Geniş kapsamlı neşeli çaba

Üç tür neşeli çaba

• Zırh gibi keyifli çaba
• Yapıcı davranmanın neşeli çabası
• Başkalarının yararına çalışmanın neşeli çabası
• Keyifli çabanın önündeki birincil engel olarak tembellik

LR 100: Neşeli çaba 01 (indir)

Üç çeşit tembellik

• Ertelemenin tembelliği
• Önemsiz konulara ve olumsuz davranışlara ilgi
• Panzehir olarak ölümü düşünmek

LR 100: Neşeli çaba 02 (indir)

Bu hayatın mutluluğuna bağlılık

• Dharma nedir ve ne değildir?
• Karışık motivasyon
• Yanlış kavramlarımıza karşı çıkmak
• Cesur bir zihne sahip olmak

LR 100: Neşeli çaba 03 (indir)

Bu gece dördüncü hakkında konuşmaya başlayacağız. geniş kapsamlı tutum birkaç çevirisi olan; biri "neşeli çaba" ve başka bir çeviri "coşkulu azim". Bu terimler, yapıcı olanı yapmaktan zevk alan hevesli zihne atıfta bulunur. Sebat etmek için gerekli çabaya ve yeteneğe sahip olan neşeli zihin budur. Ortada kaka yapmayacak, başlangıçta çamurlaşmayacak ve sonunda köpürmeyecek; Biraz canlılık ve canlılık olacak, böylece tüm uygulamamız "yapmalılar", "yapmalılar", "olması gerekenler", yükümlülükler, suçluluk duygusu ve beraberinde getirdiğimiz tüm diğer harika şeylerle değil, neşeyle yapılmalıdır. bizimle.

Bunun yerine, bu neşeli bir tutumdur ve xiulian uygulamak çok önemlidir çünkü Dharma'yı uygulama isteğimizi uyandıran tutum budur. Çok fazla neşeli çabamız yoksa, o zaman gerçek yoktur. aspirasyon, uygulamadan zevk yok ve çok geçmeden her şey başladığımız ve asla bitirmediğimiz diğer tüm projelerin yoluna giriyor. Pratiğimiz, bodrumunuzdaki 70'lerden kalan yarım kalmış makrome takımları gibi oluyor. Neşeli bir çaba olmadan, Dharma diğer tüm yarım kalmış şeylerle birlikte bodrum katında bir rafta duracaktır. [kahkahalar] Bunun olmasını önlemek, ruhsal yolumuzu ve ilerlememizi gerçekten tamamlayabilmek için, bu neşeli çaba faktörüne ihtiyacınız var.

[İzleyiciye yanıt olarak] Motivasyon netliği ve zihnin gerçek gücü vardır, böylece "yapmalılar", "yapmalılar" ve "yapmalılar"dan özgürdür. Uygulamanın faydalarını, yolu izlemenin faydalarını gerçekten görmekten doğar. Olumlu ya da yapıcı olanı yapmaktan zevk alır. Buna sahip olmamızın nedeni, avantajları görmüş olmamızdır. bodhisattva yol ve bu nedenle erdemli, yapıcı olanı uygulamaktan zevk al. Bu neşeli çabanın bir sonucu olarak tüm farkındalıklar gelir. Tüm yolu gerçekleştirmek için doğrudan bir nedendir ve yaptığımız her şeye bir tür güç, amaç ve canlılık verir.

Lamalar neden mutlu?

İnsanlar bazen, “Bu Tibetliler lamalar böyle mutlu insanlardır. Nedenmiş?" Meşgul olduğunu düşünüyorsan Hazretlerine bakman yeterli. Dalai Lamaprogramı. Kutsal Hazretleri, farklı diller ve garip yiyeceklerle tüm bu farklı zaman dilimlerinde oradan oraya uçuyor ve tüm bu insanlar, "Oh," diyor. kutsamak ben, Hazretleri.” Her hafta binlerce insanla oturup öğretmek ve tüm bu farklı şeyleri yapmak için ona güç ve neşe veren şey nedir? O bu geniş kapsamlı tutum, çünkü onun için yolu yapmaktan bir zevk ve keyif vardır. Onun gibi birinin yanındayken bunu hemen hissediyorsun.

ya da bak Lama Zopa, gece gündüz meditasyon yapıyor. Mağarasını yanında taşıdığı konusunda şaka yapıyoruz. Birine taşınmasına gerek yok; nerede olursa olsun onunla New York, Chicago veya Tokyo'ya geliyor. Hiç kimse onun uzanıp uyuduğunu görmedi. Bütün gece uyanık kalıp bir tür çileci yolculuk yaparak, "Ah, kendimi uyanık kalmaya zorlamalıyım çünkü tüm bu hissedebilen varlıklar acı çekiyor ve onlara yardım etsem iyi olur" demiyor. Bu hiç de böyle bir tutum değildir, bunun yerine başkalarının yararına çalışmaktan, aydınlanma için bir sebep yaratmayı istemekten ve uygulamayı yapmayı istemekten duyulan zevk ve neşe dolu bir çaba tutumudur. Bu nedenle, bütün gece ayakta kalması onun için çok kolay hale geliyor ve düşünmek, oysa bizim için gece saat sekiz bir seansa başlamak için çok geç. [kahkahalar]

Bu hazzı bir kez yaşadıktan sonra uygulama çok daha kolay hale gelir ve bu nedenle uygulamamızın başında bazen işler çok zor olur. Kendimizi yastığa alamıyoruz. Bir Dharma kitabı açıp düşünüyoruz. "Şey, gerçekten bu mektupları yanıtlamam ve önemsiz postaları okumam gerekiyor çünkü kaçırdığım önemli bir satış olabilir." [kahkahalar] Bunun yerine yapmamız gereken tüm bu diğer şeyleri düşünüyoruz. Dikkatimiz çok kolay dağılırken, neşeli çaba bizi gerçekten hizada tutar ve zihin pratik yapmak ister. Böylece Pazartesi veya Çarşamba gecesi gelir ve "Oh, yine bu kediyle orada oturmalıyım" yerine "Oh, iyi ki sınıfa gitmeliyim" diye düşünürüz. [kahkahalar] Neşeli bir çabayla zihin sınıfa gelmek ister.

