律律在现代环境中的相关性

首先，我要感谢国政大学和使这次会议成为可能的各个委员会。 我要特别感谢 Kabilsingh 博士，没有他的不懈努力，这次聚会就不会举行。

请不要期待佛教学者的演讲。 我没有研究过 戒律 详细，因此只能与您分享我到目前为止所学到的东西。 自 1980 年以来，我一直在我尊贵的上师格西土登阿旺的精神指导下在德国汉堡的西藏中心学习和工作。 1979年，他的主人Ven. 格西热丹仁波切和尊者 达赖喇嘛 接受西藏中心的邀请，担任常驻老师，指导德国佛教徒和对佛教感兴趣的人。 因此，我只是将我的主人教给我的东西传授给我。 我对佛教的理解，都是因为他的善良和智慧。

由于我一直主要研究藏传佛教，因此我主要依赖于该传统的来源。

佛 我们的上师释迦牟尼教我们 三篮 或经文集（Tib. 斯德·斯诺·格苏姆; 斯克特。 三藏) 作为驯服我们的手段 身体，言语和头脑。 它们是纪律的集合（戒律-Piṭaka)，Sūtras 集合 (Sūtra Piṭaka) 和更高知识的集合 (阿毗达磨-Piṭaka）。

所有这三个系列都是对付所有迷惑心态的解毒剂。 此外，它们可以粗略地分为 三毒，主要教授戒律集以抵制欲望，教授经典集以抵制仇恨，教授高等知识集以抵制无明。

让我先简要介绍一下 戒律 一般而言，对于那些没有受戒或不太熟悉该主题的人。

戒律 Piṭaka (藏语. 'Dul ba'i sde snod) 在三藏中占有重要地位。 主 佛 曰：“当我入涅槃时， 净土 （So-sor thar-pa）将是你的老师。 僧尼社区啊，你应该记住那些话，¹ 由于 佛 他自己。² 我们在引言（Tib. 冷酷智; 斯克特。 Nidāna) 的 比丘 和 比丘尼 净土 经 根据藏语 观说一切有部 传统。 天佑者因此宣布 戒律 作他涅槃后的代表或继承人。 在介绍中 净土 佛经 《中国法藏经》云：“如人断足，以致不能行走，如是断其足。 戒律，没有它，就不可能在天堂出生。”³ 更进一步说：“如君于人中，如海为流水之首，如月为星辰之首，如 佛 圣贤中超卓，（本）书 戒律 是最好的。”

戒律 Piṭaka 主要包含规范僧尼日常生活的指示。 它清楚明确地规定了哪些行为是被禁止的（因为有害），哪些行为应该被遵循（因为有用或有益），哪些行为是无害的或中性的，因此既不被禁止也不被专门实践。 因此存在三种规则：禁止、规定和许可。

虽然许多 修道士 随着时间的推移，规则已经发展起来，至尊者自己明确规定的规则并没有那么多。 它们被收集在 净土 佛经，根据西藏传统，僧侣有 253 条规则，尼姑有 364 条，或者如果我们加上可以解决罪行的七法（Skt. Adhikaraṇa-śamatha-dharma; Tib. rTsod pa'i zhi bar bya ba'i chos bdun) 僧侣有 262 人，尼姑有 371 人。此外，僧侣有两条规则，称为未定法（Skt. Aniyata-dharmas Tib./ Manges pa'i chos gnyis). 在上座部传统中，巴利文称 上座部 传统，僧有227条，尼姑有311条； 在Dharmagupta传统中，现在主要在台湾，越南和韩国实行，僧侣有250条规则，尼姑有348条规则。 在大帝涅槃之后发展起来的各种传承中，规则的数量只有细微的差别。 佛. 我们可以从 比丘尼Pāṭimokkha的比较研究 由 Chatsumarn Kabilsingh 博士所著，规则数量的变化主要是因为一些规则包含多个对象，而在其他传统中，这些对象是单独的规则。 天尊将它们放下时，他根据它们的严重程度将规则分成几组。 在这些群体中，它们的排列顺序有时因不同的传统而异。

如果我们考虑一下主明确制定的规则 佛 及其背后的原因，我们可以得出结论，如果他在某某案件中做出某些决定，即使他没有明确表示，他也会以某种方式规范某些其他事项。 因此，我们可以看到，如果我们使用逻辑推理并检查某个动作是有用还是有害，那么规则的扩展是可能的。

上师在苦思那伽涅涅槃前，曾简明教言：“若（所学法）载于经中，则见于经中。 戒律 与事物的真实状态不冲突，你要接受它为（我的）教义。 如果不是这种情况，那么（某种其他类型的教义）就不会被接受。”⁴

这意味着主明确规定的禁令、规定和许可 佛 应遵守； 但是如果出现了他没有规定的问题，那么在仔细考虑不扩展它的危害和扩展它的好处之后，可以扩展该规则。 在藏语 戒律 简明指令可在 戒律 觉陀罗 毗罗. 从这个角度可以说， 佛 是无限的，因为对于日常生活中的所有困难情况，都有一个符合 佛的原理可以找到，这要归功于简明的指令。 例如，除了修女的 348 条规则之外，还有很多事情是允许或不允许做的，为了知道什么是允许的，什么是不允许的，重要的是要知道简明的指令以及如何应用它. 这 戒律 规范僧尼的整个生活方式，因此非常全面和重要。 因此，据说它代表 佛.

