Dokuz noktalı ölüm meditasyonu

• Yolun üç ilkesinin gözden geçirilmesi
• Sekiz dünyevi endişe
• Ölümü düşünmek için nedenler
• nasıl düşünmek ölüm üzerine

Üç Temel Yön 06: Ayet 4: Dokuz noktalı ölüm meditasyon (indir)

Bahsettiğimiz yolun üç ilkesine ilişkin metinde:

1. vazgeçme ya da özgür olma kararlılığı döngüsel varoluştan
2. sevgi dolu şefkat ve düşünce Bodhicitta, fedakar niyet
3. ve boşluğu fark eden bilgelik

Bu hayatın mutluluğuna tutunmaktan vazgeçmek, özgür olma kararlılığını yaratmanın ilk adımıdır.

Sonra ilkinden bahsederken, özgür olma kararlılığı, bir, iki, üç, dört ayete kadar geldik. Dördüncü ayette, özgürlükler ve servetler olarak da çevirdiğim “Ayrıca boş zamanları ve bağışları düşünerek”, “bulmak çok zor ve hayatınızın geçici doğası üzerine düşünerek, tersine çevirin. yapışan bu hayata." Bu nasıl geliştirileceğinden bahsediyor özgür olma kararlılığı-vazgeçmek ilk adım yapışan sadece bu hayatın mutluluğu için. Şu anki hayatımızın mutluluğu etrafında tamamen vızıldadığımızda, bu ruhsal olarak bir yere varmak için büyük bir engeldir. İkinci cümle, “Sarışın yanılmaz etkilerini tekrar tekrar düşünerek karma ve döngüsel varoluşun sefaletleri, tersine yapışan gelecek yaşamlara." Bu nasıl durdurulacağından bahsediyor özlem döngüsel varoluşta iyi yeniden doğuşlar için ve tamamen özgür olma arzusunu yaratır.

Hâlâ ilk cümledeyiz - bu hayatın çekiciliklerine ve zevklerine olan saplantıdan nasıl vazgeçileceği hakkında konuşuyoruz. Bu, çok fazla zaman harcadığı için ruhsal uygulama için büyük bir engel haline gelir. Zevk bulabileceğimiz her yerde kovalıyor ve koşuyoruz. Zevk arama sürecinde birçok olumsuz eylem yaratırız. Bunlar zihnimizde acı verici sonuçlara yol açan olumsuz karmik izler bırakır. Bu yüzden etrafta kovalarken, koşarken, kendi zevkimizi ararken aslında kendimiz için acı çekmek için birçok sebep yaratırız.

Sadece bu hayatın mutluluğunu ararken - insanları öldürmeye, çalmaya, akılsızca cinsel davranışlara, yalan söylemeye, konuşmalarını uyumsuz şekillerde kullanmaya, dedikodu yapmaya, sert sözler kullanmaya motive eden şey budur. Arkasındaki motivasyon şimdi benim mutluluğum. Şu anda hayatımızı birlikte yaşadığımız temel motivasyon budur - şimdiki mutluluğum. Ve eğer şimdi olabilirse, tam da bu an, tamam! Pekala, bundan en az beş dakika sonra ve en uzun bekleyeceğim şey yaşlılığım. Bu yüzden o kadar uzun yaşayacağımızdan bile emin olmasak da yaşlılık için hazırlık yapacağız. Biz sadece bu hayatın mutluluğuyla tamamen ilgiliyiz. Öldükten sonra olacaklar gibi bu hayatın ötesini düşünmüyoruz? Nerede yeniden doğarız? Yaşam için daha yüksek bir amaç düşünmüyoruz çünkü temelde kendi küçük ego heyecanlarımızın peşinden koşuyoruz. Diğer her türlü şeyde onu bulanıklaştırıyoruz. Ama asıl mesele bu - en azından kendi zihnime baktığımda. Belki siz benden daha iyi durumdasınız ama bu benim tanımım.

Sekiz dünyevi endişe

hakkında konuşuyorduk sekiz dünyevi kaygı bu yaşam için mutluluğun özü olarak. Bu sekiz dört çift halinde: ilk haciz paraya ve mülke ve onları alamamaktan ya da kaybetmekten hoşnutsuzluk duymak. İkincisi, övüldüğümüz ve onaylandığımızda mutlu ve mutlu olmak ve insanlar bizi eleştirdiğinde, bizi suçladığında ya da onaylamadığında mutsuz olmak. Üçüncüsü, diğer insanların önünde iyi bir itibar ve iyi bir imaj istemek ve olumsuz bir şey istememektir. Dördüncüsü duyu zevki istemektir: iyi şeyler görmek, güzel sesler duymak, koklamak, tatmak, dokunmak, tüm bu şeyler ve kötü duyusal deneyimler istememek. Ve bu yüzden sadece onları aramak - bu çiftlerden dördünü elde etmek ve diğer dördünden kaçınmak - tam da bu hayatın mutluluğunu aramaktır. Çoğumuz hayatımızı böyle yaşıyoruz. Bu süreçte birçok olumsuz eylem yaratırız ve kendimiz ve başkaları için çok fazla sefalet yaratırız.

