练习律的实用方法

比丘尼强巴智卓

什么是实用的方法 戒律？ 我的老师 Geshe Thubten Ngawang 解释说它涉及对 因果报应. 虽然我不能自称拥有这个，但我注意到我越是思考 因果报应 和相关的教法，我修行的愿望越强烈 戒律 成长。 这使我相信，如果一个人对 因果报应 及其影响， 戒律 自然产生。

一些西方人看到 戒律 仅仅是一个存在于我们之外的规章制度。 也许这是因为在我们有限的理解中，我们将基督教联系在一起 修道士 有很多限制的纪律。 然而，在佛教中， 戒律 是培养专注力的基础， 菩提心、智慧和道的所有其他证悟。 为什么？ 它抵消了两种故障： 自然消极的行为 和禁止的行为 佛。 所有 自然消极的行为诸如杀生等等，是解脱道的障碍，因为它们会导致来世不幸的重生。 此外，禁止的行为 佛 是一种障碍，因为它们阻碍了良好的品质在我们的思想流中发展。 因此，遵循 戒律 消除由不善行为造成的障碍，并为获得更高的道证建立坚实的基础。

我必须学习更多才能理解的完整含义 戒律. 然而，在我学佛十五年多的时间里，我不断地靠近 戒律 实践。 这 戒律 包含我寻求的生活方式的手段。 如果我们努力按照佛法行事并仰望 戒律 作为指导，我们会发现那里解释了许多要点。 例如，在结束时 般若经，我们找到了结束成员之间争端的七项准则 修道士 社区。 这些有助于解决冲突并展示如何尊重所有有情众生。 戒律 教导我们如何以谦卑的方式行事，以及如何知足常乐。 我们需要培养耐心并对现状感到满意，而不是试图购买无法获得的东西。 戒律 也教导我们如何和睦相处。 其实，如果我们明白 戒律 深深地，我们可以从中看到整个解脱之道。

如果我们无法练习 戒律，我们将无法开发稳定的 冥想 实践。 保持一定的纪律是我们开始的基础。 如果我们从高密修行开始，但缺乏稳定的纪律，我们肯定会遇到困难或伤害他人或伤害佛法。 对于我这样的初学者， 戒律 是最有益的，因为我可以转向它以获取实用的日常指南。

学习各种 戒律 很重要。 有不同的类别 戒律 根据他们的重力：失败（帕拉吉卡), 余数 (僧伽瓦色萨）， 等等。 我们无法保持每一个 戒律 一开始。 因此，大师们建议我们从避免最严重的故障开始。 一个实用的方法是学习主要的 戒律——失败和剩余——一旦我们受戒。 作为初学者，我们违反了 戒律 每天; 作为欲界的人，我们不能完全避免违背它们。 但至少我们可以将伤害降到最低，并注意不要违反任何主要的 戒律 完全，从而失去我们的戒律。 这样，我们就可以学习一个 戒律 一个又一个，首先试图保持专业 戒律 严格来说，随着时间的推移，未成年人也会效仿 戒律. 这就是西藏僧侣在他们社区中训练的方式。

这种做法很自然，既不过分严格也不过分宽松。 为了避免这些极端，每个人都必须为自己找到修行的中道。 很难保留所有的 戒律 从字面上看，尤其是在开始的时候，我们应该避免对自己或他人抱有过高的期望。 就个人而言，我觉得我受戒太快了，虽然我现在并不后悔。 当我出家时，我作为在家人修持佛法只有一年，我必须成长，而且还在成长为一件对我来说太大的“外衣”。 我很庆幸自己还能当尼姑！ 但我不建议其他人像我一样迅速受戒。 同样，我采取了 菩萨 和密宗 戒律 太早了，现在正在慢慢地充分利用它。 然而，如果我们拿 戒律 太快了，我们不应该后悔，但要明白，当时我们采取了 戒律 我们这样做是出于我们力所能及的最佳动机。 在接受了它们之后，我们需要跟随它们并利用机会学习。