此外在 戒律 据说一个 精神导师 应该具备一定的资格。 他或她至少应该具备三个品质：值得尊重、稳定和博学。 值得尊敬，就是守住自己的比丘或比丘尼 发誓 纯粹; 稳定是指一个人在老师身边生活了十年或至少五年； 有学问，就是在这段时间里，对《三经》有了很深的认识。

在 戒律 斯托特拉 ('Dul-ba la bstod-pa) 达摩瑞施欣 (卓季仲本) 据说 戒律 既是教法又是老师，而不是经和 阿毗达磨 Piṭaka，仅被视为教义。 因此，Dharmaśreṣṭhin 说，一个人应该向 戒律 两次。⁵

现在我想谈谈我演讲的实际主题。 Kabilsingh 博士让我谈谈 戒律 在现代情况下，这对我来说意味着，根据两千五万多年前所教授的学科，我们生活在现代社会中是否重要，是否有可能？

人们总是有特定的性格和愿望，但现在在 20 世纪——几乎是 21 世纪——在一个变得越来越小的世界里，因为现代交通工具使人们更容易见面，我们听到和看到的远比前。 通过看到如此多不同的生活方式的可能性，人们的愿望正在迅速增长。 总的来说，物质愿望非常普遍，不仅被社会认为是正常的，而且还得到了政治家和商界的支持，他们认为它们是物质进步所必需的。 唯物主义的鼓吹者似乎仍然相信物质财富带来幸福，一个人只有一个生命，没有多少时间来获得一份幸福。

宗教人士以不同的方式思考，尤其是那些遵循真主教义的人知道或了解到永恒幸福的本质无法通过物质手段和在此生中获得。 他们知道，通往永恒幸福的障碍会在我们的脑海中找到，而且自从 佛 教授纪律规则是驯服我们一厢情愿的有效工具。

对许多人来说，按照世界的规则生活似乎很困难 戒律，因为我们必须用很少的物质来管理，并努力减少我们的欲望。 我认为我们能不能这样做，很大程度上取决于个人的意愿。 一方面有许多规则限制了我们，但另一方面我们也应该记住，我们的许多愿望永远无法实现，无论我们生活有没有限制。

因此，在我看来，一个人是否可以靠 戒律 今天与否是个人的，取决于自己的态度。 当我们看到主 佛 禁止其实并没有那么重要，也就是说，我们看到没有禁止的对象我们可以管理，那么就有可能通过禁止的对象来生活。 戒律. 我看不出为什么不应该这样。

超越受命的生活 僧 或尼姑，如声闻乘中所解释的，一个人可以按照 菩萨 Piṭaka，因此将两条道路结合在一个生命中。

这里个人的态度也很重要。 是否能产生一种利他的态度，慈悲为主 佛 教，靠自己。 当一个人形成了一种爱的态度，并以此为动力，试图为共同利益而行动，那么对小规则的轻微违反相对较小，并且可以给予许可，例如禁止再次进食和再次，除非在适当的时间或在禁止破坏或导致破坏生物的种子和住所的情况下，例如通过割草或烹饪谷物。

在 Bodhisattvacaryāvatāra，指南 菩萨的生活方式，由印度 Pandit Śāntideva（7 世纪）我们读到：

千方百计追求专注的人
片刻也不该走散；
通过思考，“我的大脑表现如何？”——
他们应该仔细分析他们的思想。

但如果我无法做到这一点
当害怕或参与庆祝活动时，
那么我应该放松一下。
同样，有人教导说，在给予的时候
人们可能对道德纪律的（某些方面）漠不关心。⁶

但是，对于本质上错误或有罪的行为，不能授予许可。 但对于那些仅仅因为违反纪律而犯错的行为，例如割草、做饭或加热谷物，情况就不同了。 它们本质上并没有错，例如杀戮。

僧尼要吃饭，所以米饭和蔬菜要煮熟。 在西方，我们没有收集施舍的习俗，每天在餐馆吃饭太贵了。 所以我们只好去超市买菜自己做饭。 当这样的社会 条件 盛行或共同利益需要它，我认为应该给予许可。 如果一个包含 菩萨 Piṭaka 以这种方式进入一个人的生活，过一个受戒的生活并不难 僧 或修女。

此外，据说主的教义 佛 将持续十个 500 年。⁷ 5,000年后，教法的持续时间将停止。 虽然一般来说 佛法 正处于堕落的过程中，据说个人的个人修行会越来越有益于社会。 越多 佛法 退化，个人修行带来的好处就越大。 这在文中多次提到 菩萨 藏经。

它类似于物质对象。 越老越稀有，越珍贵。 因此，在我们现在的时期（第六时期，伦理时期），过清净的生活，也就是独身的生活，是特别有益的。

经中 禅定之王 （Ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo）云：“心清净的人，可以顶礼千万劫无量佛。 提供 饮食、伞、幡、灯、花环，数如恒河沙，若在圣法堕落、菅义灭之时，有人做一日日夜夜修炼，那人的功德要高得多。”⁸

在 戒律 评论 圣经与逻辑的海洋⁹ Kun-mkhyen mTsho-na-pa Shes-rab bZang-po（12 世纪至 13 世纪）在 戒律:

来自 戒律 觉陀罗 毗罗： 主 佛 他去了Kuśinagara，在那里，在Mallas的住宅附近，他住在一个Śāla树丛中。 尔时，在他即将入涅槃时，对比丘说：‘比丘，我已教化了。 戒律 详细，但不简短。 这是我现在要做的。 仔细而准确地听，记住这些话。 如果我以前既没有（明确地）允许也没有禁止的（一个行为）被教导为不适当的并且不符合适当的，那么你不应该执行它，因为它是不适当的（扩展禁令）； 但是，如果它被适当地教授并且不符合不适当的地方，你应该执行它，因为它是适当的（扩展规定）。 你不必为此后悔。

在 戒律 佛经 其表述如下：“凡与不恰当（行为）相一致，与恰当（行为）相冲突的，都属于不恰当（行为）范畴。 凡与后者相一致，与前者相冲突的，都是适当的。”¹⁰

因此，例如，主 佛 严禁僧尼在坚硬潮湿的土地上挖土，土里可能有小动物，会被杀死。 这是关于需要赎罪的规则之一（Skt. Prayaścittiya dharma; 蒂布。 东拜吉曲）。 但是 佛 没有明确禁止挖沙。 沙子不是泥土，而是细石。 但是，坚硬潮湿的沙子中也可能有小动物。 因此，如果我们应用 佛 对于这种情况，我们会意识到，如果沙子里有小动物，也是禁止挖沙的，即使在法律上没有明确禁止。 净土 佛经.