Belki Nyung Ne vardır ve büyük bir çabayla "Ah, gidip şunu yapmak istiyorum" diye düşünürüz, ya da başka inzivalar olur ya da çalar saat sabahın beşinde çalar ve işinizi yapmanın zamanı gelir. meditasyon ve neşeli bir çabayla gerçekten kalkıp bunu yapmak istersiniz. Neşeli bir çaba, tavrımızda gerçek bir tersine dönüş sağlar. Uygulamanın başında çok fazla keyif verici bir çabamız yoktur ve bu nedenle uygulama genellikle oldukça zordur. Ancak uygulamaya başladığımızda sonuçları, faydalarını görüyoruz, sonra otomatik olarak zihin daha fazla ilgi duyuyor, daha neşeli hale geliyor ve kişi pratik yapmak istiyor. Bu nedenle, uygulamanın başlangıcında bazen biraz çaba gerekir, neşeli bir çaba değil, kendimizi devam ettirmek ve devam ettirmek için sadece eski bir çaba. Uygulamanın ve getirdiklerinin tadına varmaya başladığımızda, gerçekten iyi sonuçlar veriyor.

Hindistan'da bir öğrenci

Hindistan'dayken tanıştığım öğrencilerimden birinden az önce bir mektup aldım. 1990'ların sonunda orada verdiğim bazı kurslara geldi. Geçenlerde ondan bir inzivaya çekildiğini ve bizim dediğimiz şeyi tatmaya yeni başladığını söyleyen bir mektup aldım. meditasyon. “Kendimi yapmaya başlayalı üç yıl oldu” dedi. düşünmek ve öğretilere katılın ve diğer tüm inzivaları ve uygulamaları yapın. Yaptığım şeyin beni hiçbir yere götürmediğini hissettim. Sonra bu en son inzivada, daha önce yaptığı her şeyin, onu yapmaya iten şeyin daha adil irade gücü olduğu, aslında enerjiyi inşa etme durumunu yaratmaya yardımcı olduğunu görmeye başladı, böylece bu sonuncusu oldu. yaptığı geri çekilme onun için oldukça anlamlı ve derindi.

Yani başlangıçta, onu devam ettiren şeyin sadece bu irade gücü olduğunu görebilirsiniz ve şimdi, uygulamadan çok zevk alıyor. Mektubunda daha önce oturamadığını ve düşünmek kırk beş dakika boyunca. Onun için imkansızdı. Ancak bu son inzivada birkaç saat çalışıyordu ve her seansta daha fazlasını yapmak istiyordu.

Üç tür neşeli çaba

1. Zırh gibi keyifli çaba

   Farklı coşkulu azim türleri, üç farklı sınıflandırma vardır. En yaygın olanı, zırh gibi neşeli bir çaba veya coşkulu bir azimdir. Zırh gibi olan bu zihindir, bu güce sahiptir. Bu parlaklığa sahiptir. Bir parlaklığı var ve gerçekten Dharma uygulamasının zorluğunu üstleniyor. Bu, hissedebilen varlıkların yararına çalışmakla ilgilenen cesur, canlı bir zihindir.

   Zırh gibi neşeli çaba, zihne güç verir ki, “Yaşamlar uğruna çağlar ve çağlar boyunca döngüsel varoluşta kalmam gerekse bile, benim için sorun değil. Dharma sınıfına gitmek için tüm bu iyi filmlerden vazgeçmem gerekse bile, bunu yaptığım için çok mutluyum.” [kahkahalar]

   Zayıf olmayan, kaldırma kuvveti, gücü ve canlılığı olan türden bir cesarete sahip olan zihindir. Zırh gibi neşeli bir çaba bu.

2. Yapıcı davranmanın neşeli çabası

   İkinci tür keyifli çaba, yapıcı bir şekilde hareket etmektir. Bu, yapıcı eylemlerde bulunma pratiğine kendimizi vermenin neşeli çabasıdır. Bu tür keyifli bir çabayla, günü geçirirken gerçekten de başkaları için faydalı olabilecek ne yapabiliriz diye bakıyoruz. Aydınlanmaya neden olan, zihnimizde veya başkalarının zihin akışlarında iyi bir iz bırakan yapabileceğimiz her şeyi ararız - bu, yapıcı davranmanın keyifli çabasıdır.

3. Başkalarının yararına çalışmanın neşeli çabası

   Üçüncü neşeli çaba, hissedebilen varlıkların yararına çalışmanın neşeli çabasıdır. Duyarlı varlıkların yararına çalışmanın bu ahlak kategorilerinden biri olduğunu, sabır kategorilerinden biri ve aynı zamanda neşeli çaba kategorilerinden biri olduğunu fark edeceksiniz. Bilgelikte de ortaya çıkacak. Hissedebilen varlıklar için çalışma etiğine sahibiz - onlar için çalışırken etik davranmak. Ayrıca onlar için çalışırken sabırlı olmak ve onlar için yaptığımız her şeyi takdir etmediklerinde kızmamak. Bir de zihnin hafif ve canlı, tasasız, coşkulu olduğu ve ağır, sürükleyici, donuk ve motivasyonsuz olmak yerine bir şeyler yapmak istediği, başkalarının yararına çalışmanın keyifli çabası vardır.

Tembellik: başlıca engel

Keyifli bir çaba yaratmanın önündeki başlıca engel tembelliktir. Tembelliğin çok güzel bir teknik tanımı var ve şöyle diyor: “Nesneyi kavradıktan sonra teklif geçici mutluluk, ya erdemli bir şey yapmak istemiyorsun ya da istesen de zayıf fikirlisin.” Bu herhangi bir çan çalıyor mu? [kahkahalar]

"Geçici veya geçici mutluluk nesnesini kavramış olmak", bir ayağımızın samsarada olması, duyusal nesnelerde, samsarik mükemmellikler ve geçici şeyler dediğimiz hazzı aramamız anlamına gelir ve biz bunu kavrıyoruz. Sonra bunu kavradıktan sonra, yola olan ilgimizi kaybederiz ve yapıcı davranmaya olan ilgimizi kaybederiz, çünkü bu geçici mutluluğun faydalarının Dharma uygulamasının faydalarından çok daha fazla olduğunu düşünürüz. Çikolatalı dondurmanın dondurmadan çok daha fazla mutluluk getirdiğini düşünüyoruz. meditasyon, bu yüzden bunun için gidiyoruz. Sağlıklı ve olumlu olana olan tüm ilgimizi kaybederiz. nesneye tutunuyoruz teklif geçici mutluluk

Veya bir ayağımız samarada ve bir parmağımız nirvanada ve zihnimizin yarısı, "Evet, şimdi biraz pratik yapmak gerçekten güzel olurdu, ama..." diyor. “Evet, ama” aklımız var. Pratik yapmanın nasıl gerçekten iyi olacağını düşünüyoruz, ancak yapacak bir sürü başka şeyimiz var ve çok yorgunuz. “Kendimi zorlamamamı söyledi, bu yüzden sanırım zorlamamalıyım. Sakinleşmeli ve rahatlamalıyım. Üşüyorum gibi hissediyorum, bu yüzden oturup düşünmek, bu çok yorucu. Gerçekten hasta olabilirim.” [kahkahalar] Tembellik, bir şeyler yapmak istese de zayıf, enerjisiz ve dikkati çok kolay dağılan zihindir.