循序渐进的方法

在汉堡的 Tibetisches Zentrum，如果有人想受戒，我们不会立即接受他们的请求。 许多西方人刚接触佛法就想出家，但我认为他们中的许多人混淆了他们对佛法的强烈兴趣与成为出家者的需要。 修道士. 许多人有浪漫的看法 修道士 通常与作为一个人生活的现实没有太大关系的生活 僧 或西方的修女。

在中心上课的人要求出家时，我们通常建议他们先离中心近一些，继续工作，参加我们提供的七年系统学佛课程。 该计划由五年的哲学组成，涵盖四个宗旨系统，一年的 拉姆林 （渐进觉悟之路），以及一年的 戒律 和 密宗. 那些与哲学课程没有直接关系的人可以从 拉姆林 稍后研究其他主题。

我们不要求人们学习佛教哲学或参加 冥想 我们中心的班级是佛教徒； 他们也可以是基督徒等等。 目前一些心理学家和一些教授比较宗教的大学教授参加了这个项目。 我们为他们提供他们需要的信息，这符合他们的目的。 然而，如果人们来我们中心上课，对佛教的思维方式感到宾至如归，如果他们愿意，他们可能会成为佛教徒。

当人们强烈地感到他们想成为佛教徒时，他们 避难 通过做我们老师主持的皈依仪式。 如果他们想采取 五戒，我们建议他们研究的成绩单 戒律 七年计划的讲座。 其中，格西土登阿旺对 戒律 并解释了 五戒 以及有关的其他要点 戒律. 当人们彻底读完这个教法后，我们请他们检查自己是否能够持家 戒律. 如果是，他们可能会接受。 一些外行人想更进一步，采取 婆罗门教 戒律，这意味着他们不仅放弃了性行为不当，还放弃了性交。

一般来说，人们可以要求 修道士 只有在他们完成七年计划后才能获得任命。 几年前我们中心的情况并非如此，这就是为什么我这么快就出家了。 然而，我们看到或听说过很多西方人把他们的 誓言 背部。 他们出家时离开了学校或工作，后来回到俗家生活时，他们遇到了困难，因为他们没有完成学业等等。 然后他们就一直处于社会的边缘。 这让人们对西方的佛教产生了不好的印象。 由于佛教在西方是新的，如果公众认为我们培养的人后来成为社会的局外人，佛法就不会传播。

一块中央土地

一些西方佛教徒认为出家已经过时，需要改革， 修道士 生命可以被废除。 然而，我们中的许多人认为人们应该有机会选择适合自己的生活方式，因此应该保留出家作为一种可行的选择。 此外，僧侣可以为佛法在社会中的存在和传播做出贡献。 事实上，经典解释说，一个国家被认为是佛法兴盛的中心土地，四类弟子 佛——外行人（优坂), 居士 (优婆夷)、比丘、比丘尼——必须存在。 由于我们珍视佛法，并希望它能长久存在，因此确保这四个团体继续存在是很重要的。

对我来说，成为比丘尼的过程很艰难。 最初，我不知道西藏传统中有任何比丘尼。 在我出家之前，我的老师告诉我，通过带沙弥 戒律 (sramanerika) 我会成为 僧伽 成员，但只有当一个人完全受戒后才被允许做某些事情。 然后我听说尊贵的 Lekshe Tsomo 正试图找到关于女性完全出家的方法，而且它可能在某些国家可用。 当时觉得跟老师提问题不合适，因为学三十六法已经够忙了。 戒律.