Buna panzehir olarak, buna karşı çıkmanın ve özgür olma kararlılığı, önce boş zamanlarımızı ve bağışlarımızı düşündük ya da değerli bir insan yaşamının özgürlükleri ve servetleri olarak tercüme ettik. (Şimdi sadece son birkaç haftadır konuştuklarımızı gözden geçiriyorum.) Özellikle, değerli insan hayatımız, onun niteliklerini tanımayı öğrenirken; sonra amacını ve anlamını görerek; ve sonra elde etmenin ne kadar nadir ve zor olduğunu görmek. Sonra bunun ikinci kısmı, dördüncü ayetteki ilk cümlenin dediği gibi: ilk kısım, değerli insan hayatımızın boş zamanlarını ve bağışlarını düşünmekti ve ikinci kısım, hayatımızın geçici doğası üzerinde düşünmekti. İçinde lamrim işte meditasyon süreksizlik ve ölüm üzerine.

Bu konuşmada bahsetmek istediğim şey bu: süreksizlik ve ölüm ve bunu ruhsal uygulamamızı desteklemek için nasıl kullandığımız. Bu çok önemli bir konu. Sabah gelip geçiciliği ve ölümü hatırlamazsan, sabahı boşa harcarsın derler. Öğle vaktini hatırlamıyorsanız, öğleden sonrayı boşa harcarsınız. Akşam hatırlamıyorsanız, akşamı boşa harcarsınız. Dolayısıyla çok önemli bir konu.

Bu konu ilk olarak Buda aydınlanmasından sonra öğretildi. Dört Yüce Gerçeği öğrettiğinde, bunun altındaki ilk konu geçicilik ve ölümdür. O da öğrettiği son konu. Bunu, parinirvana'sı ile -aynı zamanda vefat ederek ve bundan vazgeçerek- gösterdi. vücut. Şimdi ölüm ve süreksizlik, toplumdaki genel insanların düşünmekten hoşlanmadığı ve hakkında konuşmaktan hoşlanmadığı bir şeydir. Ölüm hakkında düşünürsek bunun olabileceği görüşüne sahibiz; ve bunun hakkında düşünmez ve konuşmazsak, gerçekleşmeyebilir, değil mi? Yani hayatı düşünmeden, onun hakkında konuşmadan, onun için herhangi bir hazırlık yapmadan geçiyoruz, ama olacağı kesin olan tek şey bu.

Küçük bir çocukken otoyolda yaşadığımız yerin yakınında Forest Lawn Memorial Park olduğunu hatırlıyorum. Buraya mezarlık diyemezler çünkü bu çok fazla ölümden bahseder - yani orası bir anma parkı. Küçük bir çocukken oradan geçerken annemle babama "Peki, orada ne oluyor?" diye sorduğumu hatırlıyorum. "Eh, orası ölü insanların olduğu yer." "Peki, ölüm nedir?" “Um, insanlar uzun süre uyurlar.” Daha fazla soru sormamam gerektiği hissine kapıldım. Ölüm hakkında konuşmuyoruz çünkü çok korkutucu ve çok gizemli. Çok bilinmiyor, bu yüzden yokmuş gibi davranacağız. Yine de hayatımız kendi ölümlülüğümüzle çerçevelenmiştir, değil mi?

Aktivitelerle dolu bir takvimimiz var, “Perşembe bunu yapmam gerekiyor ve Cuma şunu yapıyorum ve Cumartesi bunu yapıyorum, hayatımda çok şey var ve çok stresliyim. Yapacak çok şey var." Ama bakarsanız, takvimimizde bunların hiçbirini yapmak zorunda değiliz. Bunların hiçbiri yapmamız gereken şeyler değil. Tek yapmamız gereken ölmek. Hayatımızla ilgili kesin olan tek şey, bir gün biteceğidir. Yapmamız gerektiğini söylediğimiz diğer her şey doğru değil. Bunu yapmak zorunda değiliz; yapmayı seçiyoruz.