Üç özel tembellik türü vardır. Üç tür tembelliğin bu ayrımını inanılmaz derecede ilginç buluyorum çünkü "tembellik" kelimesinin ne anlama geldiğine dair tamamen farklı bir bakış açısı veriyor. İngilizce'de "tembellik" dediğimizde, etrafta uzanmayı, tembel olmayı, uyuşuk olmayı, televizyon karşısında oturmayı, boşlukta kalmayı, kumsalda uzanıp güneşlenmeyi, on iki saat uyuyup uyumayı, öğlen kalkmayı düşünürüz. - tembel olarak düşündüğümüz şey bu. Şimdi, bunların hepsi Budist tembellik tanımına dahildir, ancak başka tembellik türleri de vardır.

1. Birinci tür tembellik, erteleme tembelliği veya tembellik ve tembellik tembelliğidir. Genellikle tembellik dediğimiz şey budur.

2. İkinci tür tembellik, çok meşgul olmanın çekiciliğidir ve haciz dünyevi faaliyetlere Dünya dilinde buna hevesli olmak, zeki olmak, enerjik olmak, azimli olmak ve başarılı olmak diyoruz. Ancak Budist yoruma göre, samsarik zevk ve başarıya harcanan tüm bu çaba bir tür tembelliktir çünkü Dharma'ya olan ilgimizi kaybetmişizdir ve iş Dharma'ya geldiğinde zihnimiz zayıftır. Bu ilginç değil mi? Genellikle çok meşgul olmakla ve işkolik olmakla ilişkilendirdiğimiz şey, Budizm'de tembellik haline gelir.

3. Üçüncü tür tembellik, cesaret kırma ve kendimizi aşağılama tembelliğidir. Bunun hakkında fazla konuşmamıza gerek yok çünkü biz Amerikalılar kendimize çok güveniriz, kendimizi asla küçümsemeyiz. [kahkahalar]

Bunların her birini biraz daha derinlemesine açıklamak ve size bunların panzehirlerini vermek istiyorum. Bunu düşünmeye başladığınızda oldukça ilginç hale geliyor.

1) Erteleme tembelliği

Ertelemenin ya da tembelliğin tembelliği, rahat bir hayata sahip olmaya bağlı zihindir. Sadece rahat olmak, takılmak, dinlenmek, uyumak, güneşlenmek, bir hafta pazar günleri geçirmek, kendimizi zorlamamak, çok uyumak, günün ortasında uyumak, şekerleme yapmak ve uzun süre devam etmek isteyen zihindir. kumsalda tatil - kulağa harika geliyor, değil mi? Bunun bir tür tembellik olmasının nedeni, etrafta uzanmaya ve uyumaya bağlı olduğumuz ve sadece rahat bir yaşam sürdüğümüz için, Dharma için asla zamanımız veya enerjimiz olmuyor.

Panzehir - Süreksizlik, ölüm ve döngüsel varoluşun dezavantajları üzerine meditasyon yapmak

Yani bunun panzehiri geçicilik üzerine meditasyon yapmak, ölüm meditasyonları yapmaktır - ya dokuz noktalı ölüm meditasyon ya da ölüm meditasyon. Dokuz noktalı ölüm meditasyon ölümün kesin olduğunu, ölüm zamanının belirsiz olduğunu ve ölüm anında yanımıza aldığımız tek şeyin alışkanlıklarımız, alışkanlıklarımız olduğunu düşündüğümüz yerdir. karma ve geliştirdiğimiz tutumlar - bizim vücut, sahip olduklarımız, ilişkilerimiz hepsi burada kalıyor. Ölüm meditasyon ölümümüzü hayal ettiğimiz, ölüm sahnemizi hayal ettiğimiz ve hayatımızda neyin değerli olduğunu, yaptığımıza sevindiğimiz ve yaptığımıza pişman olduğumuz şey hakkında düşündüğümüz yerdir.

Yani ertelemenin tembelliğinin panzehiri geçiciliği ve ölümü hatırlamak, ölümümüzü hayal etmek, döngüsel varoluşun dezavantajları ve döngüsel varoluşun sekiz dezavantajını, altı yetersiz tatmin edici durumu içeren tüm harika listeleri düşünmektir. koşullar ve üç acı. Bu, durumumuzun ne olduğunu gerçekten görmemizi, döngüsel varoluşun doğasıyla yüzleşmemizi ve her şeyin çok iyi olmadığını ve daha iyiye gitmeyeceğini çok net bir şekilde anlamamızı sağlar. Sadece daha da kötüye gidecek. Filmler ve benzeri şeylerle dikkatimizi dağıtmak yerine bununla gerçekten yüzleşmek.

Mañana zihniyetini değiştirmek

Ertelemenin bu tembelliği genellikle benim mañana zihniyeti dediğim şeydir. "Hasta düşünmek mañana. Bu Dharma kursunu daha sonra yapacağım. Gelecek yıl bir aylık inzivaya gideceğim. O zaman hala hayatta olacağım, eminim. Başka bir zaman hacca giderim. Bu Dharma kitabını daha sonra okuyacağım.” Bu tür bir erteleyen zihinle hiçbir şeyi bitiremeyiz. Bence bu zihnin en zararlı yanı, onu takip ettiğimizde, onu takip ettiğimiz için kendimizi suçlu hissetmemiz. Öyleyse iki sorunumuz var, erteleme tembelliğine sahibiz ve sonra tembellikten zevk bile alamıyoruz çünkü bu konuda kendimizi de suçlu hissediyoruz.

Kendini çok suçlu hisseden zihni fark ettin mi? “Bunu yapmalıyım” diye düşünürüz ve çarenin “yapmalı”dan kurtulup, yapmak istediğimizi yapmaya devam etmek olduğunu düşünürüz. [kahkahalar] Ama belki de yapmamız gereken panzehiri gerçekten uygulamaktır—bu meditasyon süreksizlik, ölüm ve döngüsel varoluşun dezavantajları üzerine - böylece davranışı değiştiririz.

Panzehiri uygulamak bizi uyandırır. Bize biraz enerji verir ve "yapmalılar"ı, "yapmalılar"ı ve "yapmalılar"ı ortadan kaldırır çünkü ölümü açıkça düşündüğümüzde ve hayatımızın anlamı ve amacının ne olduğunu düşündüğümüzde her şey çok netleşir. Düşüncemiz, "Dharma uygulamalıyım"dan, "Bir gün öleceğim ve bu, yanımda götürmek için değerli olan tek şey ve yapmak istediğim şey bu ve hiçbir şey beni durduramayacak ve başaracağım"a değişir. benim yolumda."