我是第一个成为 修道士 在我们的中心。 后来有比丘出家，逐渐受具足戒。 但是，我没有办法那样做，为此我痛苦了很多年。 我的老师非常慈悲，每年我们都会向尊者请教 达赖喇嘛 关于西藏人对比丘尼戒所做的研究。 但每年他都说如果我不着急的话，最好再等一年。 然后在 1985 年，我们再次询问尊者，他说：“现在我觉得是时候离开了。” 我高兴极了，对老师说：“现在我可以走了！” 但他回答说：“是的，尊者说你可以，但我觉得你现在去不好。” 你无法想象我哭了多少！ 他说他觉得我没有适当的动力。 “进行完全出家的正确动机，”他说，“是 放弃 的循环存在。 你不应该因为想要与僧侣享有平等的权利而寻求完整的出家。” 他知道他在说什么，因为这是真的，所以我听了很痛苦。 我真的很痛苦。 然而，渐渐地，我的动机发生了转变，最后老师给我提供了去台湾受戒的机票。 随后他帮助我学习了 戒律.

我觉得比丘尼戒应该更广泛地提供给那些真诚想要受戒的女性。 将它引入西藏传统将是一种丰富。 我不再看到任何阻碍这件事发生的障碍。 这只是时间问题，但它会发生。 对于藏族尼姑来说，还是要看她们是否觉得自己需要这个戒。 但是对于西方尼姑，我没有 怀疑. 正如我上面提到的， 佛 说一个国家要成为佛法兴盛的中土，必须有四种弟子。 如果没有比丘尼，一个地方就不能算是中土。 如果他们作为四弟子之一出现在一个国家，那么佛法可以在那里持续很长时间。

但是，我们需要注意谁进入了 修道士 社区及其成员的行为方式。 僧尼在与社会交往时需要彬彬有礼，保持他们的 戒律 并正确地穿着他们的长袍。 我们看到一些西方人虽然只有 五戒. 人们看到他们和男朋友或女朋友住在一起，就会感到困惑。 如果纪律如此松懈、混乱，公众将不再知道做一个人的意义。 修道士. 为此，如果有人想进入 修道士 生命（藏语： 饶炳), 我们要求他们与 沙弥 （男新手）或 沙门 （女新手） 发誓 同一天拍摄。 在西藏社会，很明显，出家的人会离开家庭生活和家庭，进入寺院。 虽然他们可能要等一段时间才能带新手 发誓，他们进入 修道士 生活，住在修道院，并遵循 修道士 纪律，包括避免性接触。

如果我们不对僧侣的行为负责，佛法就会被破坏。 此外，由于我们许多西方出家者是我们所住地方的先驱，我们必须知道我们代表的不仅是佛法，也是佛法。 僧伽. 这是一项重大责任，尊者 达赖喇嘛 曾说过，佛教界的平等权利意味着学习、修行和维护佛法的平等责任。 这并不总是那么容易，但我们年长的僧人和尼姑尤其需要清楚，因为我们为其他人设定了标准。 开始的时候标准太低，后来的就更松了， 修道士 生活方式不会持续很长时间。

学习与实践

人们常常想知道我们是否可以不学习而开悟。 我们可以，但前提是我们有非常强烈的前世印记。 否则，这是不可能的。 没有在今生学过佛法而能够在今生证悟的人是非常罕见的，尽管历史上有这样的例子。 他们出生时一般都会出现奇异吉祥的征兆，而且通常在孩提时代就以出类拔萃而著称。 但对于我们其他人来说，也就是绝大多数从业者，我们需要努力学习 佛的教诲。

有些人将学习和实践视为不同的活动。 但是，对我来说，它们是密不可分的。 当我学习佛法文本时，我觉得我在做有益健康的事情。 我的心全神贯注于佛法主题。 当我试图理解和思考我正在学习的东西时，我也会将它与我的日常生活联系起来。 对我来说，这就是练习，我无法想象以更好的方式度过我的时间。 根据我的经验，学习支持 冥想 和 冥想 解决问题。 但 冥想 也提出了新的问题，因此支持研究。 所以学习和 冥想 手拉手往前走。

