纠正，但修女们学会了容忍这种行为。 虽然我见过修女的行为不端，但我并不经常看到重大纠纷。 在这种情况下，她们会被带到修女集会前，在那里她们必须忏悔或至少解释自己的行为。 他们会受到警告甚至训斥，但这通常是出于善意而不是伤害性的方式。

我见过修女示威反对长辈的意见。 近年来，年轻修女的个性和纪律薄弱助长了这种发展。 随着社区的发展，少数教师很难控制大量学生。 几年前有一次，学生们示威反对女院长和她的工作人员。 这引发了人们对应该如何办经院以防止这种情况失控的担忧。 在这种时候，来自其他社区的长老会介入，提供建议和力量。

比丘尼戒

经过四年的培训 戒律 准备比丘尼戒，比丘尼将从显宗学校毕业，接受比丘尼戒。 由于出家和留守的女性多于男性，女性 僧伽 在韩国很强。 这种比丘尼的强化似乎在某种程度上威胁了比丘，因此为了控制局势，对比丘尼施加了微妙但持续的限制。 在 Chogye Order 内部，比丘尼们用自己的资金创建了一个高级尼姑的子组织，其工作是了解尼众的主要问题和裂痕 僧伽，快速解决问题，并与订单的其他部门协调工作。 然而，比丘尼在曹溪宗总部并没有担任主要职位，也不能像过去那样在那里讲经。 他们依靠与高级僧侣的良好关系来听到他们的声音。 虽然有些尼姑研究过 戒律 广泛地，他们还没有为 戒律 研究作为 僧 有。 由于这导致僧侣对尼姑更加严厉，因此尼姑提高他们的修养是明智的。 戒律 教育。

寺庙规则和 修道士 除了指南之外，还强调了指南 戒律。 在 冥想 在韩国的大殿或经院，僧尼大法不犯，小法也不犯。 在社区内，他们生活得非常小心。 然而，随着国家和寺庙的强大和富裕，某些层面的腐败在所难免。 越来越多的韩国僧尼出国旅行，关于他们行为的报道并不总是正面的。 作为另一个国家的访客，一个人并不总是像在家里那样行事。

很多年前我刚到韩国的时候，寺庙里非常贫穷。 我们每天工作只是为了吃饱，我们珍视并分享我们仅有的几件衣服。 我们也很珍惜我们的 冥想 时间非常多。 因为僧侣关心社区生活，尊重他们的老师和 僧伽，规则并不经常被打破。 当一个 修道士 变得更关心确保他或她的舒适或地位，更容易出现粗心、贪婪和恐惧。

禅堂

中 冥想 季节，纪律 冥想 大厅很强。 和所有韩国寺庙一样，那些在 冥想 大厅起得很早，通常是凌晨 2:00 或 3:00 左右，直到他们上床睡觉（可能是晚上 10:00 或 11:00），他们的个人时间很少。 他们 沉思 每天十到十四个小时，气氛轻松愉快。

念经学校毕业后，尼姑可以选择出家 冥想 大厅。 约有四分之一参加佛经学校的人后来成为 冥想 毕业后修女。 大多数尼姑选择和他们的老师住在一个小寺庙里，成为自己寺庙的住持，或者在主要的佛教大学攻读研究生课程。 一些人选择社会工作或其他专业领域，但这些也需要在大学进一步学习。

在韩国，至少有十个大 冥想 大厅，每个有五十到一百个尼姑，大约十五个中等 冥想 有十到三十名尼姑的大厅。 也有很多只有几个尼姑在一起打坐的小型聚会。 通常位于美丽的地区， 冥想 大厅可能是大型尼姑庙宇的一部分或靠近大型僧侣庙宇。 如果是这样，则大厅位于远离游客和游客的安静区域。 主要有两个 冥想 季节——夏季和冬季——每个持续三个月，春季和秋季有两个月的“淡季”静修。 最大的 冥想 大厅全年开放，最认真的练习者会留在那里不断练习。 在一些寺庙中，尼姑闭关三年或更长时间，期间除非病得很重，否则在任何情况下都不得离开寺庙。

在 冥想 礼堂修女轮流坐着五十分钟，走路十分钟，黎明前、早上、下午和晚上各三个小时。 的基本纪律 冥想 大厅是在撤退开始时的一次会议上决定的。 这时， 冥想 大堂尼姑还选择谁将成为大堂的领导者，并分配其他工作岗位以保持寺庙的良好运作。 过去我们必须生火做饭和取暖，但现在电力和现代化的便利设施已经在许多寺庙里接管了这些艰巨的家务活。