Zorlayıcı bir zihin değildir. Çabayı zorlayan bir zihin değildir, aksine anlayış ve bilgelik yoluyla neşeli bir çaba ve enerjiye sahip olan bir zihindir. Bu meditasyonları yapmanın yanı sıra bu zihne yardımcı olmanın bir yolu da iyi uyku alışkanlıkları edinmeye çalışmaktır. Sabah çok geç saatlerde uyumayı ve öğleden sonra şekerleme yapmayı alışkanlık haline getirmeyin. Bu iki alışkanlıktan birine bir kez alıştığımızda, onları bırakmak çok zordur ve gereksiz yere uyuyarak çok fazla zaman harcarız.

Aşırılıklardan kaçınmak

Öte yandan, diğer uca gitme ve şu büyük şeyi yapma, "Ben gidiyorum. düşünmek beni öldürürse sabahın ikiye kadar!” Bu gerçekten zihni zorluyor. Biz de o kadar aşırıya gidelim demiyoruz. Bu, sıklıkla yaptığımız başka bir şeydir çünkü biz çok başarılıyız ve yüksek başarı kültüründen geliyoruz. Üniversitede bütün gece tıkış tıkış gittik. Kendimizi zorlamada iyiyiz. Ancak neşeli çaba zorlamak değildir. Neşeli çaba anlayıştan gelir. İyi alışkanlıklar geliştirmekten gelir, tıka basa çalışmaktan, itmekten ve suçlu hissetmekten değil. Bu yüzden gerçekten zihninizi kontrol edin, zihninizin dokusunu kontrol edin ve onu uygulamayı yapmak isteyen bir tutuma dönüştürmeye çalışın.

Artık bu tür tembelliğe karşı koymak için yapılacak meditasyonları bildiğimize göre, kendimize oturup onları yapmaya başlamamız gerekiyor! Ama yine de, ölümü yapma alışkanlığını edindikten sonra meditasyon ve gerçekten faydasını görüyorsun ve zihnini ne kadar huzurlu ve sakin yaptığını görüyorsun, ölüm üzerine meditasyon yapmak oldukça güzel oluyor. Neyin önemli olduğunu görmemize ve önemsiz olanı atmamıza yardımcı olur.

2) Önemsiz konulara ve olumsuz davranışlara ilgi

İkinci tür tembellik ise haciz sıradan faaliyetlere veya anlamsız faaliyetlere. bu haciz kendimizi eğlenceyle, iş yapmakla, mükemmeliyetçi olmakla, hevesli olmakla çok meşgul etmek.

aktiviteyi seviyoruz

Bu tembellik haciz dünyevi faaliyetlere, koşuşturmayı sevmekten kaynaklanır. Tüm farklı türden insanlarla, tüm farklı etkinliklerle ve devam eden çok şeyle şehrin canlılığını seviyoruz. Medyayı ve medyanın sağladığı tüm heyecanı seviyoruz.

konuşmayı severiz

Bu tür tembellik aynı zamanda haciz boş konuşmaya. Takılmayı ve gevezelik etmeyi seviyoruz. Spor, siyaset ve ekonomi hakkında konuşuyoruz. Bu kişinin ne yaptığından, şu kişinin ne yaptığından, bunun ne giydiğinden, ne tür bir araba aldığından, nasıl bir ev almak istediğinden, en iyi krediyi nasıl alacağından, paranı nereye yatıracağından, nasıl olduğundan bahsediyoruz. daha fazla para kazanmak için, nasıl bütün paranı kaybetmemiş gibi davranabilirsin. [kahkahalar] Her şey hakkında konuşuyoruz ve sıradan işler yapıyoruz, sıradan işler yapıyoruz, kendimizi hiçbir anlamı veya amacı olmayan şeylerle gerçekten meşgul ediyoruz. Takviminize ve günlüğünüze bakın, yapmanız gereken tüm bu inanılmaz, çok önemli, orada işaretlenmiş olan tüm bu şeyler yapmak zorunda olduğumuz tüm bu şeyler - gerçekten kaç tanesini yapmamız gerekiyor? Kaç tanesi anlamlı?

Yararsız mükemmeliyetçilik

Ayrıca, her zaman her şeyi mükemmel yapmak isteyen bir zihne sahibiz. Tüm samsarik şeylerimiz mükemmel olmak zorunda. Yatağı mükemmel yapmalıyız. Her şeyi mükemmel yapmalıyız. O zaman oldukça işe yaramaz mükemmeliyetçi eğilimlerle çok fazla zaman harcıyoruz, bizi gerçekten mükemmel yapacak, bizi gerçekten mükemmel yapacak olan şeyle ilgilenmiyoruz. Buda.

Motivasyonunuzu kontrol etme

Şimdi, burada gerçekten net olmamız gereken bir şey var, çünkü çoğu zaman anlamlı olan veya olmayan faaliyetin kendisi değil, yaptığımız şeyi neden yaptığımızın arkasındaki motivasyondur. Bu yüzden herkesin kariyerinin anlamsız olduğunu ve hepinizin yarın işinizi bırakmanız gerektiğini söylemiyorum. Mesleğimizin, işimizin başkaları için anlamlı bir şey olup olmadığı, bir Dharma faaliyeti haline gelip gelmediği, sadece ne tür bir işe sahip olduğumuza değil, aynı zamanda onu neden yaptığımıza, onu yapma amacımıza ve motivasyonumuza da bağlıdır. Bunu yapıyor. Sosyal yardım işi olan bir iş yapıyor olabiliriz ama bunu çok para kazanmak istediğimiz için yapıyoruz.

Doktorların çok faydalı bir meslekleri olduğunu ve bu kadar çok canlıya yardım ettiklerini söylüyoruz ama bence çoğu para için tıp fakültesine gidiyor. Yani yaptığınız iş değil, önemli olan motivasyondur. Motivasyon dünyevi ise, dünyevi bir faaliyet haline gelir. Oysa motivasyonunuz gerçekten hizmet sağlamaksa, o zaman widget yapıyor olsanız bile hizmet veriyorsunuz çünkü motivasyonunuz widget'ların faydalarını tüm topluma sunmak ve meslektaşlarınızın uyumlu bir çalışma ortamı yaratmasına yardımcı olmak ve bunun gibi şeyler.

