活出佛法

康卓仁波切

我们都知道我们今天面临的问题，我们也知道女性的潜力和品质 僧伽. 当谈到女性和佛教时，我注意到人们常常认为这个话题是新的和不同的。 他们认为佛教中的女性已经成为一个重要的话题，因为我们生活在现代，现在有很多女性在修行佛法。 然而，这种情况并非如此。 女的 僧伽 几个世纪以来一直在这里。 我们并没有为拥有 XNUMX 年历史的传统带来新事物。 根就在那里，我们只是在为它们重新注入活力。

当女性加入 僧伽，有时他们的一部分思想会想，“也许我不会因为我是女人而受到平等对待。” 抱着这样的心态，我们做一件简单的事情，比如进佛堂，马上就找前座或后座。 那些比较骄傲的人认为，“我是女人”，然后冲向前排。 那些不太自信的人立即前往最后一排。 我们需要审视这种思想和行为。 佛法的基础和本质超越了这种歧视。

有时你会遭受 怀疑 和对佛法修行不满的心。 当你闭关时，你想知道是否 菩提心 通过实际与受苦的人一起工作会更容易成长。 你会想，“自私地坐在这个房间里，为我自己的开悟而努力有什么好处？” 与此同时，当你做帮助别人的工作时，你会想：“我没有时间练习。 也许我应该去闭关，在那里我可以证悟佛法。” 所有这些疑惑的产生都是因为我执。

不满的心生起 戒律 以及。 当你没有 戒律，你想，“僧侣们把他们的生命奉献给佛法，有那么多时间修行。 我想成为一个 修道士 也。” 那么当你成为一个 修道士，你也很忙，开始觉得做一个 修道士 不是真正的修行之道。 你开始 怀疑，“也许留在世界内部会更现实。 这 修道士 生活对我来说可能过于传统和陌生。” 这些障碍只是内心不满的表现。

无论你是一个 修道士 或在家修行者，随喜你的修行。 不要死板或不必要地担心做错事。 无论你做什么——说话、睡觉、练习——让自发性生起。 勇气来自自发性。 这种勇气使你每天都努力学习，安住生起的那一刻，然后成为修行者的信心就会在你心中浮现。 那会带来更多的快乐，使你能够按照自己的意愿生活 戒律. 不要以为 戒律 把你绑起来相反，它们使您变得更加灵活、开放并超越自我。 他们给你空间去实践 放弃 和 菩提心. 必须明白，通过采取 戒律 我们能够以多种方式放松我们僵化的个人主义，从而更容易为他人所用。

以前，很多女性对自己能够开悟缺乏信心，但我认为现在这不是什么大问题。 许多女修行者，包括在家妇女和修女，都做了令人难以置信的工作。 不同的项目正在进行中，我们的外部环境正在改善。 然而，有人问：“没有女模教法，我们怎么修行呢？” 我在想：你梦寐以求的老师一定要是女性吗？ 如果是这样，你愿意花尽可能多的时间和她在一起吗？ 我们的需求和愿望永无止境。

我同意非常需要女教师，今天许多年轻的修女在她们的教育中表现出色。 我们一定要请他们来教导。 许多修女只需要有信心去教导，从而互相帮助。 学习，不一定需要博学万卷的老师。 只熟悉一篇文章的人可以分享它。 我们需要能够将他们现在所知道的传授给他人的人。

但是我们的自我阻碍了我们相互学习和受益。 常教者 怀疑 他们自己在想，“谁会听？” 而那些需要学习的人往往会寻找“最高”的老师，而不是有知识的老师。 寻找“完美”的老师有时是一个障碍。 你想，“我为什么要听这个人的话？ 我当修女的时间比她长。 我做了三年闭关，但她没有。” 当心这种态度。 当然，一个具备一切功德的人，能够把所有的教法都说得很好，是非常重要的。 但也要意识到，您所处的环境中，任何知识都会受到赞赏。 在遇到这位“完美”老师之前，请尝试随时随地学习。 如果你正在寻找的是知识，你就会找到它。 人们可以教你，但你可能缺乏成为完美接受者所需的谦逊。

我相信佛教会西化。 确实需要进行一些更改，但需要深思熟虑。 仅仅因为我们有困难而改变某件事是不合适的。 我们的自我几乎对所有事情都感到困难！ 我们必须检查什么能让人们变得更灵活、更好地沟通以及将自己扩展到其他人，然后基于这些原因做出改变。 决定改变什么以及如何改变是一件微妙的事情，可能非常棘手。 我们必须在这方面认真工作，并确保保持佛法的真实性，并将真正的慈悲心放在心上。

对社区的需求

藏传佛教传统中的我们常常沉浸在“我的 誓言”、“我的社区”、“我的宗派”、“我的修行”，这使我们无法将修行付诸行动。 作为修炼者，我们不应该彼此孤立。 请记住，我们不是在练习，也不是为了自己的方便而出家； 我们正在追随证悟之道，为利益所有众生而努力。 成为一个 僧伽 会员是一项艰巨而宝贵的责任。 我们要进步，要结出硕果，就必须齐心协力，坦诚相待。 因此，我们需要相互了解，共同生活，体验社区生活。

我们需要西方尼姑可以生活和修行的地方，就像在东方一样。 如果我们真诚地想要女性 僧伽 要想蓬勃发展，一定要付出一定的努力。 我们不能就这么说，说难。 如果存在问题，我们或多或少要对它们负责。 另一方面，良好的结果来自于共同努力和统一。 在西方社会，你在很小的时候就变得独立了。 你有隐私，可以为所欲为。 社区生活在 僧伽 立即让你面对与不同意见和不同人一起生活的问题 意见. 当然会出现问题。 发生这种情况时，与其抱怨或逃避责任，不如将自己的做法付诸实践。

