恢复古老的传统

比丘尼阿旺曲准

很少有人知道中国大陆尼姑的生活，我有幸亲身体验。 作为比丘尼，我们的其中一位 戒律 是跟随我们的 乌帕达耶尼- 一位高级比丘尼训练新比丘尼并充当她的榜样 - 两年。 1987 年，当我成为比丘尼时，在我居住的地方，西藏传统中没有人能担任比丘尼的角色。 于是我去了香港，在那里我遇到了一位我敬佩的来自中国的比丘尼。 虽然我不会说中文，她也不会说英文，但我还是通过翻译问她，我能不能做她的弟子。 她谦虚地回答说她什么都没学到，但我认为这是她谦逊的表现，我对她的敬意也随之增加。

1994年，我去了她在中国的寺庙 夏日静修. 后来我和她一起去了地藏圣山九华山，参加了一个大型的出家仪式，她是当时出家的783位比丘尼的总导师。 当我们考虑到共产主义政权在过去四十年中对佛教徒和佛教机构造成的广泛伤害时，现在中国有这么多女性想要出家，这是非常了不起和美妙的。

我在中国度过的第一年很艰难，因为我不懂中文。 尽管我努力与尼姑们一起做每一件事，但我还是跟不上。 要学习中文，我会写一个汉字，然后请人用拼音告诉我，拼音是中文的语音系统。 就这样，我认识了一些关键词的字，念起来也能跟得上课文了。 不幸的是，天气太热，我生病了，不能正常学习中文。

1995 年，我花了 夏日静修 在我师父在广州的尼姑庵。 之后，我们在文殊菩萨圣山五台山参加了另一场大型戒律，三百比丘尼和三百比丘参加了戒。 那时我在中国更容易，因为我懂一些中文，而且有趣的是，我并不觉得自己像个外国人。 我穿着中国长袍，和尼姑在一起感觉很舒服。 有时中国的尼姑们想试穿我的藏袍，试穿的时候让我给她们拍照！

戒律之美

修行初期，尼姑们被教导站如烛，行如风，坐如钟，睡如弓。 中国人讲究的是好看，我的一些行为我觉得还好，结果招来骂。 作为一个外国人，很难分辨什么好看什么不好看，尤其是在洗衣服这样的小动作上。 在我了解我们应该做什么之前，我在这些文化差异方面遇到了一些麻烦。

有相当多的妇女来到我师父在广州的尼姑庵要求出家。 他们先由住持面谈，如果她认为他们具备必要的资格，就会收留他们。然后他们在尼姑庵做了两年居士。 这些妇女——大多数是年轻人——留着剪短的长发，在诵经仪式上穿着长长的黑袍。 她们通常在厨房或花园里工作，因为不允许修女们挖地或除草，因为这会伤害昆虫。

年轻女性进入尼姑庵时，首先被告知的事情之一是，“你必须 亭花，”意思是，“你必须服从。” 这一点很重要，新尼姑们会认真听从前辈们的教导。 入尼庵至少两年后，学过沙弥 戒律，并且受过良好训练，他们可以接受沙弥戒。

之后，当他们准备好时，他们会参加三重戒，那时他们会接受沙弥、比丘尼和 菩萨 誓言. 该计划包括为期三周的严格培训期。 知道正确行为的最聪明的修女被放在前面并领导其他新手。 每个人都被教导如何穿长袍、走路、吃饭、排队、鞠躬、使用坐垫——所有这些都是他们在出家和出家期间需要知道的。 他们还学习如何生活 戒律 在日常生活中，每天早上起床、穿衣、系腰带、上厕所等时，背诵经文。 在那几周里，来自中国各地和各行各业的各种各样的人都学习了同样的基本知识 修道士 行为。

我师父的庵堂，以书房闻名。 每个人都参加从凌晨 3:30 开始的晨祷 然后我们学习到早餐，根据 戒律 一定要等天亮到可以看到手掌上的纹路后再吃。 我们在餐厅里穿着正式的长袍，默默地吃饭。 早餐后，我们念经，在尼姑庵做一些必要的工作，然后在佛堂上课。 戒律. 午饭前我们做 供品 到 佛 在主厅，然后鱼贯进入餐厅享用当天的主餐。 吃过午饭，大家休息，这个午觉可是神圣不可侵犯的！ 下午我们念经，再做一个 提供 到 三宝, 然后参加另一个 戒律 班级和小型学习小组。

在平等和尊重的氛围中，华人修女有强烈的社区意识。 例如，包括住持在内的每个人都得到相同数量的相同食物。 每个人也为公共福祉做某种工作。 一组负责场地和寺庙。 另一个做厨房工作，工作量大而且没有乐趣，但大家一起工作。 当然，在任何人群中，派别都是存在的，但尼姑们非常慷慨，不占有自己的一切。