Bu, sadece yaptığımız faaliyetlere değil, bunları neden yaptığımıza da bakmamız için bir çağrıdır. Her iki konuda da ayırt edici farkındalık kullanmalı ve yaptığımız hangi faaliyetlerin anlamlı, hangilerinin anlamsız olduğuna bakmalıyız. Hangi şeyler gerçekten gerekli ve ne değil. Ayrıca, çeşitli etkinlikleri neden yaptığımıza ve hangi şeylerin anlamlı bir motivasyonla yapıldığına ve hangi şeyleri sadece iyi bir isme sahip olma, çok para kazanma, popüler olma, başarılı hissetme veya başarılı olma motivasyonuyla yaptığımıza bakın. kendimizi bir başkasına kanıtlamak için

Ev ödevi

Gerçekten buna bakmak için biraz zaman harcayın. Takviminize bir hafta ayırmak ve gerçekten ne yaptığınıza bakmak iyi bir ev ödevi olabilir. Buna aktivitenin faydası açısından bakın, sonra motivasyon açısından bakın ve neyin önemli neyin önemsiz olduğu konusunda gerçekten bazı seçimler yapmaya başlayın.

Net öncelikler

Bu tür meditasyon hayatlarımızı muazzam bir şekilde netleştirecek ve çok fazla yükümlülüğümüz olduğu için şunu ya da bunu yapmak zorunda olduğumuzu hissetmek yerine, bize neyin değerli olup neyin olmadığını değerlendirme yeteneği veriyor. O zaman hayatımızda net öncelikler belirleyebiliriz ve net önceliklerimiz olduğunda, zamanımızı ayırmak sorun olmaktan çıkar.

Ancak önceliklerimiz net olmadığında veya önceliğimiz, başkalarının onayını istediğimiz için bizden yapmamızı istediği şeyi yapmak olduğunda, o zaman hayatımız gerçekten pelteleşir çünkü akıllıca kararlar alamayız. Başkalarının bizden yapmamızı beklediğini düşündüğümüz için bir şeyler yaparız; onları yapmamızı istiyorlar; onları yapmamız gerekiyor; onların onayına ihtiyacımız var. Önceliklerimiz gerçek oluyor, gerçekten kafamız karışıyor ve çoğu zaman diğer insanların onayını beklediğimiz için pek çok etik olmayan davranışta bulunuyoruz.

Yine bu tür olaylara karşı haciz dünyevi zevkler ve dünyevi başarı için, meditasyon süreksizlik üzerine, meditasyon ölüm üzerine ve meditasyon döngüsel varoluşun dezavantajları üzerine.

Dokuz noktalı ölüm meditasyonu

Özellikle dokuz sayılık ölümde meditasyon son üç noktaya bakın - ölüm anında bizimle birlikte gelen tek şey bizim karma, hayatımızda yarattığımız alışkanlıklarımız ve eğilimlerimiz; bizim vücut bizimle gelmez, dost ve akraba bizimle gelmez, itibarımız bizimle gelmez, malımız bizimle gelmez. Buna iyice bir bakın ve şu anda çok canlı, çok canlı hissetmemize rağmen, ölümümüzün her an aniden gerçekleşebileceğini ve bu açıdan bizim için gerçekten değerli olanın ne olduğunu kabul edin.

Bu dokuz nokta meditasyon “İşte buradayım. Ölüyorum. Benim vücut burada kalıyor Tüm o aerobik dersleri, tüm o güzellik salonu randevuları, neyin içinde iyi göründüğümü görmek için sürekli farklı türde giysiler deneme, tüm takılar ve makyaj, tüm o atletik şeyler ve bunlar... vücut şimdi burada kalıyor ve solucanları besleyecek. Gerçekten ne kullandım vücut için? Hayatımı ve hayatımı kullandım mı? vücut Ben sahipken akıllıca mı? Maddi varlığım ne olacak? Tüm hayatımı daha fazla maddi şeye sahip olmaya, evimi gerçekten güzel yapmaya, rahat bir arabaya, iyi kıyafetlere, güzel tatillere gitmeye, biriktirmeyi sevdiğim tüm farklı şeyleri toplamaya, beni önemli gösteren şeylere sahip olmaya çalışarak geçirdim. diğer insanların gözünde. Yine de, hiçbir şeyim olmadan devam edeceğim ve başka birinin tüm dağınıklığımı temizlemesi gerekecek.

Sonra arkadaşlarımızı ve akrabalarımızı, çok bağlı olduğumuz tüm insanları, birlikte sinemaya gittiğimiz insanları düşünürüz, arkadaşlarımızı ve akrabalarımızı aydınlanma yolunda yönlendirmeye çalıştığımız için değil, temelde sadece istediğimiz için. güzel ve eğlenceli olan biraz zevk ve biraz mutluluk. İyi zamanlarımız var. Bizi onaylıyorlar. Bizi destekliyorlar. Bizi övüyorlar. Bize hediyeler veriyorlar. Bize çok uzakta olduğumuzu söylüyorlar ve bizi iyi hissettiriyorlar. İle birlikte haciz sık sık kendi etik ilkelerimize aykırı davranırız ya da şunu, bunu ve diğer şeyleri yaparak çok ama çok zaman harcarız ve Dharma'yı uygulamak için ayırdığımız zaman birdenbire biter. Bir torba patlamış mısır, bir galon dondurma ya da sağlıksızsanız az yağlı yoğurtla televizyon karşısında geçirilen zaman bir anda yok olup gidiyor.

Sağlıklı tutumlar geliştirmek

ihmal et demiyorum vücut, arkadaşlarımızı ve akrabalarımızı ihmal edin veya sahip olduklarınızı ihmal edin, çünkü hayatta bunlarla uğraşmamız gerekir. bizim tutmak gerekir bizim vücut sağlıklı. Bazı eşyalara sahip olmamız gerekiyor. Dost ve akrabalara kesinlikle ihtiyacımız var. İstesek de istemesek de onlara sahip olacağız! Ancak bu insanlarla ve bu şeylerle nasıl sağlıklı ilişkiler geliştireceğimizi öğrenmemiz gerekiyor. Hepsini çöpe at demiyorum ama motivasyonuna bak. haciz bu, bizi uzun süreli veya anlamlı bir amaç olmadan bu şeylerin etrafında döndürmekle meşgul ediyor.

Ölüm anındaki pişmanlık acısı

Düşündüğümde, ölmenin en acı verici yanlarından birinin hayatımıza dönüp bolca pişmanlık duymak olduğunu düşünüyorum. Bu yüzden meditasyon Ölümümüzü hayal etmek gerçekten etkilidir çünkü “Tamam. Bu gece ölüyorum ve hayatıma bakıyorum. Hayatım boyunca yaptığım şeyler hakkında ne hissediyorum? Ölüm açısından bakıldığında, hayatımı geçirme şeklim nasıl görünüyor? Zamanımı harcama şeklim ve yaptığım faaliyetler şimdi ölüyorum gibi görünüyor mu?