另一个例子是他给完全出家的僧尼和尼姑开的诏书，以维持和 纯化 其 誓言 （斯克特。 菩萨; 蒂布。 斯戈·斯宾)，他们将每 14 或 15 天执行一次。 这个仪式的目的是为了净化或纠正在道德纪律和佛法实践中所犯的任何错误。 在这里实践道德意味着例如保持一个人的 誓言，而以修行戒律为基础的修行禅定和智慧，大概就是这里所说的佛法。 维护仪式和 纯化 是净化这些故障的一种方法。

对于新僧（Tib. 格楚尔; 斯克特。 沙门) 和新手修女 (Tib. 格楚玛; 斯克特。 舍茹阿玛涅利卡) 这方面没有规则，所以我们必须像挖沙子一样进行推理。 主 佛 并没有明确说新手必须做保养和仪式 纯化 他们的新手 誓言. 我不知道在其他传统中是如何处理的，但在西藏传统中，沙弥习惯上做这个仪式，因为不仅出家的僧尼和沙弥在他们的戒律和佛法的实践中都会犯错误。因此需要净化它们。 这是扩展规定的一个例子。

在实践中，这个仪式是这样进行的：受戒的比丘首先进行忏悔仪式——这是为了让他们准备念诵 净土 佛经. 然后沙弥僧进入念诵忏悔偈，至多三位沙弥在一位比丘面前。 之后，所有比丘和沙弥一起念诵一些偈颂。 沙弥为沙弥念诵真正的《博阿达法》，然后离开僧团。 现在是比丘真正的Poṣadha Rite，在此期间，最年长的比丘诵读 比丘 净土 佛经 而其他人听。 只有完全出家的僧侣才能参加这个仪式。 如果大比丘不能念诵 净土 佛经 凭心，另一个比丘可以代替他做。 根据藏族 戒律 比丘尼和沙弥应该与比丘分开执行类似的仪式，但不是 比丘 净土 佛经 此 比丘尼 净土 佛经 是要背诵的。

因此，我们看到有扩展的禁令和扩展的规定，现在我们来看看扩展的权限。 我提到这三类是为了显明主的深远意义 佛的精简指令。

在行为的对象既无害也无益的情况下，即没有过错或中立的情况下，可以给予许可。 例如，可以询问是否允许受戒者使用塑料容器。 在西藏或西方的寺院和尼姑庵，他们是被允许的。 吃掉它们，也没有特别的理由不吃掉它们。 其实人们应该用自己的钵来吃饭，但在西藏，他们也可以用简单的粘土或木碗吃饭。 那么，用塑料碗吃饭或不吃饭有什么理由呢？ 如今，塑料非常普遍，每个人都在使用。 另一方面，有许多问题导致使用过多的塑料。 环境和生活在其中的众生受到伤害。 所以我们必须灵活。 如果科学家们找到了一种使用塑料而不会产生任何有害影响的方法，那么它就可以被使用，但如果他们得出的结论是完全停止使用塑料更好，那么我们也应该停止使用它。

在 圣经与逻辑的海洋 释迦牟尼的原文引用了一段话：“既不被允许也不被禁止的东西，如果符合它们，就被添加到已经教过的规则中。”¹¹ 通过权衡一个行为的利弊，看它是否与明确教导的一致，规则必须扩展或完成，才能真正按照 戒律.

一般来说，整个含义 戒律 Piṭaka 可以概括为三个标题：首先， 怎么 净土 发誓 在尚未生起的地方生起。 这主要与任命仪式有关。 三者中的每一个 戒律 流传至今的传统——上座部、法藏部和 观说一切有部 传统——有它自己的一套完整的仪式和解释，如第一章所见。 戒律 毗罗，所谓的戒律 毗罗. 然而，到目前为止，这些传统之间几乎没有就它们的共同点和不同点进行交流。 令人高兴的是，这种情况正在逐渐改变。

第二个标题是 如何保护 发誓 从堕落，一旦它升起 第三 变质了怎么补救 誓言. 第一阶段，即实际的受戒，很快就结束了。 其他两个阶段更为重要，因为它们会持续到我们作为僧侣或尼姑的余生。

为了保护 发誓 从退化，换句话说如何保持一个人的 发誓, 五个因素 (多姆·帕布隆·塔布·林加) 是必要的：

• 第一：如何保持 发誓 通过依靠 精神导师——这是外在条件。 如前所述，此类大师的资格在 戒律. 他或她一定保留了比丘或比丘尼 发誓 纯粹是在师父身边生活了十年，在这期间对《三经》深有造诣，能够为人解说。 此外，弟子必须履行一定的 条件. 这一切都在上述的戒律中得到了解释 毗罗.
• 二：如何保持 发誓 依靠正确的心态——这是内在的状态。
• 第三：找到了 精神导师，僧尼可以学习如何保持 发誓 通过知道什么不符合它，如在 戒律 知觉, 一种对违反该禁令的评论 佛 ，在 净土 佛经.
• 四：如何保持 发誓 通过依靠 条件 为幸运的居所。 这里教哪个 条件 适合适当的练习。 诸如吃、睡、穿衣服等之类的东西，如在生皮、医药、服装、 卡提那 和房子和床。
• 五：如何保养 发誓 通过保持纪律绝对纯洁。 这是指维护仪式和 纯化 一个人的 发誓是， 避暑山庄 （梵语 Varṣa，藏语。 dbYargnas), 持续三个月, 和结论 夏日静修 （梵语 Pravāraṇā；藏语。 dGag 再见).

这五个必要因素是为了保护 发誓 从退化，一旦它升起。 第三个标题，变质如何补救 誓言, 指的是其余的 17 章 戒律 毗罗 （或根据 Sthaviravāda 传统的 20 章），除了 因果报应 毗罗. 例如，《论争》、《分裂僧》、《易位》、《辟邪法》等。

现在我将回到第四个因素，如何保持 发誓 通过依靠 条件 为幸运的居所。 根据 戒律 一个人可以为自己的生计寻找赞助，因为一个人不能仅仅通过成为一名佛教徒来过一个苦行僧的生活 僧 或修女。 一个人仍然需要吃饭和睡觉的地方。 这就是为什么我们在巴利文的《法经》以及与梵文对应的《乌达那瓦伽》中发现以下思想的原因，它已被翻译成藏文，是《甘珠尔经》的一部分：

就像蜜蜂提取花朵的花蜜并迅速通过而不会干扰花朵的颜色或气味一样，圣人也在城镇中穿行。¹²

是否成为佛教徒，加入与否，都是个人的选择。 然而，如果一个人迈出这一步，就会相信主的教导 佛 是 100% 真实的。 他教导说，就像蜜蜂喝花蜜而不破坏花瓣或颜色一样，僧尼也不应该对接受施舍的家庭造成任何不适。 他们应该简单地吃完饭，然后迅速继续上路。 这意味着他们不应该在那里渴望其他东西，只吃一天所需的量，然后走。