事实上，尼姑们纪律严明，不想拥有任何财产。 例如，住持说我可以在房间里吃饭，因为在炎热拥挤的食堂里我很难穿正装。 寺庙里最模范的尼姑之一给我带来了食物。 我想送她一件礼物来感谢她，但即使修女们的房间很少，也没有她想要的东西。 相反，他们想给予其他人。 例如，当出家时，她们会把衣服拿来送给新修女。 他们喜欢为他人做事，从而营造出一种美妙的社区意识。

比丘尼剃了比丘尼的头，收那个比丘为弟子，就是对那个比丘尼负责。 她必须保证新尼日后有衣食住行教法。 当我的主人收到特别的 供品 从捐助者那里，她把它们送给了她的门徒。 当那些东西都没有了，她所剩无几时，她把自己的衣服给了他们。 弟子们也对师父负责，对师父十分尊敬。 他们关心她，帮助她完成佛法项目，并按照她的指示修行。

有机会到尼姑庵学习的华人尼姑对此非常感激。 他们尽可能严格地遵守法藏部戒，因此纪律很强。 虽然 条件 需要他们处理金钱，这在修女的技术上是被禁止的 戒律，他们背诵一首诗，要求 纯化 在拿钱之前。 他们午饭后不吃东西； 如果他们稍后需要服用一些药物或液体，他们会向另一位比丘尼念诵一首诗，后者以赞同的诗句回应。 他们使用纪律 戒律 在日常生活活动中加强他们的意识。 例如，在进食之前，他们要记住，作为出家人，他们应该配得上供养者供养的食物。 他们记得不要贪吃它，而是把它当作维持生命的药物。 身体 以修行佛法为目的。

此外，没有尼姑会单独外出。 有一次我不得不在尼姑庵外两步远的地方清空垃圾，一位尼姑不让。 当然，由于在西方生活的比丘尼很少，与另一位比丘尼外出并不总是可能的。 当需要旅行时，没有多少修女能负担得起两张机票。 在香港，当我问一个 僧 谁是我们的任命大师之一，他建议我们尽力而为。 找不到比丘尼陪伴，就请沙弥。 若无沙弥，应请居士。 住持说，这些规则主要是为了年轻尼姑的安全而制定的，对于年长的尼姑来说，也许没有那么大的危险。

比丘尼必须三修 僧伽： 波萨达， varsa, 和 pravarana。 Posadha 是比丘尼每月两次的忏悔仪式。 开始前，所有比丘尼剃光头，然后比丘尼上楼举行仪式。 很难形容被许多比丘尼包围，做比丘尼一起做两千五百年的忏悔仪式是多么美妙。 佛. 如果有 是在夏季季风期间举行的为期三个月的降雨撤退，而 pravarana 是结束时的仪式。 在一个我可以和其他修​​女一起做这些的环境中，参与修女几个世纪以来认为有价值的传统，这很鼓舞人心。

实践与支持

大多数中国尼姑都修净土法门，念阿弥陀佛 佛，连同一些禅（禅）的做法。 其他尼姑庵强调禅 冥想. 我住的尼姑庵叫路宗，或者 戒律 学校。 在这里，他们学习和实践 戒律 在继续其他实践之前，至少要详细了解五年。 我还参观了一所课程严格的比丘尼学院，由五台山一位极其聪明的尼姑开办。 女性接受两年的新手训练； 然后，如果她们做得好，她们就会受戒戒，成为一名预备尼姑。 完成那个训练后，他们成为比丘尼。 我访问时大约有一百六十名修女在那里，学院最多可容纳三百名。 他们挤成一排九个女孩，睡在一个大平台上。 他们的长袍和书籍都放在身边，但除此之外他们一无所有。 他们只是简单地学习和生活。 这是非常令人印象深刻的。

一个藏人 喇嘛堪布晋美彭措仁波切将《龙钦宁提》翻译成中文，并向数以千计的中国弟子传授该经文以及其他经典。 许多中国僧人想学习和修行藏传佛教，但又不想让别人知道他们这样做了。 然而，我认识的修女公开修行。 几个在做 恩贡德罗是， 初步实践 西藏传统，中文。 他们做了 金刚萨埵 百字 口头禅，一位尼姑已经完成了十万次大礼拜，而其他尼姑才刚刚开始。

修女们在经济上得不到很好的支持。 据我所知，政府不支持尼姑庵。 虽然时不时会有施主慷慨地提供午餐，但尼姑们需要从家人那里收钱才能吃得好。 尽管如此，每个人的食物都是一样的，而且所有的尼姑都是素食者。 我住在扬州的一个尼姑庵，那里很穷，因为附近没有人去过。 政府在公园里给了这些修女一座破旧的寺庙，让他们重建。 尼姑们没有钱，一个老尼姑就坐在外面，对公园里的路人说：“慷慨布施，功德无量。” 有时人们会嘲笑她，有时他们会给予少量。 渐渐地，修女们艰难地重建了修道院。