为 僧伽 并不太难，但发展信任是。 当有人管教你时，你应该能够接受。 如果你一不喜欢某件事就想搬出去，你的修女生活会很艰难。 如果你考虑回馈你的 誓言 每次你的老师或寺院里的人说一些你不想听的话，你将如何进步？ 动力始于您。 你必须从坚定、真诚的动机开始，并想走一条 放弃. 当你有这样的发心时，问题就不会显得那么大，你会很容易地遇到老师和接受教法。

单纯的一起醒，一起走进佛堂，一起修行，一起吃饭，这就是美好的。 这是必须学习和实践的。 同居的体验，与通过读书了解尼姑的生活，是截然不同的。 老师可以说，“戒律 说要做这个而不是那个，”人们会做笔记并回顾教学。 但这与与其他人一起实践教义是不一样的。 当我们自己实际生活时，就会出现一种更自然的学习方式。

RedFern 僧伽，我们需要共同努力。 重要的是我们要互相帮助，并尽我们所能帮助那些负有责任的人。 我们也需要尊重教导我们的人。 当尼姑训练有素时，她可以教导其他尼姑。 与她学法的尼众，都会尊敬她，说：“她是我的老师。” 她不一定是他们的根本老师，但她有良好的品质并传授了他们知识，因此足以尊重她。

请注意，在你的一生中，你至少要将你所知道的给十个人。 接受完整的教法是困难的，所以当你有幸接受教法时，一定要让其他人更容易得到它们。 帮助改善环境并分享你学到的东西，这样其他人就不必像你一样挣扎。 当给予许多教导和教导时，我们将有受过良好教育的比丘尼，他们将利益许多人。

动机的重要性

无论一个人是尼姑、西方人、藏人、居士、禅修者或其他任何人，修行都回到一件事：检查自己。 一次又一次，我们需要非常仔细地观察我们在做什么。 如果我们发现自己只是将佛法修行视为一种课外活动，类似于一种爱好，那么我们就偏离了正轨。

几乎所有的人都是从良好的动机开始的。 他们不会在缺乏信心或缺乏慈悲的情况下开始修行佛法。 随着人们继续练习，一些人遇到了有利的 条件 并增加他们的优良品质。 他们通过自己的经历获得真实的体验 冥想 并掌握佛法修行的真正意义。 但有些人以灵感、信念和强烈的动机开始，多年后发现他们并没有太大改变。 他们和以前一样有同样的想法、困难和问题。 他们欣赏并认同佛法，但在修行和改变自己时却遇到了困难。 他们自己的自我， 愤怒、懒惰和其他负面情绪对他们来说变得如此重要和必要。 他们的头脑使困难的情况看起来非常真实，然后他们说他们无法修行。

如果这种情况发生在我们身上，我们必须审视：我们真正想要证悟的程度有多少？ 我们有多想超越我们的负面情绪和 错误的看法？ 仔细观察自己，我们可能会发现我们想要开悟，但我们也想要很多其他的东西。 我们想要享受快乐，我们希望别人认为我们开悟了，我们希望他们认识到我们是多么善良和乐于助人。 从早到晚，我们都在非常近的范围内遇到轮回及其所有困难。 然而，我们中有多少人真的想超越这一点并离开轮回？

高质量的 大慈大悲 激励我们证悟和利益众生。 然而，我们倾向于使用同情心和 菩提心 作为沉迷于我们喜欢的东西的借口。 有时我们做自我想要做的事，说：“我这样做是为了别人。” 其他时候，我们以必须修持佛法为借口来逃避责任。 但佛法修行并不是逃避责任。 相反，我们需要摆脱习惯性的负面思维和行为模式，并要发现这些模式，我们需要审视自己。 在此之前，单纯地谈论佛法、教授或背诵经文不会带来多少真正的利益。

你谈论慈悲和利益众生，但它必须从这一刻开始，从坐在你旁边的人开始，从你的社区开始。 如果你不能忍受房间里的一个人，你还算什么炼功人？ 你应该听闻修行，你才会改变。

信仰是人生道路上不可或缺的元素 放弃，在启蒙的道路上。 我们的信心还是比较肤浅的，所以是可以动摇的。 小事使我们 怀疑 法与道，致使我们的决心下降。 如果我们的动力和信念都无法动摇，我们又谈何抛下一切 因果报应 和伴随我们一生的负面情绪？ 通过学习和实践，我们将开始发展真正的知识和理解。 我们会看到佛法的真实性，然后我们的信心就会坚定不移。

在西方，人们通常希望听到令人愉悦的教法，那些说出他们想听的教法。 他们希望老师很有趣，会讲有趣的故事让他们开怀大笑。 或者西方人想要最高的教法：Atiyoga， 佐钦、大手印和密宗灌顶。 人们涌向这些教义。 当然，它们很重要，但是如果你没有扎实的基础，你就不会理解它们，它们应该带来的好处就达不到。 另一方面，当基础修行——皈依时， 因果报应, 菩提心等等——被教导，人们经常想，“我以前听过很多次了。 为什么这些老师不讲些新鲜有趣的东西呢？” 这种态度是你修行的障碍。 你必须专注于改变你的日常态度和行为。 如果你不能做基本的修行，比如舍弃十恶行，修行十善行，那么谈论大手印就没有什么好处。

三个活动是必要的。 你生命中的任何特定时间都可以包含所有这三者，但重点是：首先，听闻、研究和学习教义； 第二，思考和反省； 第三， 沉思 并将它们付诸实践。 然后，怀着利益他人的动机，尽你所能与有兴趣并能从中受益的人分享教法。