Bu, her şeyi netleştirmemize yardımcı olur. Zihniniz gerçekten berraklaşıyor ve öncelikleriniz çok netleşiyor. Zihniniz gerçekten sağlamlaşır, böylece nasıl "evet" diyeceğinizi ve nasıl "hayır" diyeceğinizi bilirsiniz. Bu meditasyon ölüm üzerinde son derece etkilidir. Sonunda düşündüğümüzden çok daha fazla zamanımız olduğunu görebiliriz, çünkü bizi bu kadar meşgul eden birçok şeyin aslında çok da önemli ya da gerekli olmadığını fark ederiz.

Liyakat toplamak

[İzleyicilere yanıt olarak] Asya'da, gelecekteki yaşam sigortasını düşünmeye, erdemli eylemlerde bulunmaya yönelik büyük bir eğilim var çünkü bu, gelecekteki yaşamlar için iyi bir sigorta ve manevi para gibi olduğu için erdem toplamak istiyorsunuz. Öyleyse, erdemli olan tüm bu faaliyetleri yaparsınız, ancak bunları iyi bir yeniden doğuşa sahip olmak için erdem toplamak için yaparsınız. Pek çok insan bunun gerçekten iyi bir motivasyon olmadığını çünkü çok bencil davrandığınızı ve insanlar için gerçek bir ilgiden dolayı gerçekten olumlu eylemlerde bulunmadığınızı söylüyor. Bunları yapıyorsun çünkü kendi yeniden doğuşunu önemsiyorsun.

Mesele şu ki, bazı insanlar için onları olumlu bir şey yapmaya motive edecek tek şey bu tür bir bakış açısıdır. O yüzden böyle düşünmelerine izin verin. Ancak bu tür bir bakış açısı size uymuyorsa ve size bencilce geliyorsa, bence bu iyi çünkü bu, daha geniş bir motivasyona gitmeye ve başkalarının yararına olumlu eylemler yapmayı düşünmeye hazır olduğunuz anlamına geliyor. , sadece kendi gelecekteki yeniden doğuşumuz için değil.

Sanırım buna tepki olarak bazıları, “Bir sonraki yeniden doğuşunuzu düşünmeyin, ölümü düşünmeyin. Sadece şimdi hayatını nasıl faydalı hale getireceğini düşün. Tüm bu şeylerde yapmamız gereken, duruma birçok farklı perspektiften bakabilen ve ona bakmanın tüm farklı yollarında doğruluk ve geçerlilik olduğunu görebilen çok büyük bir zihne sahip olmaktır. Ölümü ve geleceği düşünmezseniz ve sadece şimdi hayatınızı nasıl anlamlı hale getireceğinizi düşünürseniz, gerçekten iyi bir motivasyon da oluşturamazsınız. Eylemlerimizin gelecekteki yaşamlardaki sonuçlarını düşünmezsek ve sadece şu anki sonuçları düşünürsek, genellikle yapıcı eylemler ile yıkıcı eylemler arasında ayrım yapamayız.

Tüm bu farklı açıklamaların, uygulamalarının farklı noktalarında olan farklı türden insanlara söylendiğini fark etmenin önemli olduğunu düşünüyorum. Yapmak istediğimiz şey, öğretilerin nereye vardığını gerçekten anlamamız için duruma tüm bakış açılarından bakabilen büyük bir zihne sahip olmaktır.

Ölüm farkındalığı—başlangıçta, ortada ve sonda iyi

[İzleyicilere yanıt olarak] Uygulamanızın başında, uygulamanızın ortasında ve sonunda ölüm üzerine meditasyon yapmanın iyi olduğunu söylüyorlar. Ve diyorlar ki, eğer yapmazsan düşünmek ölüm üzerine, başında, ortasında veya sonunda yapıcı bir şey yapmak çok zordur. Yeni başlayanlar olduğumuzda ve düşünmek ölüm üzerine, hayatımızda neler yaptığımıza bakmamızı sağlar ve önceliklerimizi değiştirip kendimizi doğru yola sokmamızı sağlar.

Ama bunu bir kez yaptığımızda, bizi doğru yolda tutan şey nedir? Bizi geriye kaymaktan, kayıtsız, kendini beğenmiş olmaktan ve pek çok erdemli faaliyet yaptığımızı ve bu nedenle uygulamamızın tamamen iyi olduğunu düşünmekten alıkoyan nedir? O meditasyon o kayıtsızlığı, kendini beğenmişliği ve kendini beğenmişliği engelleyen ölüm üzerine.

Ayrıca uygulamanın sonlarına doğru meditasyon uygulayıcıları devam ettiren şey ölüm üzerinedir, hatta çok güçlü olan üst düzey uygulayıcılar bile. Bodhicitta (başkalarının yararına çalışmak için özverili niyet). Başkalarının yararına Buda olmak isterler ve değerli bir insan yaşamlarına sahip olduklarının, bunun çok geçici olduğunun, kolayca kaybedilebileceklerinin ve sonsuza kadar sahip olamayacaklarının farkına varırlar. Bu yüzden, mümkün olan en kısa sürede aydınlanmaya ulaşmak için hayatlarını şimdi kullanmak istiyorlar. bu şekilde meditasyon ölüm üzerine, yüksek seviyedeki bodhisattvalar bile yardımcı olur.

The meditasyon süreksizlik ve ölüm üzerine ilk öğretiydi. Buda Dharma çarkını çevirdiğinde ve Dört Yüce Gerçeği öğrettiğinde verdi. Geçicilik, bahsettiği ilk şeydi ve aynı zamanda bunu bizzat kendisinin ölerek ve ailesini terk ederek göstermesiyle son öğretisiydi. vücut. Bu inanılmaz derecede önemli meditasyon. Bazen zihnimiz buna karşı çok fazla direnç gösterir. Ölümü düşünmekten biraz korkarız, gerginiz, tiksinti duyarız ya da kaygılanırız ve bence bunun nedeni ölüm hakkında sağlıklı bir şekilde düşünmeyi ya da onun hakkında anlamlı bir şekilde düşünmeyi asla öğrenememiş olmamızdır.

[İzleyicilere yanıt olarak] Bence diğer geleneklerin öğrettiği şeyin anlamı dokuz noktalı ölümde gizlidir. meditasyon. Aynı tür şeyleri yansıtacaklar. Bu sayısal biçimde düzenlememiş olabilirler, ancak yansıma aynıdır.