Bu gerçekten önemli çünkü hayatımızda çok sık, “Ah, çok üzgünüm. Dharma'yı uygulayamıyorum. Çocuğumun resitaline gitmeliyim.” "Üzgünüm. Bu inzivaya gidemem. Fazla mesai yapmak zorundayım." Bunların hiçbirini yapmak zorunda değiliz. Bence dürüst olmalı ve “Çocuğumun resitaline gitmeyi seçiyorum” demeliyiz. "Ben fazla mesai yapmayı seçiyorum." “Paramı buna değil buna harcamayı seçiyorum.” Bu, zorundayım demekten çok daha dürüst, ki bu gerçekten doğru değil.

Ölümü düşünmemenin altı dezavantajı

The meditasyon eğer bunu yaparsak, süreksizlik ve ölümün birçok avantajı vardır; ve yapmazsak birçok dezavantajı vardır. Biraz bunlardan bahsedeyim çünkü bunu neden yaptığımızı anlamak önemlidir. meditasyon.

Süreksizlik ve ölümü hatırlamıyorsak altı dezavantaj vardır. Birincisi, Dharma'yı uygulamayı ya da onun farkında olmayı hatırlamamamızdır. Sadece boşlukta kalıyoruz, tamamen hayatlarımıza dahil oluyoruz.

İkincisi, eğer Dharma'yı hatırlarsak, pratik yapmayacağız ve erteleyeceğiz. işte ben buna derim sabah zihniyet: “Manevi pratiğimi yapacağım sabah , bugün çok meşgulüm.” Yani alır sabahBiz ölene kadar sonuna kadar gittik ve hiçbir uygulama yapılmadı.

Üçüncü dezavantaj, pratik yapsak bile, bunu tamamen yapmayacağız. Pratik yapmaya çalışabiliriz ama gelip geçiciliği ve ölümü hatırlamadığımız için zihnimiz bu hayatın zevkleri için hala bir motivasyona sahiptir: “Eğlenceliyse, ilginçse, yakın olabilirsem Dharma dersine giderim. gidip biraz prestij elde edebilirsem, eğer Dharma'yı öğrenerek ünlü olabilirsem, öğretmene gidip biraz duygusal vuruşlar yap." Süreksizliği ve ölümü hatırlayarak motivasyonumuzu gerçekten arındırmazsak, uygulamamız saf olmayan hale gelir.

Dördüncü dezavantaj, her zaman ciddi bir şekilde pratik yapmamamızdır. Başka bir deyişle, uygulamamız yoğunluktan yoksun olacaktır. İyi bir motivasyonla çalışabiliriz ama sonra bir süre sonra kaybediyoruz ve uygulamamız yoğun değil. Bunu her zaman görüyoruz. Bu bizim pratiğimizin hikayesi, değil mi? Gerçekten içine giriyoruz ve bir süre sonra eski şapka ve sıkıcı hale geliyor. Bunu rutin olarak yapıyoruz ama artık zihnimizde hayati bir önemi yok.

Beşinci dezavantaj, çok fazla olumsuzluk yaratmamızdır. karma bu bizim kurtuluş kazanmamızı engelleyecektir. Dediğim gibi, sadece bu hayatın mutluluğunu ararken, çünkü ölümlülüğü düşünmüyoruz ve karma ve ondan sonra ne gelirse, o zaman eylemlerimize dikkat etmiyoruz. Bu hayatın zevklerini elde etmek için veya bu hayatta biri bize zarar verdiğinde misilleme yapmak için her türlü etik olmayan eylemi yaparız. Ve böylece çok fazla olumsuzluk yaratıyoruz karma hangi acı getiriyor.

Altıncı dezavantaj ise pişmanlıkla öleceğimizdir. Neden pişmanlıkla ölüyoruz? Bunun nedeni hayatımızı boşa harcamamız. Onu zihnimizi dönüştürmek için kullanmadık ve bunun yerine çok fazla olumsuz karmik iz biriktirdik. Bu yüzden ölüm zamanı geldiğinde pişmanlıkla ölürüz - bence ölmenin en korkunç yolu bu olmalı. Çocukluğumdan beri hep “Pişmanlıktan ölmek istemiyorum” hissine kapıldım. Çünkü fiziksel acıyla ölmek bir şeydir. Ama ölmek ve hayatımıza dönüp bakmak ve “Zamanımı boşa harcadım” diye düşünmek. Veya, “Enerjimi zararlı şekillerde kullandım. Diğer insanlara zarar verdim ve bunu düzeltmedim.” Bence bu çok acı verici olurdu; bu tür bir pişmanlıkla ölmek fiziksel acıdan daha kötüdür. Bunların hepsi ölümlülüğü düşünmemekten kaynaklanıyor. Ölümlülüğü düşünmeyerek, tüm bencil dünyevi kaygılarımıza dahil oluyoruz.