修女按照出家年限的长短排列。 的头 冥想 大殿负责培养年轻的尼姑。 如果一个年轻的修女对她有问题 冥想，她去找这个修女，她要么帮助她，要么带她去见师父。 几乎所有的 冥想 大厅隶属于主庙，主庙供奉着一位法师。 在开始的时候 冥想 每两周一次，尼姑们会参加这位大师的开示，如果她们不能去的话，可以听录音带。 如果主寺离得很远，他们在法会期间只能听到几次佛法开示。 冥想 季节，年长的修女在此期间接管了指导年轻修女的责任。

演讲前一天，修女们沐浴并照顾她们的个人需求。 他们做任何需要做的家务，有时放松或去山上散步。 第二天听完佛法开示后，他们继续 冥想 日程。 日子过得很快，发现四五个小时的睡眠就足够了。 如果嗜睡发生在 冥想，一端正姿势，继续精进修炼。 随着 冥想 练习时，一些尼姑可能会在休息时间唱诵或鞠躬作为忏悔练习。 他们经常做一些运动，太极拳或瑜伽，但通常这不是公共活动。

殿内的坐垫挨得很近，尼姑打坐时面朝墙壁。 他们做了一个 公案 实践。 在这里，一位修女收到 公案 来自一位大师，并在她的一生中与它一起工作。 这与日本禅宗不同，在日本禅宗中，人们经历了一系列对一个人的许多方面开放的公案。 在韩国，他们与将向其他人的许多方面开放的人一起工作。 修女的心不应该执着于文字或故事情节 公案. 就这样，她来到了本质。 有些老师给 公案， “它是什么？” 或“这是什么？” 换句话说，“这个心是什么？ 我们称之为我或我的这个东西是什么？ 每个人都有一个故事 公案，并希望留下一个谜题或更深层次的感觉 怀疑 关于这个问题。 如果修行很强，一个人就会超越文字，时时刻刻留下一种非常好奇、开放、有意识的探究感。 如果查询到 公案 人不在世时，常会发现自己在做梦、迷惑或昏昏欲睡。 一个对精进修行不感兴趣的人不会长久 冥想 堂堂，可是练久了的人，就有这个很“活字”。 问题变成了 怀疑 或好奇的未知感觉，一个人完全沉浸在当下。 认真的修行者身上弥漫着某种喜悦和力量，其他人的问题似乎在他们面前消失了。 至少，这些从业者向我们展示了如何处理和解决问题。

韩国的一些修行者现在做其他的修行：他们从东南亚僧侣那里学到的内观或 密宗 向西藏人学习。 根据我的观察，如果一个人不打扰他人或期望他们跟随，从事其他实践是可以接受的。 这样的练习者通常对他们的练习保持沉默。

修女之间有一定的统一性和一致性 冥想 大厅。 修女们当然是个人，但她们安安静静地履行职责，不引人注意。 年轻的尼姑如果站出来很快就会受到训斥，并被教导如何在大厅里友好地生活。 如果尼姑生病了，她可以去医务室，如果她的姿势很痛，她可以改变姿势。 但是因为长时间坐着，体内的运动 冥想 session自然就越来越少了。

大厅有一种轻松、幽默和欢乐的感觉。 每天，修女们一起喝茶聊天。 年长比丘尼谈论他们认识的上师和比丘尼，从而非正式地给予如何修行的教导和指导。 一起喝茶是修行的重要组成部分，不愿参加的年轻尼姑会受到训斥。 除非一个人年老或生病，否则她应该参与所有活动，甚至是社交时间。 每周进行一次非睡眠练习。 在这一周内，我们会竭尽全力坐直并专注于自己的 公案. 一根细长的棍子轻轻敲打着打瞌睡的修女的肩膀，发出噼里啪啦的声音，整个房间都在警醒。 日日夜夜过去，但并非没有付出巨大的努力和痛苦来保持警觉。 然而，随着思想和梦想的减少，头脑变得清晰和清醒。 最后一天早上，修女们在山里跋涉，在休息前锻炼身体。

在赛季结束时，修女们可以自由地继续坐在 冥想 大厅或他们可能会前往其他 冥想 寺庙。 尽管会场的氛围可能会因靠近城市或壮丽的山景而有所不同，但 冥想 大厅通常以相同的方式运行，因此修女们从一个到另一个没有什么困难。

修女社区内不鼓励亲密关系，如果看到两个修女长时间在一起，他们会被鼓励分开，并且不会被接受 冥想 同时大厅。 的财政支持 冥想 修女很少。 他们在三个月内获得食宿，并在离开时获得少量金钱以支付前往另一座寺庙的车费。 与僧侣不同，他们在经济上得不到很好的支持，而且很少有人 冥想 修女有很多钱。 他们的衣服经常是旧的和打补丁的，而且他们的财产很少。 所有的修女都很好地互相支持，如果她们有别人需要的东西，就会无偿地给予。