为了实现 佛教义是培养慈悲心和慈悲心。 布施的藏语词是“索德-斯尼姆，”意思是“同等功德”。 赞助者通过提供一顿饭，在他们的心流或所谓的功德上留下良好的印记，因为接受饭菜的人可以更好地练习 佛法 密集地。 如果僧尼按照主规定的方式进餐 佛，他们也收集功德。 因此，双方都是有利的关系。 两者都积累功德，这有助于使他们更接近从存在之轮中解脱。 由于每个人都需要功德，重要的是僧尼不要只去供养最好的布施的房子，而是要确保所有家庭都有平等的机会获得功德。 这是通过每天去不同的家庭并对他们所得到的感到满意来实现的。

我们需要食物，以便我们能够修行佛法，保持我们的 誓言, 练习专注, 到 沉思 关于四圣谛等等。 不管我们是否生活在20世纪，每一个成为人的生命 身体 他或她拥有一种特殊的身体和精神能量。 这将我们与其他境界的众生区分开来。 我们如何使用这种能量取决于我们每个人。 我们可以用它来达到解脱或不解脱。 在任何情况下，人类都可以将他们的日常需求减少到最低限度，并利用剩下的时间来为启蒙而工作。 声闻乘三乘， 大乘 和 密乘，同意这一点，并教授一个适当和完整的路径。 我们的思想应该指向这一目标，而不是不断浮现的许多愿望。 这是一个没有太多干扰的简单生活的问题。

如果我们对自己的思想放任自流，并一直试图获得我们想要的一切，我们将永远不会满足。 即使在我们生命的最后一天，我们的愿望也不会实现。 事实上，我们的生命很短暂，因此全神贯注于解脱的目标更有意义。 我们应该把我们世俗的愿望放在一边，去支持这个伟大而有价值的目标，否则我们所剩的时间不多了 誓言, 思考和 沉思. 我们现在有机会练习了。 这么好的机会，要是浪费了，那该多可惜啊。

因此，可以理解，在那些比丘尼教已灭亡或从未出现过的国家，妇女们为不能以尼姑的身份度过宝贵的人世而难过，即使主 佛 使这成为可能。 他在菩提树下悟道后不久，在他第一次布道之前，就已经决定建立一个尼姑的秩序。 这也是在比丘秩序建立之前和几年前 佛的继母 Mahāprajāpatī (sKye dgu'i bdag mo chen mo） 和他的 僧-侍者阿难达（昆达加' bo) 正式要求他开始修女的命令。 正是在那个时候，主 佛 生病了 马拉 想劝他去死，他说：“世尊，死的时候到了！”

但天尊回答他：“马拉，只要我的弟子们还没有变得智慧和敏捷，只要比丘、比丘尼和任何性别的在家弟子都不能根据佛法反驳他们的对手，只要我的戒律有未曾在神人间广传，我不至于死去。”¹³

修女秩序的建立在 戒律 觉陀罗 毗罗 在西藏经典中。 五年后 佛的启蒙 摩诃般若菩提请求他在迦毗罗卫（Ser skya）建立一个尼姑的秩序。 “当世尊在一棵Nyagrodha树的树洞中对五百位释迦女说完之后，Mahāprajāpatī Gautamī对 佛，‘若女子能有沙门四果，便能入定，力求圆满。 我恳请世尊让女性成为比丘尼，并在世尊附近过清净生活。 但他回答她说：‘乔达米，穿上俗女人的纯白衣服； 追求完美； 纯洁、贞洁、有德行，你会得到永恒的回报、祝福和幸福。 她第二次和第三次用同样的措辞再次提出要求，但她只得到了同样的答案。 所以鞠躬，她离开了他的存在。

“有一次，世尊去伏尔吉那地卡国，停在一个地方，名叫那地凯库吉卡，乔达密闻言，与五百名释迦女剃头，披上比丘尼的衣服，跟在他身后，来到了那里。他疲惫不堪，衣衫褴褛，疲惫不堪，满身灰尘。 当。。。的时候 佛 对她和她的同伴讲完道后，她再次请求进入教团，但她得到了和以前一样的答复。 于是她走到屋门外坐下，哭泣，阿难达看见了她，问她怎么回事。 她告诉他，阿难达去了 佛 并再次提出高塔米的请求。 “阿难”，回答说 佛'不要要求女性入会、出家并成为比丘尼，因为如果女性入会，则不会长久。 阿难，若家中女多男少，小偷和强盗可能闯入偷窃； 如此，阿难，若女入戒，戒律不长久。 再者，阿难，若甘蔗地枯萎，则一文不值，一文不值； 如此，阿难，若有女子入戒，戒律不会长久。 然而，阿难，如果乔达米接受以下八项规则（Skt. Gurudharma；Tib. bLa ma'i chos brgyad / lCi chos brgyad¹⁴ ; 巴利语：Garudhammā¹⁵ )，她可以输入订单。 乔达米接受了所有这些规则，因此她和其他女性都被接纳为骑士团。”¹⁶

巴利文的相关段落，与藏文的解释有些出入 戒律，可以在《比丘尼康达卡》中找到 卡拉瓦加. 在中文里 戒律 我们在 17 世纪发现了 Dharmagupta 传统（根据 Frauwallner 的说法）。 Skandhaka (Pi-chíu-ni chien tu)。

据我所知，修女制度的设立是在修女修道之后才受到僧侣们的批评。 佛的涅槃。 迦叶严斥阿难达（'Od 响起) 表彰他在此场合的行为。 他说：“汝召女子皈依佛门，无视上师对你说：‘阿难，勿令女子皈依佛门，亦勿告诉她们应受命出家。 为什么？ 因为，如果妇女按照这个教义的纪律接受命令，后者的持续时间不会很长。 譬如冰雹下满野稻田，稻田必毁坏；同样，若妇女听命，此法的戒律不可长久。 他不是说过吗？” 阿难答道：“我不能被指责为缺乏羞耻之类的。 但是（请注意这一点）：Mahāprajāpatī 是养母，她用母乳喂养老师。 仅仅出于对她的感激之情（允许女性接受命令）是合适的，并且为了（ 佛) 应得四众弟子（包括尼姑），如往昔证悟佛。” “你的感激之情，”迦叶说，“对精神造成了伤害。 Body 的 佛. 冰雹落在了佛业的丰饶田地； 因此，只剩下短暂的 1000 年（对于教义）可以遵守。 昔时众生之愿、过、欲、瞋痴少，四众为宜，今非师所愿。 是你向他祈祷（让女人听命），这是你第一次犯罪。”¹⁷

