前言
前言
西尔维娅·布尔斯坦 
佛法之花 
1999 年 12 月 28 日 
从 佛法之花：以尼姑的身份生活， 1999 年出版。这本书不再印刷，汇集了 1996 年的一些演讲 身为尼姑的生活 印度菩提迦耶会议。
几年前，当我们在一家大酒店做套房时，我在为期一周的佛教会议上与其他三位女主持人结识了尊者图登秋准。 令我感动的是，她出家并没有造成与我们其他人的分离感——我们都是致力于修行和教授佛法的女性，我们所有人都享受着彼此相遇和相处的轻松喜悦。 我很受鼓舞地意识到，尽管会议一整天都很紧张，我们晚上也有几个小时的谈话，但乔德伦比其他任何人都早起床做她的晨祷练习。 她显然热爱自己选择的生活，并且可以优雅地将其融入她与我们所有人共享的生活中。
僧侣和尼姑象征着所有佛法学生所走的道路。 （摄影者 舍卫精舍)
僧侣和尼姑，毕生奉献于修行和教授佛法，过着出家生活的人，是所有佛法学生致力于修行之道的象征。 这 佛 通过这种训练思想和服务他人的特殊结构，教授了转化心灵的方法。 我们外行人假设特殊的结构和纪律 冥想 撤退。 在我们的社区中让人们终生从事这项工作很重要。 我们的核心需要僧侣。
Spirit Rock的老师们 静坐 加利福尼亚州马林县的中心是外行教师，我们的学生是来自许多社会和文化社区的各个年龄段的男女，包括与其他信仰传统有着持久联系的人。 1998 年 XNUMX 月，在 Spirit Rock 的开幕典礼上，上座部的阿赞阿玛罗 (Ajahn Amaro) 僧 和我们的朋友和邻居，带领教师队伍进入 冥想 大厅里，我们都高呼敬意 佛. 他这样做对我们的教师很重要，对每个人都有意义。
佛教尼姑和僧侣的潜在影响远不止我们自己的社区。 最近我注意到一家知名商业周刊的封面故事是《贪婪对你有好处吗？ 我确信这个标题是个玩笑，故事会提醒人们价值观，所以我读了这篇文章，惊愕地发现它是认真的。 想到这本尼姑的故事，我知道在一个相信消费主义和唯物主义是幸福之源的文化中，社会中可见的出家人的存在是一个重要的提醒。 它本身就是一种教导。 古代文献告诉我们阿育王带领他的人民进行了一场可怕的战斗，许多人在这场战斗中丧生。 第二天早上，当阿育王巡视冲突现场时，他还注意到一个佛教徒的平静祥和的存在 僧. 看到他，阿育王对暴力感到后悔，并被感动成为佛教徒。 在这样做的过程中，他改变了他的整个王国，并教导他们明智的行为。 我的希望是，正如阿育王的愿景将他转变为无嗔，我们社会中僧侣的存在将有助于将我们的文化转变为无贪。
每当我读到佛教尼姑的历史记载时，我都钦佩他们的勇敢。 文化并不支持女性选择出家生活，在佛教世界中，她们的地位也普遍次于男性。 作为现代佛教徒，阅读这些关于当代女性的目标、希望、困难和胜利的记述对我们来说很重要。 他们背景各异，来自世界各地，横跨佛教宗派； 但他们都对致力于解脱的生活充满热情，他们的榜样可以激励我们所有人的修行。
在我自己的早期 冥想 修行时，我梦见自己成为了一名修女。 我的梦是象征性的，代表了我对修行的热情和对觉悟的希望。 对于那些梦想可能成为现实的女性，我们需要学习、修行和教学的修女社区，我们需要本书中女性的故事来让这种选择广为人知和可用。
西尔维娅·布尔斯坦
Sylvia Boorstein 在纽约布鲁克林长大。 1900 年至 1920 年间，她的四位祖父母都来到了美国，他们是来自东欧的犹太移民。西尔维娅去了巴纳德学院，主修化学和数学。 她于 1967 年在加州大学伯克利分校获得社会工作硕士学位，并开始从事心理治疗师的工作。 从 1970 年到 1984 年，她在加利福尼亚州肯特菲尔德的马林学院教授心理学、哈达瑜伽，并介绍并教授了第一门女性研究课程。 1974年，她获得博士学位。 塞布鲁克大学心理学博士。 她是国际妇女和平与自由联盟和马林妇女和平联盟的成员。 她在四个年幼的孩子、两个儿子和两个女儿的陪同下游行，参加抗议越南战争的集会。 几年前，她参加了一场神职人员和平集会，并同意与朋友和同事一起被捕，以抗议入侵阿富汗。 她的第一次正念调解体验是 1977 年在加利福尼亚州圣何塞的一个私人住宅中的一次周末静修。 从那时起，她的主要老师是 Jack Kornfield、Sharon Salzberz 和 Joseph Goldstein。 她于 1985 年开始教授冥想，并在 Spirit Rock 每周教授冥想课程十五年。 （照片和简历由 SylviaBoorstein.com 网站.)