广州最初的尼姑庵建于十七世纪。 文化大革命期间，它被彻底摧毁，部分场地变成了工厂。 之后还给比丘尼，就得等楼里的在家人搬走。 香港的一些信徒和新加坡的尼姑庵向这些尼姑捐款，现在，十年后，她们的寺庙和尼姑学院几乎重建了。

政府影响

文化大革命期间，中国大部分出家僧人都不得不脱俗归家。 我们的住持被告知要焚烧她的经文和僧袍。 相反，她不顾危险将经藏起来，并割破衣袍，但仍继续穿着，告诉官员她没有其他衣服。 多年来她不得不在造纸厂工作，留着长发，但她仍然观察她 修道士 戒律. 双手放在一起时，她用一把扇子遮住双手，以示尊重 佛. 每当她上香时，她都会在房间周围洒上香水以隐藏气味。 仍然有人怀疑，最终她被叫去参加一个政治会议。 显然，住持与菩萨有着特殊的关系：她向他们祈求帮助，并做了一个梦，梦中有一个巨人 佛 把一颗巨大的糖果塞进指责她的女人嘴里。 第二天住持去开会的时候，那个女人竟然没有开口！ 修女们不知何故幸存了下来：她们躲了起来； 他们伪装自己； 他们试图融入周围的环境。 在这些困难的情况下，他们的勇气、对佛法的信念和坚强的性格令人鼓舞。 但是在安全的那一刻，女修道院院长又剃了光头。 之后她到广州四处寻找尼众，劝说她们剃光头，重新出家。

尽管中国政府目前表面上给予宗教自由，但仍有许多限制和隐蔽的危险。 政府害怕任何可能有点不同或威胁社会稳定的人。 政府为尼姑庵制定的规则通知贴在墙上。 这些规则通常不明确，因此很难正确遵守。 政府官员随时可以控告尼姑们破坏她们，给尼姑庵制造麻烦。 政府虽然允许尼姑庵重建，但对出家人数有所限制，出家人还要定期参加政治会议。 我们的住持被召集参加许多耗时的会议，但为了完成任何事情，她必须通过参加这些会议来取悦当局。

成为比丘尼

比丘尼传承从未在西藏扎根。 西藏妇女很难去印度，印度尼姑很难翻越喜马拉雅山进入西藏。 不过，似乎有少数比丘尼居住在西藏，并且发现了一些西藏比丘尼出家的记录。 人们正在研究这个。 许多世纪以前，在朗达玛国王时期，僧侣的比丘戒几乎失传了。 大多数僧侣被杀或被强行脱去僧袍，但三名幸存者逃往西藏东部的康区。 在那里，他们遇到了两名中国僧人，他们完成了五名比丘的法定人数才能出家。 如果西藏僧人可以得到中国僧人的帮助，我觉得西藏传统的尼姑应该能够得到现在出比丘尼戒的中国僧人和尼姑的帮助。

我觉得成为比丘尼很重要，原因有几个。 首先，中土在经典中被定义为拥有四类佛教弟子的地方：比丘、比丘尼和男女居士。 如果一个地方没有比丘尼，那它就不是中土。 第二，为什么七十岁的尼姑还要出家呢？ 当时 佛，女人永远不是新手； 他们成为比丘尼。 第三，持比丘尼戒以一种非常深刻的方式改变一个人。 这是我和其他成为比丘尼的女性的经验。 我们觉得对自己的修行、弘扬佛法和利益众生负有更多责任。 我们的自尊和自信会增加。 因此，我相信如果一个人真的想出家，在某个时候她应该考虑成为比丘尼。

我希望看到比丘尼出家在印度举行，以便无力前往香港或台湾目前受戒的比丘尼可以参加。 如此，比丘尼 僧伽 会回到它的故乡。 一些优秀的女修道院院长和 戒律 可以邀请中国大陆和台湾的上师到印度出家。 西藏僧人可以观礼； 或者如果他们同意，他们可以执行比丘部分的戒律，因为在比丘尼受戒的一天之内 僧伽, 新比丘尼必须由比丘受戒 僧伽.

西方佛教徒可以帮助更大的佛教社区进行跨文化接触。 因为我们中的许多人生活在不同的文化中，从而在某种程度上超越了文化差异，我们有可能澄清各种佛教传统之间的误解。 例如，许多中国人看过密宗图像，对密宗图像有误解 密宗. 同样，许多藏人对其他佛教传统也有误解。 重要的是，尽可能多的人与本国和其他国家的其他佛教传统的人会面和交谈。 我们需要保持开放的心态，努力扩大对话，以消除误解。