让我们根据藏语来总结事件 戒律: 首先，世尊获得启蒙，随之而来的是无所不知。 那么主 佛 直到他的四种弟子，包括比丘尼，都对他的教法有充分的了解，他才决定不圆寂。 五年后，他起初拒绝了玛哈帕加帕提的出家请求，并建议她过一种在家女子的生活。 然而，在阿难达第三次尝试之后，经过一番犹豫，他同意了。

他为什么会犹豫，当他成道之后，他知道除非他的弟子中也有尼姑，否则他不会死？ 一个无所不知的人是否必须在五年后改变主意，即使他可以预见所有的发展？ 我们也有问题，主 佛 说如果他允许女性进入教团，教义不会持续这么久。 然而，在阿难陀的帮助下，他允许他们，条件是马哈帕加帕提接受了八 古鲁达摩. 如果他知道这会损害教法的持续时间，他为什么同意呢？ 他不在乎教法是否持续很长时间吗？ 或者这些后果是否通过 Mahāprajāpatī 接受了八 古鲁达摩?

不幸的是，我们无法回答这些问题。 还是天尊和摩诃迦叶间接回答？ 因为摩诃迦叶确实说过，众生的愿望、过错、欲望、瞋恚和痴迷，比早期佛陀的时代要强烈。 所以主 佛 可能已经看到了在建立僧侣秩序的同时建立修女秩序的潜在危险。 这意味着男人和女人——他们的激情从未像那个时候那样强烈——生活在一起。 这可能会危及他们的道德纪律以及命令和教义的持续时间。 对我来说，这个理由似乎很合理。

在西方的许多出版物中，这些事件被解释为证明 佛 看不起女人。 但我不能同意这种观点。 我们知道， 佛 反对种姓制度，他怎么能建立两个新的种姓：男人和女人？

假设 佛以无所不知的缘故，知道自己会建立修女会，但在被正式要求时犹豫了，因为他想表明存在潜在的危险。 他并没有真正的犹豫，只是想指出，当时众生的情欲非常旺盛，两个不同性别的阶数住在一起是很危险的。 在这种情况下，我们甚至可以从逻辑上得出结论，在不同的社会 条件 事情可能正好相反：如果 佛 生活在女性享有最高社会地位并在社会中占有重要地位的时代， 佛 可能是先确立了修女的秩序。 然后 佛可能是他的父亲来了，请求他建立僧团。 或许天尊会拒绝这个请求，因为害怕让尼姑和比丘彼此如此接近，从而使他们受到太大的诱惑。 这只是一个假设——我不知道。

其他理论是可能的。 也许有社会原因导致 佛 犹豫。 或许他害怕如果给予女性平等的地位，人们就不会认真对待佛教。

或许他担心更多的女性会选择无家可归的生活，从而使秩序变得脆弱。 真主举例说：“如果女人进门，门规就不会长久，因为如果一个房子里女人多，男人少，小偷和强盗就可能闯进来偷窃。”

最近我注意到了一个完全不同的订单如何建立的版本。 德国马尔堡大学的 Jens Peter Laut 翻译了一段关于建立修女秩序的古土耳其语文本：

“在 Nyagrodhārāma 寺院附近，乔达密的一位女仆 Paṭṭiṇī 告诉其中一位 佛的女性随从者（Skt. Upāsikā; Tib. 格布尼玛) 高塔米想要给天佑者一件自制的长袍。 这是出于对建立修女秩序的感激之情。 Paṭṭiṇī 然后继续讲述秩序是如何建立的。 这很不寻常，因为这是女性方面的报告。 据她说，前段时间主 佛 想向女性宣讲佛法。 但当时释迦太子通过了一项法律，禁止妇女参加佛法布道。 愤怒的妇女们见了面，请求乔达密去见她的丈夫净饭王， 佛的父亲，并代表他们进行干预。 他终于准许她们参加，乔达密和一万名妇女前往 Nyagrodhārāma 寺院。 在途中，他们被释迦青年拦住，正如明确指出的那样，他们“尚未达到圣洁的境界，受苦行所支配”。 他们告诉他们不允许参加佛法教学。 此外，他们争辩说，“我们的（种姓）兄弟悉达多（Siddhārta）谈到了你的百倍罪恶！” 当被问及这些是哪些罪孽时，比丘们提到了“女人的五种罪孽”。 “每个女人都有五种罪过：1.（女人）脾气暴躁，（同时）焦虑，2.嫉妒，3.不可靠，4.忘恩负义，5.拥有强烈的性欲。 妇女们用相当多的论据为自己辩护：“是一个女人在她的子宫里怀了悉达多 9 个月零 10 天！ 同样是一个女人让他痛苦不堪！ 是一个女人煞费苦心地抚养他长大！ 最后，女人们设法到达了修道院，在那里 佛 给她们和比丘们讲授‘女人的五德’：‘比丘们，女人的德行有五种：1.她们不忽视（简单的）房屋和宫殿，2.她们坚定地把挣来的财富集中在一起。 （？），3.生病时，他们既照顾他们的主人（即丈夫）（？）和无关的人（？），4.他们可以与人一起享受快乐和5.佛陀，辟支佛，阿罗汉和幸运的人——都是女人出生的！

如前所述，这些妇女随后指责年轻人歪曲 佛 在他对女性的态度上。 在这一集的结尾 佛 为众女开示，十八万释迦女皆得入流者，即得佛第一果。 修道士 救赎之路。 修女的秩序已经确立。”

我在这个叙述中发现如此有趣的是，一个世俗的力量——释迦王子——禁止女性听闻佛法。 鉴于社会 条件 在当时的印度，这个版本是有道理的，它也给出了为什么 佛 可能犹豫了。 这将意味着违反该国的法律。

但另一方面，这个版本在各方面都不尽如人意。 今天的西方女性不太可能钦佩上述女性的五种美德。 这些肯定不符合当今女性的理想。 吠陀婆罗门社会中的女性似乎社会地位很低。 因此，当他们听到这些美德时，他们可能会感到鼓舞和更加自信。