不是所有的修女都进入 冥想 经院毕业后的大厅。 有些人进入大学的佛学研究或社会工作研究生课程。 一些修女学习世俗学科以成为医生、律师、艺术家或表演者。 其他人参与了最近非常流行的佛教广播和电视。 一位修女已成为著名的电台播音员，收视率很高，并为社区的社会项目筹集资金。 工作的僧侣通常单独或与其他人住在一起 修道士 并且不太擅长公共生活。 很少有人住过 冥想 大殿，虽有不少已完成学经学堂。 然而，因为错过了修女们的集体生活，她们的 修道士 缺乏质量。 一方面，这是一种遗憾，因为在我眼中 修道士 社区是韩国人最大的属性 修道士 生活方式。

修女有时被期望在寺庙中担任职务：住持、行政人员、秘书、主管、财务主管或厨房主管。 通常，由于资历、能力或声望，尼姑会被说服担任这些困难的职位。 他们很少选择成为政府 修道士，因为在不太利于修行和安心的领域需要时间和精力。 当然，一个成熟的人会利用这个机会加强和深化她的道路。 完成任务后，她高高兴兴地回到了 冥想 堂或到她的家乡寺庙继续她的修行。

启示和影响

我有机会见到一位 102 岁的修女，她已经冥想多年。 她笔直地坐着，左手拿着一串黑珠念珠和一串白珠念珠。 她用无声的嘴唇不停地动着，默默地重复着她的话 口头禅. 她的眼睛轻轻睁开，停留在她面前的虚空中，闪烁着意识的光辉。 除了她的右手牢牢抓住我的左手并将我拉近她之外，我的出现几乎没有什么动作。 当我对着她有听力障碍的耳朵大喊“我是外国人”时，她举起黑白相间的珠子说：“我们一起练习吧。” 当我问及她的过去时，她说：“什么过去？” 当她直视着我时，她的念珠不停地转动，仿佛看到了内心深处的什么东西。 “让我们一起开悟吧，”她咧嘴一笑。 没有什么可说的了。 我被粘在垫子上，被她的手和她巨大的存在紧紧抓住。

她的一位弟子给我讲了这位修女的故事。 她在生活后来到这个网站 冥想 大厅。 住在小屋里，她像在一个 冥想 大厅。 这时又出现了一位修女，她想要重建这座寺庙。 这位尼姑集资建起一座座的房子，而老尼姑则继续每天静坐八小时。 一直到九十二岁，她还洗衣服，打扫房间，坐着。 等徒弟多了，工作量减轻了，他们就劝她让他们做家务。 与此同时，她继续她的坐行练习 冥想. 我听说在她去世前不久，她说她感到完全自由了。 该做的都做完了，她的心才平静下来。 她坐直了身子，滚动着黑色和白色的珠子。

像这样的尼姑很多，坐了很多年 冥想 大殿上，继续靠自己修炼，不得而知。 一个 僧 如此一来，便可成为万人瞩目的大宗师了。 但是修女们宁愿不为公众所知； 只有其他正在冥想的修女才知道她们，当她们退休隐士生活时常常被遗忘。 很少有比丘尼被提升到僧侣的上师标准，但我从未见过一位比丘尼追求这一点。 有几位能当老师的尼姑不是曹溪宗的。 许多人在海外传播佛法并拥有庞大的社区。 一个人甚至在她手下有一个僧侣社区，这是一种罕见的情况。

如果不仔细研究，我觉得韩国比丘尼生活的某些方面会对比丘尼教派有害。 在过去的十年里，韩国传统社会的许多方面都发生了变化，新出家的态度也与以前大不相同。 现在，许多年轻女性对政府和她们的老师感到失望，并拒绝“体制”。 有人进入 修道士 有这种动机的生活通常会很艰难，因为她在寺庙、经院和 冥想 大厅。 现在很多年轻修女入修会的时候，意见都比较强烈，新老派的差距越来越大。 长者愁如何管教幼者，幼者抗拒。 我不认为放开戒律，像在家人一样自称尼姑是正确的。 找到一个中间立场并不容易，长老们必须真诚、开放、临在，并实践他们所宣扬的。 西化和技术不是问题； 我们对他们所做的是。 如果舒适和奢侈是一个人所追求的，那么当尼姑会很沮丧，因为一个人永远无法获得足够的外在事物。 我们无法阻止社会的变化，但纵观历史，佛教修行者不断发展和传播对人心真实和有价值的东西。 这 佛通往真正自由与和平的道路给了我们真正的财富和满足。