在辩论中，我们经常考察两种事物之间存在的四种可能性。 让我们与佛法修行者和学者一起做这件事。 首先，有人可能两者兼而有之。 其次，两者都不是。 第三，一个人可以是学者而不是实践者。 这样的人只会以理智的方式对待佛法。 第四，可以是修行人，而不是学者，这也有例子。 总的来说，我认为对佛法有很好的理解，对修行有很大的帮助。 出于这个原因，所有西藏传统都建立了学习和教授佛法的学校和学院。 当然，实践最重要。 如果我们学习但不把佛法放在心上，我们的努力是没有用的。

在我们中心，僧尼必须学习藏语，就像在大学学习神学必须学习拉丁语一样。 但是，如果愿意，外行人可以用德语完成所有学习。 当然，如果出家人努力学习藏文却学不好，我们也可以接受。 但是，他们应该尝试一下，而且由于他们中的大多数人受过良好的教育并习惯于学习语言，所以他们通常可以在上课时轻松地学习藏语。 一位出家仅一年半的尼姑，已能用藏语辩论。 我觉得学习藏语很重要，因为这使我们的学习更容易，并使我们能够直接与老师交谈。 通过学习藏语，我们也了解了藏族文化和思维方式，这有助于我们更好地理解佛法。

戒律 指示我们在出家后不应独自生活。 新手拿下后 发誓 或完整 发誓 （比丘或比丘尼），我们应该跟一位如 戒律. 简而言之，上师应该受人尊敬，即出家至少十年。 第二，老师应该是稳定的，就是没有犯过失，或者按照一些评论，没有犯过失、余。 如果有人有，他或她不被认为是纯粹的 僧 或修女。 第三，师德要博学，用二十一品德中的五种来说明。 简而言之，教师应该了解整个 三篮: 戒律, 佛经, 和 阿毗达磨. 第四，上师要慈悲，真诚地关心弟子。

一旦我们知道一位优秀老师的品质，我们就应该寻找拥有这些品质的人。 在这末法时代，要找到这样的老师实属不易。 如果我们找不到一位具备所有优良品质的老师，我们应该找一位至少具备其中一些品质的老师。 根据 戒律尼姑应由比丘尼修行，僧人应由比丘修行。 虽然现在这并不总是可能的，但我们应该朝着这个方向努力。 出于这个原因，我们的中心支持西藏尼姑进行格西研究，这样我们就会有女性格西和 堪莫斯 （修女）训练其他修女。 每个人都必须决定谁是她的老师； 对我来说，教师具备必要的良好品质比他们的性别更重要。

在我们的中心，人们受戒后，会被要求承担某些责任。 例如，当他们的班级参观中心时，他们会向学童发表演讲。 他们还领导 冥想、引导讨论组、介绍佛教等等。 在实践中，当我们要求人们以各种方式提供帮助时，我们会考虑他们的能力，而不仅仅是他们是否是一个 修道士. 我觉得重要的是，不仅是尼姑，还有在家人都享有平等的权利和责任。 西方的居士与亚洲的居士不同。 他们不满足于表现出对 佛 神社和 僧伽. 他们想获得对佛法的彻底了解。 虽然只有出家人才可以举行某些仪式，但如果有合格的居士来开示佛法就可以了。

经文解释说我们有纯净的 戒律 只有当我们以正确的方式对待我们的行为时才会受到管教 身体 和言语，如果我们有良好的发心，没有染污的态度。 这指出我们需要摒弃负面情绪。 然后，我们的身语行为自然会变得善。 如果有人在练习 戒律 完美的，他或她将是一个 佛，因为如果一个人的纪律是完美的，那么其他一切也必须是完美的。

我们每两周做一次 posadha，净化和恢复我们的仪式 戒律。 该 佛 教这个是因为他知道我们还不是佛，因此需要净化和恢复我们的 戒律. 我们受戒不是因为我们已经证悟或接近开悟，而是因为我们想要学习和修持佛法，以便在灵性上得到发展。 这样，我们将变得更快乐，并能够通过不伤害他人并尽可能地帮助他们来为更大社会的福祉做出贡献。