无论如何，主 佛 尽管他有疑虑，并且完全了解可能随之而来的任何不利条件，但他还是决定建立修女会。 谁能预见到这样一个步骤的所有后果，如果不是 佛? 如果世尊宁愿不建立尼姑的秩序，他身为创始人，很容易想到一个巧妙的方法来避免它。 而且即使他 民政事务总署 建立僧团只是因为——出于同情——他屈服于阿难达的敦促，我们作为他的弟子在 2500 年后质疑他的决定并决定不设立比丘尼僧团是不正确的。 但我觉得这很难接受，因为 佛慈悲总是与智慧齐头并进。 我无法想象一个聪明人会屈服于他认为不明智的事情。 肯定是一个 佛 不能因为一个无知的弟子劝他，就违背自己的判断力，甚至做出伤害众生的事吗？

在 1987 年菩提迦耶的第一次尼姑会议上，卡比尔辛博士指出另一个场合， 佛 犹豫了。 这是在他成道之后，他怀疑是否应该讲道。 她的理由是，即使他对讲道犹豫不决，我们从不质疑他所讲的佛法是错误的。 正如我们不能使用 佛 我们不能以他犹豫是否让女性加入比丘为理由而拒绝传教。

现在我想谈谈我演讲的最后一点。 在 IB Horner 的翻译中 戒律 在上座部传统中，尼姑制度的建立与藏文版本的描述有些不同。 在巴利文的英文译本中，据说玛哈帕佳帕提走近主，问他，她对五百位释迦族妇女应该遵循什么样的行为准则。 世尊给她讲了佛法，她离开后，他对比丘说：“比丘们，我允许比丘们出家。”¹⁸

在我的演讲开始时，我提到了三类规则：禁止、规定和许可。 如果 IB Horner 的翻译是正确的，这似乎是许可的情况。

过了一会儿，另一个许可被授予。 看来释迦女是由比丘出家的，在出家过程中出现了一些问题。 这样做的原因如下：为了检查是否具备所有必要的出家条件，必须向准修女提出某些问题——所谓的绊脚石，例如。 是不是有什么病，是不是一定是女性等等。当比丘就这些问题质问他们时，“想出家的人都茫然了，羞愧难当，答不上来。” 他们把这事告诉了主。 他说：“我允许，比丘们，在她一方面受戒，并在修女戒中清除自己之后，再接受比丘戒。”¹⁹

修女们仍然无法回答，所以 佛 说：“‘我允许他们，比丘们，先被教导，然后再问关于绊脚石的事情。’”²⁰

他们在命令中被指示在那里，他们再次无法回答。 然后主说：“我允许他们比丘们，在旁边被教导，询问那些在僧团中是绊脚石的事情。 是故应教比丘：先请她选一位女上师； 请她选女师，应指给她一碗袈裟（附言）：‘这是给你的碗，这是外衣，这是上衣，这是内衣。 ，这是背心，这是浴巾，去这样那样的地方站着。”

然后出现了一个新问题：“无知，缺乏经验（尼姑）教导他们。” 再一次，那些希望出家的人无法回答。 世尊说：“比丘们，不应受无知、无经验（尼姑）的教导。 无论谁（这样）指示他们，都是犯错的罪行。 我允许他们，比丘们通过一位有经验的、有能力的（尼姑）来指导。”

又有一些没有得到修女团体同意的人教导他们，主说：“比丘们，他们不应该被没有同意的人教导。”

最后，天尊解释了如何与一位称职的尼姑达成一致，然后她应该如何接近希望受戒的人，称职的尼姑应如何告知该命令，候选人应如何要求受戒，以及如何命令必须执行的正式行为。 在候选人通过女提议者由尼姑的命令出家后，她立即被她带到比丘的命令中，候选人必须再次要求出家。 僧侣的命令应由有经验、有能力的人通知 僧 并再次举行正式仪式。 受戒者经女命出家后，应立即量影，说明季节长度，说明一天中的部分，说明公式，尼姑应被告知：“向她解释三种资源和八种不应该做的事情。”

为在家人、新手修女、见习修女的授戒仪式（梵文 Śikṣamāṇā；Tib. dGe slob ma) 并且对于一个完全出家的尼姑在藏语中有解释 戒律 与巴利文非常相似。 不过八字的解释 古鲁达摩 五百名释迦女的出家程序大相径庭：

虽然都是藏族 戒律 和巴利语 戒律 声明一个完全受戒的修女应该带她 发誓 在僧团比丘和比丘尼僧团面前，此规则尚未包含在八部 古鲁达摩 如藏文版本中所见。 中的一个 古鲁达摩 西藏传统说：“妇女应向比丘求戒，受戒后，应彻底了解比丘尼的本性。”²¹ 还没有提到双重戒律是有道理的，因为在制定这些规则时没有尼姑的顺序。 直到摩诃般若菩提和五百名释迦女接受八戒成为比丘尼之后，才出现了应受者如何接受八戒的问题。 发誓 在未来。 在第一次受戒之后，修女社区应在修女的受戒中发挥重要作用。

尽管其他七个 古鲁达摩 在藏文和巴利文版本中几乎相同，主要区别在于它们出现的顺序，我们确实在这个特定的规则上遇到了很大的不同。 在巴利语的英文翻译中 戒律 我们找到相应的古鲁达摩：“作为见习者，当她修习六戒两年时，她应该向两个戒律求戒。” 从时间顺序的角度来看，这种介绍很难理解。 这 佛 在这第 6 噶鲁达摩中，就如何进行戒律给出了明确的指示。 为何当出现五百释迦女如何出家的问题时，它说：“我允许比丘、尼姑出家。” 为什么在出家过程中会出现之前已经澄清的问题，为什么需要重新规范这些问题？

无论答案是什么，西藏人和巴利人 戒律 包含声明 佛 在没有比丘尼僧团的时候——与今天一些国家的情况相比——说尼姑可以由比丘出家。 需要澄清的是是否 佛 他本人曾明确撤销过这条规定。 有没有这样的说法：“从现在开始，比丘们，我永远禁止你们在世界所有国家出家。” 到目前为止我还没有听说过这样的规则，并且会非常有兴趣交换 意见 关于这一点和其他问题，很遗憾我今天没有时间讨论这些问题。