Ölümün farkında olmak ne demektir? Bu, ölümün kesin olduğunun, kimsenin sonsuza kadar yaşamayacağının, sürekli olarak ölüm zamanına yaklaştığımızın ve Dharma uygulamadan ölebileceğimizin farkında olmak demektir. Pekala, bu dokuz puanlık ölümün bir parçası meditasyon. Sadece Tibetliler, açıkça yazılması için onu resmileştirdiler. Ancak diğer gelenekler, yaptıkları şeyde aynı türden yansımaları içerecektir.

Ölüm üzerine meditasyon yapmakla ilgili olan şey, diğer zamanlarda ölümün farkına varmandır. Ölümle ilgili öğretileri birçok kez duyduk. Hayatımız boyunca kaçımız ölümün farkındayız? Biz değiliz. Sabah uyanıp bugünün öleceğimiz gün olabileceğini düşünmüyoruz. Ölümle ilgili öğretileri pek çok kez duyduk ama asla sabah uyanıp öğretileri düşünmüyoruz. Neden? Çünkü bunu derinlemesine düşünmek için yeterince zaman harcamadık. Yani amacı meditasyon ölüm üzerine oturup zihin üzerinde çok güçlü bir iz bırakacak şekilde kendimizi onun hakkında derinlemesine düşünmeye ikna etmektir.

Zihinde güçlü bir iz, yapacak önemli bir işiniz olduğunda ve sabah uyandığınızda ilk düşündüğünüz şey gibidir. Bütün gün peşini bırakmaz ve seninle kalır çünkü orada çok derin bir iz vardır. Ölümü yapmanın amacı meditasyon bu tür derin bir farkındalık yaratmaktır. Farkındalık yaratmak, sadece "Ah evet, bugün ölebilirim" şeklindeki entelektüel bir düşünce değildir. Kahvaltıda ne var?” Bu bizim her zamanki entelektüel falan filan değil, ama onu hayatımıza gerçekten rehberlik eden bir varlık haline getiriyoruz.

Dharma nedir ve ne değildir?

Bu bütün meditasyon ölüme yöneliktir haciz bu hayatın mutluluğuna Bu cümlenin tekrar tekrar geldiğini duymaya devam ediyorsunuz, “haciz bu hayatın mutluluğuna.” ile ders çalışıyorsan Lama Zopa yeterince uzun, bunu rüyanda bile duymaya başlayacaksın, çünkü Rinpoche bunun Dharma pratiği olanla Dharma pratiği olmayan arasındaki sınır çizgisi olduğunu gerçekten vurguluyor. Varsa haciz Bu hayatın mutluluğu için eylem, Dharma uygulaması değildir. yoksa haciz bu hayatın mutluluğu için, Dharma uygulaması haline gelir. Bu çok net bir çizgi.

Çizgiyi başka bir yere çekmeyi tercih ederiz. sahip olabilmemiz için çizgiyi çekmeyi tercih ederiz. haciz bu hayatın mutluluğuna ve aynı zamanda nirvanaya sahip olmak. Bunu bu şekilde yapmayı tercih ederiz, çünkü bu şekilde samsara ve nirvana'yı birlikte uygulayabiliriz. [kahkahalar]

Karışık motivasyon

zihni haciz Bu hayatın mutluluğu, sahip olabileceğiniz en sinsi zihindir. Bu, Dharma eylemlerini dünyevi eylemlere dönüştüren zihindir. Bu, "Sanırım bakkala gidip onlara sunmak için güzel bir şeyler alacağım" diyen zihindir. Buda Böylece daha sonra yiyebilirim.” Bu hayatın mutluluğuna bağlı zihinle oraya giren pek çok sinsi motivasyon var.

Çoğu zaman motivasyonlarımızın çoğu çok karışıktır. Seanslarımızın başında özgecil niyeti geliştirmek için neden zaman harcıyoruz? Neden, nefes aldıktan hemen sonra meditasyon ve konuşmaya başlamadan önce motivasyonumuzu hatırlayalım mı demeliydim? Bunun nedeni, bizim seviyemizde veya en azından benim seviyemde (siz daha ileri düzeyde olabilirsiniz), olumlu olduğunu bildiğim bir motivasyonu bilinçli olarak, çabayla oluşturma dürtüsüne ihtiyacım var, çünkü bunu bu şekilde yapmazsam, olmayacak.

Tüm sınırsız varlıklara karşı sevgi ve şefkat zihnimde kendiliğinden ortaya çıkmıyor. Kendiliğinden ortaya çıkan şey, mutluluğumu bir an önce şimdi istiyorum, çok teşekkür ederim. Bunun üstesinden nasıl geleceğiz, kasıtlı olarak oturup iyi bir motivasyon geliştirerek. Bunu yaptığımızda bile, bazen orada eski motivasyonun kalıntıları kalır. Sinsi çünkü aynı anda iki motivasyonumuz var ve karışık motivasyona sahip bir şeyiniz varsa, o zaman bazı olumlu sonuçlar ve ayrıca bazı olumsuz sonuçlar elde edersiniz.

[İzleyiciye yanıt olarak] Bunları elde etmek için çok çalışıyoruz. Bunun çok harika olduğunu düşünüyoruz ve onun anısına tutunuyoruz. Ve yine de tamamen gitti. Bunda gerçekten anlamlı olan neydi? Her şey dün geceki rüya gibiydi, hem acılar hem de mutluluklar. Nasıl kalıcı bir etkisi oldu? Bence kendimize sormamız gereken soru bu. Bence bu soruyu sormak, motivasyonun çok daha netleşmesine yardımcı oluyor ve bu karışık motivasyondan daha azına sahip olacağız.

Daha nazik ve daha sakin bir insan olmak istiyorsak, bu hayatın kalitesini yükseltmeyi istemenin yanlış olduğunu düşünmüyorum. Ancak karışık bir motivasyona sahip olmak, pratiğimizden şöhret, popülerlik, rahatlık ve itibar aradığımız zamanki gibidir. Dharma pratiği yaptığımızda ve bu hayatı etkileyen bir sonuç aldığımızda, bu bize biraz cesaret veriyor, "Ah evet, bu bazı sonuçlar getiriyor. İyi hissettiriyor. farklı hissediyorum Bunu yapmaya devam edeceğim.” Sorun değil, ama eğer sadece bunu arıyorsak ve pratik yapmamızın tek nedeni buysa, o zaman antrenmanı bitiremeyeceğiz çünkü çok kolay cesaretimiz kırılacak.