如果“我允许比丘、尼姑受比丘出家”这句话不是对巴利文的误译 戒律，对于 上座部 比丘 僧伽——只要没有十位完全受戒且能胜任的尼姑——决定单独出家，不带尼姑。 如果有的话，应该检查这种行为的好处是否会超过危害。 当然，我们的上师主所教授的仪式符合所有修行佛教徒的利益 佛，活下去，不灭亡。

当然，也有可能在今天仍然盛行的法藏传承中接受完整的戒律——就像西藏传统中的三十多位尼姑所做的那样。 这一传统于公元 433 年由僧伽罗比丘尼天婆罗和她的受戒姐妹带到中国。 根据西藏的传统，尼姑必须至少受戒十二年，而不是十年，并且还要具备其他资格，例如，对佛教有很好的了解。 戒律 和授戒仪式。 十二年后，藏传的尼姑可以与藏传的比丘一起出家。 观说一切有部 传统，如果他们愿意这样做的话。

借此，我想说明为什么我认为世界各地的僧尼参加研讨会、讨论这些问题和其他问题如此重要。 例如，第一次研讨会可能会持续一周。 僧侣、尼姑以及可能感兴趣和博学的在家弟子可以在不同的小组中讨论某些问题，然后在最后一两天聚在一起比较他们的 意见 或发现。 由于许多国家的妇女没有 ACCESS 为了完全协调，我认为最好在国际层面讨论这个问题并寻找一个让所有人都满意的解决方案。

在当今时代，我们不能简单地忽视这个问题。 在西方，据说一个进步的社会可以通过女性在其中的地位得到认可。 他们在西方的精神、政治、经济、艺术和科学生活中发挥着如此重要的作用，以至于人们无法想象没有他们的社会。 尽管如此，妇女争取政治、教育、工作和同工同酬的平等权利运动的目标尚未完全实现。 假设西方的妇女运动始于 1789 年法国大革命期间，当时 Olympe de Gouges 带领一群妇女发表了妇女权利宣言——而不是人权宣言——那么欧洲的妇女就不足为奇了。现在的美国可以在任何大学、任何学院学习。 然而，并非所有职业都对他们开放，例如， 牧师. 在德国的新教教会中，自 1919 年以来，妇女被允许学习神学，自 1967 年以来，她们能够被任命为牧师。 在天主教会，他们也可以在大学学习神学，但他们仍然不能成为神父。

如果我们看看非洲和亚洲，我们会发现女性在公共生活中也发挥着重要作用，尽管程度不如西方。 在一些国家，妇女在宗教生活中扮演着非常重要的角色。 例如，在台湾，尼姑比僧侣多，没有他们，宗教和社会活动就会停滞不前。

在这种背景下，在我看来，2,500 年前的主 佛 不仅在他的时代，甚至在现代，他都在为女性建立完全的任命方面处于领先地位。 因此，我们应该特别注意保持这个传统的存在，而不是让它消失。

但是在这个过程中，我们作为女性应该非常小心的一件事。 当我们谈到女性的地位时，宗教和世俗的想法很容易混淆。 在“一个人拥有或不拥有哪些权利”的意义上，“地位”一词可能更多地属于政治和社会世界，而不是宗教世界。 在宗教背景下，我们不会说一个人的身份是某种程度的从存在之轮中解脱出来的状态。 相反，根据宗教行为规则，我们谈论的是某人解放或启蒙的潜力，以及为了达到这一目标允许或不允许什么。 当然，关于这一点还有很多话要说。

感谢您的关注。

1. 我在这里翻译“dGe龙”作为“僧尼”，因为它在两部经典中都使用过，而且根据我的上师格西土登阿旺的说法，在这种情况下这样做是正确的。 他说（口头陈述）：
   “bslab gzhi yongs rdzogs kyi so thar sdom ldan la dge slong zhes pa 'am/ bsnyen par rdzogs pa zhes zer ba red/ bsnyen par rdzogs stangs la rten gyi cha nas/ pha bsnyen par rdzogs stangs dang/ ma bsnyen par rdzogs stangs mi 'dra ba'i cho ga mi 'dra ba zo zo nas yod/”
   “如果一个人被称为”dGe龙” 和完整的 净土 发誓 作为训练的基础，那么那个人就被理解为已经受了完全的戒（bsNyen par rdzogs pa； 优婆沙巴达)，按性别：按性别分，有两种受戒：男受戒和女受戒。” ↩

2. 拉萨甘珠尔, 约, 'dul ba, page 2b (Bhikṣu 净土 佛经）; 卷 ta, 'dul ba, page 2b (Bhikṣuṇī 净土 佛经）： nga ni mya ngan 'das gyur na/'di ni khyed khyed kyi ston pa zhes/rang byung nyid kyis gus bcas par/nan tan dge slong tshogs mdun bstod// ↩

3. 一连串来自中国的佛经 塞缪尔·比尔，1871 年伦敦，第 207 页。 ↩

4. E. Obermiller 博士：翻译 印度和西藏的佛教史 布斯顿”，第 57 页； Vin.-ksudr。 公斤。 ÇDUL。 十一。 247a。 5-6。
   瓦尔德施密特，恩斯特：传奇人物 佛，页面237。
   Rockhill, W. Woodville：The Life of the 佛，页面135。
   庞隆，强巴洛桑：Die Erzählstoffe des 观说一切有部-戒律，页面199。
    ↩

5. Derge Tangyur, No. 4136, vol. 苏，第 133b,2 页： rgyal ba bston pa de yi bstan bcos dag/ mdo dang chos mngon yin gsungs 'dul ba ni/ ston dang bstan bcos dngos yin de yi phyir/ gnyis gyur phyag byas sangs rgyas chos gcig bzhin// ↩

6. Byang chub sems dpa'i spyod pa la 'jug pa，第 51 页，Shesrig Parkhang 1978： ci nas ting 'dzin brtsan pa ni/ skad chig gcig kyang mi 'chor bar/ bdag gi yid 'di gar spyod ces/ de ltar yid la so sor brtag//
   “jigs dang dga' ston sogs 'brel bar/ gal te mi nus ci bder bya/ 'di ltar sbyin pa'i dus dag tu/ tshul khrims btang snyoms bzhag par gsungs//
   指南 菩萨的生活方式, Stephen Batchelor 翻译成英文，第 5 章，第 41、42 节，第 44 页。
    ↩

7. dgra bcom pa'i le'u/ phyir mi 'ong gi le'u/ rgyun du zhugs pa'i le'u/ shes rab kyi le'u/ ting nge 'dzin gyi le'u/ tshul khrims kyi le'u / mngon pa'i le'u/ mdo sde'i le'u/ 'dul ba'i le'u/ rtags tsam 'dzin pa'i le'u// ↩

8. bskal ba bye bar gang ga'i bye snyed rdul/dang ba'i sems kyis zas dang skom rnams dang/gdugs dang ba dan mar me'i phreng ba yis/sangs rgyas bye ba phrag khrigs rim 'gro byas/gang gi dam chos rab tu 'jig pa dang/ bde gshegs bstan pa 'gag par 'gyur ba'i tshe/ nyin mtshan du ni bslab pa gcig spyod pa/ bsod nams 'di ni de bas bye khyad 'phags/ zhes ↩

9. 'Dul ba mtsho ttik (myi ma'i od zer)，ka，第 20 页，第 6 行：lung phran tshegs las/sangs rgyas bcom ldan 'das ku sha'i grong khyer na gyad kyi nye lkhor shing sa' la zung gi tshal na bzhugs so/de nas bcom ldan bdas yongs su mya ngan las 'da' ba'i dus kyi tshe na dge slong rnams la bka' stsal pa/dge slong dag ngas 'dul ba brgyas par bstan na/ mdor bsdus te ma bstan pas 腿 par rab tu nyon la yid la zungs shig dang ngas bshad do/dge slong dag khyed kyis ngas sngon gnang ba yang med bkag pa yang med pa gang yin pa de/gal te mi rung ba bstan cing rung ba dang mi mthun na/rung ba ma yin pa'i phyir spyad par mi bya'o (bkag pa'i mdor bsdus)/ gal te rung ba bstan cing mi rung ba dang mi mthun na/rung ba yin pa'i phyir spyad par bya ste (grub pa'i mdor bsdus) 'di la 'gyod par mi bya'o zhes gsungs so// ↩

10. Yon tan od (Gu¶a¬prabha): 'Dul ba'i mdo (rtsa ba) (戒律 sutra), Derge Tangyur, 'Dul ba, vol. wu, gNas mal gyi gzhi (Œayanåsana¬毗罗), page 100a, 3: mi rung ba dang mthün la rung ba dang 'gal ba ni rung ba mayin par bsdu'o/ phyi ma dang mthün la snga ma dang 'gal ba ni rung bar bya'o//  ↩

11. 'Dul ba mtsho ttik (nyi ma'i od zer)，第 22b 页，第 2 行：'od ldan rtsa ba las/gang zhig gnang med de bzhin bkag med pa/de ni gsungs pa'i rjes mthun brtags te sbyar//  ↩

12. Ched du brjod pa'i tshoms: Lhasa Kangyur, No. 330, volume la, page 344b,7: Chapter 18: verse 8: ji ltar bung ba me tog gi/kha dog dri la mi gnod par// khu ba bzhibs nas 'phur ba ltar// bde bzhin thub pa grong du rgyu/ ↩

13. W.伍德维尔罗克希尔： 的生活 佛 和他的命令的早期历史，页面34。 ↩

14. 八戒为： 1. 女性应向比丘请戒，受具足戒后，应彻底了解比丘尼的本质； 二、比丘尼每半月应向比丘请教。 三、比丘尼不应过 夏日静修 在没有比丘的地方； 4.之后 夏日静修 比丘尼应就三事请二僧：所见、所闻、所疑； 5.尼姑不得教导或提醒 僧 关于他的道德， 意见，行为或生计，但 僧 不禁止教导或提醒修女关于她的道德， 意见、行为或生计； 6. 比丘尼不应该对比丘说坏话、生他的气或做任何有罪的事。 7. 如果比丘尼犯了（其中之一）八 古鲁达摩 她必须在两个僧侣面前接受长达半个月的 mānatta； 8. 比丘尼虽已出家一百年，但应常善言比丘，即使他刚出家，亦应尊崇比丘，起立前，恭敬顶礼。” ↩

15. 纪律书. IB Horner 将巴利语翻译成英语，第一卷。 5，第 354 页：“第一，出家（甚至）一个世纪的尼姑必须恭敬地问候，从她的座位上站起来，合掌敬礼，对 僧 命定但那一天。 这条规则是值得尊重、尊重、崇敬、崇敬的，在她的一生中绝不可违反； 2、尼姑不得在没有人的住处下雨。 僧. 这条规则也应该得到尊重……在她的一生中； 第三，每半个月，尼姑应向比丘祈求两件事：祈求（至于日期）斋戒日，以及前来劝诫。 这条规则是……在她的一生中得到尊重； 3、雨后修女必须在两道命令前“请”三件事：所见、所闻、所怀疑。 这条规则……； 4、尼姑触犯重要戒律，须受戒前半个月。 这条规则……； 六、作为见习者，修习六法二年，应求两戒出家。 这条规则……； 5、A 僧 修女不得以任何方式辱骂或辱骂。 这条规则……； 八、从今起禁止尼姑训诫，不禁止尼姑训诫。 这个规则……” ↩

16. W.伍德维尔罗克希尔： 的生活 佛 和他的命令的早期历史，第 60、61 页。
    拉萨甘珠尔，卷。 达巴波苏药巴，第 150b 页，5。
    北京甘珠尔，卷。 尼巴​​波苏药巴，第 97a 页，第 7 页。  ↩

17. 拉萨甘珠尔， '杜尔巴，卷。 大, 第 468a,1 – 469b,1 页。
    布斯顿： 印度和西藏的佛教史，由 E. Obermiller 博士从藏文翻译，第 78 页。 ↩

18. 纪律之书，由 IB Horner 将巴利语翻译成英文，卷。 5，第 357 页。 ↩

19. 纪律之书，由 IB Horner 将巴利语翻译成英文，卷。 5，第 375 页。 ↩

20. 纪律之书，由 IB Horner 将巴利语翻译成英文，卷。 5，第 376 页。 ↩

21. 拉萨甘珠尔， bam po so 毒巴, 卷。 da，第 154a,5 页： dge slong rnams las bud med rnams kyis rab tu 'byung ba dang/ bsnyen par rdzogs nas/ dge slong ma'i dngos por 'gyur ba rab tu rtogs par bya'o/ ↩