Buda'nın becerikli araçları

Hedef Kitle: Her zaman derler ki, bu uygulamayı yaparsan mutlaka şu şu temiz toprağa, şu şu sonuca kavuşursun, bu hayatta bile başarı sana gelir falan.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Haklısın. Bunu yapıyorlar çünkü bizim nasıl olduğumuzu biliyorlar, çünkü Buda bizi gerçekten neyin motive ettiğini biliyor. [kahkahalar] bence Buda çok yetenekli ve Buda sadece bir şeyin tüm sonuçlarını söyler, böylece içinde bir yerde hoşunuza giden bir sonuç bulursunuz ve bir şekilde kendinizi motive ederek ve uygulamayı yaparak, umarım motivasyonunuz dönüşür.

Örneğin, aşk üzerine meditasyon yapmanın faydalarından birinin daha fazla arkadaşınız olması olduğunu söylerler. "Kulağa harika geliyor. Daha fazla arkadaşım olsun istiyorum, bu yüzden gidiyorum düşünmek sevgi üzerine." Ama eğer ben sadece düşünmek daha fazla arkadaş edinmeyi seviyorum, bunu en çarpık, çarpık bir şekilde yapacağım ve sonuçta gerçekten daha fazla arkadaşım olmayacak. Ama talimatları izlersem ve diğer [genişletilmiş] motivasyonu neden yaptığımıza yavaş yavaş dahil eden iyi bir öğretmenim olursa düşünmek aşk üzerine, aslında doğru motivasyon için meditasyon yapmaya başlayabilirim veya en azından iki motivasyonu dengelemeye başlayabilirim ve o zaman bu karma motivasyon daha olumlu tarafa gidebilir ve bundan gerçekten iyi sonuçlar alabilirim.

Acı çekmenin kutsal, mutluluğun kötü olduğu şeklindeki yanlış fikri terk etmek

[İzleyicilere yanıt olarak] O zaman işin püf noktası, eğer iyi bir öğretmeniniz varsa veya içinizde biraz bilgelik varsa, o zaman bu motivasyonun ötesine geçip daha yüksek bir seviyeye çıkmaya başlayabilirsiniz. Ama bu hayatın mutluluğundan vazgeçmeyi düşündüğümüzde çoğu zaman aklımıza “Mutlu olamam mı diyorsun? Bu hayatın mutluluğundan vazgeçmek zorunda mıyım? Bu hayatta acı çekmem gerektiğini mi söylüyorsun? Beni kutsal yapan şeyin acı çekmek olduğunu mu söylüyorsun?”

Hayır, bunu söylemiyoruz. Acı çekmenin kutsal olduğunu söylemiyoruz. Acı çekmek iyidir demiyoruz. Acı çekelim demiyoruz. Mutluluğun da kötü olduğunu söylemiyoruz. Farklı mutluluk türleri olduğunu söylüyoruz. Bir gelip bir kaybolan ve uzun sürmeyen dünyevî saadetler vardır, bir de mânevî inkişaf ve dönüşümle gelen başka bir saadet vardır ve o çeşit saadetler uzun sürer. Sürer çünkü kendimizi gerçekten önemsiyoruz, kendimize gerçekten saygı duyuyoruz, kendimize biraz sevgi besliyoruz ve kendimizin mutlu olmasını istiyoruz. Düşük dereceli mutluluk ile yüksek dereceli mutluluk arasında bir seçim yaparsak, neyi seçeceğiz? Biz iyi tüketiciyiz, yüksek dereceli mutluluk istiyoruz. [kahkahalar]

Vazgeçtiğimiz şey, yapışan ve haciz düşük dereceli mutluluğa. Vazgeçtiğimiz şey, "Ah, eğer insanlar beni eleştirirse kendimi çok kötü hissediyorum" diyen zihindir. Kimse beni sevmiyorsa, bu bir felaketim demektir. Bunlara sahip değilsem, hayatımda başarılı değilim demektir. Oraya tatile gitmezsem asla mutlu olamam. Bu ilişkiye sahip olmazsam yaşayamam.” Bu, şeylere, geçici mutluluğa bu kadar bağlı olan zihindir. Bu akıl büyük bir sorun yaratır.

Geçici mutluluğa sahip olamayacağımız anlamına gelmez. Geçici mutluluğa bağlanan zihin sorunu yaratır diyoruz. Örneğin Hazretlerinin pek çok geçici mutluluğu vardır. Güzel otellerde kalıyor. Uçaklarda seyahat ediyor. İyi yemek yer. Güzel bir bornoz takımı var. [kahkahalar] Bu hayatta pek çok mutluluğu var ama mesele şu ki, o buna bağlı değil. O değil yapışan "Ah ama buna sahip olmalıyım, yoksa perişan olurum" diyerek.

Bu tek uygulayıcı hakkında bir hikaye var, kendi çıkarı için, bu hayatın mutluluğu için çalışırken ağzına koyacak kadar yiyecek bulamıyordu. Yiyecek ve para kazanmak için hırsızlık yapıyor, insanları dolandırıyor ve tüm bu sinsi şeyleri yapıyordu. Ama kendini şişman ve mutlu tutmaya asla doyamıyordu. Ama daha sonra bundan vazgeçtiğinde haciz Bu hayatın mutluluğuna ve Dharma'yı uygulamaya başladı, “Şimdi o kadar çok yemek alıyorum ki, yiyecek ağzımı bulamıyor. O kadar çok şey var ki vermem gerekiyor.” Yani Dharma uygulamasının bir sonucu olarak dünyevi bir mutluluk elde edersiniz, ama bunu bu nedenle yapmazsınız.

Cesur bir zihne sahip olmak

Bazen Dharma uygulamasının bir sonucu olarak dünyevi mutluluğu elde edemezsiniz çünkü bizde çok fazla olumsuzluk var. karma bizim olumsuz karma olgunlaşmaya başlar. Bu yüzden, çok sıkı çalışmamıza rağmen, hala tüm bu olumsuzluklara sahibiz. karma sürekli içeri giriyor ve müdahale ediyor. Örneğin, Tibet'teki birçok büyük uygulayıcı, daha önce yaptıkları yüzünden mülteci olmak, toplama kamplarında yaşamak, sıcağa, sürgüne ve bunun gibi şeylere katlanmak zorunda kaldı. karma geldi ve olgunlaştı. Bu, Dharma uygulamasının bir sonucu değildi, olumsuzluğun sonucuydu. karma. Dharma'yı uygulamak için, uzun vadeli hedefimiz ve nereye gittiğimizi bildiğimiz için bu geçici rahatsızlıklara ve ıstıraba dayanabilecek cesur bir zihne sahip olmalıyız.

Birkaç dakika sessizce oturalım.