Ölümü düşünmenin altı avantajı

Avantajları: Ölümü ve geçiciliği hatırlamanın altı faydası vardır. Birincisi, anlamlı hareket edeceğiz ve Dharma'yı uygulamak isteyeceğiz. Ölümü hatırladığımızda, “Hayattaki önceliklerim nelerdir?” diye düşünmemizi sağlar.

İkincisi, olumlu eylemlerimiz güçlü ve etkili olacak çünkü bu yaşam için gizli motivasyonlarla kirlenmeyecekler. Kendimize ve başkalarına gerçek fayda sağlayan güçlü olumlu eylemler yaratacağız.

Üçüncüsü, uygulamamızın başlangıcında geçiciliği ve ölümü hatırlamak önemlidir. Başka bir deyişle, bizi yolda ilerletir. Ölümlülüğümüzü düşündüğümüzde, tüm yaşamımız üzerinde düşünmemizi sağlar. Düşünüyoruz, “Şimdiye kadar yaşadım ve öldüğümde yanıma ne almam gerekecek? Hayatımın anlamı neydi?” Bu yansıma bizi hayatımızı anlamlı kılmaya zorlar. Yola çıkmamızı sağlıyor.

Dördüncüsü, uygulamanın ortasında önemlidir. Bunun nedeni, süreksizliği ve ölümü hatırlamanın, pratik yaparken sebat etmemize yardımcı olmasıdır. Bazen yolda farklı zorluklardan ve zorluklardan geçiyoruz, her şey her zaman hoş olmuyor. Dharma'yı uyguluyoruz ve hala insanlar bizi eleştiriyor, bizi suçluyor, arkamızdan konuşuyor ve güvenimize ihanet ediyor - her türlü şey. O zamanlarda, sefalet içinde olduğumuz için ruhsal arayışlarımızdan vazgeçmek isteyebiliriz. Ama ölümün geçiciliğini ve hayatımızın amacını hatırlarsak, pratiğin ortasında pes etmeyiz. Bu zorlukların aslında katlanabileceğimiz şeyler olduğunun, bizi yenemeyeceklerinin farkındayız.

Beşincisi, uygulamanın sonunda geçiciliği ve ölümü hatırlamak önemlidir, çünkü bizi faydalı hedeflere odaklar. Uygulamanın sonuna doğru gerçekten bilgeliğe, şefkate ve beceriye sahibiz. Şeylerin değişken doğasını ve kendi ölümlülüğümüzü hatırlayarak, tüm varlıklara fayda sağlamak için sahip olduğumuz becerileri kullanmak için gerçekten enerji dolu hissediyoruz.

Altıncı fayda, mutlu bir zihinle ölmemizdir. Bu nedenle yaşarken gelip geçiciliği ve ölümü hatırlarsak ve sonra iyi çalışırsak, öldüğümüzde pişmanlıkla ölmediğimizi söylerler. Hatta mutluluktan ölüyoruz. Özellikle büyük uygulayıcılar için öldüklerinde ölümün onlar için çok eğlenceli olduğunu, pikniğe gitmek gibi olduğunu söylüyorlar. Bu bize inanılmaz geliyor ama insanların oldukça şaşırtıcı ölümleri olduğunu gördüm.

Bir keşişin ölümüyle ilgili bir hikaye

Sana sadece bir hikaye anlatacağım. Ölümle ilgili çok hikayem var ama bu benim üzerimde gerçekten çok güçlü bir iz bıraktı. Hindistan'da yaşadığım zaman, Tushita İnziva Merkezi yaşadığım yer bir tepedeydi. İnziva merkezinin hemen altında bir sıra kerpiç ve tuğla evler vardı. Aslında yaklaşık altı oda, Tibetli rahiplerin yaşadığı kerpiç ve tuğladan yapılmış tek kişilik odalar. çok yaşlı biri vardı keşiş kim bir bastonla etrafta dolandı. Bir gün kulübesinin hemen dışında düşmüş gibi görünüyor. Diğer odalarda yaşayan diğer keşişler dışarıda bir şeyler yapıyorlardı. puja, başka bir yerde bir dini hizmet. Onu görmediler ve tepeden Batı merkezine, Tushita'ya doğru yürüyen bir Batılı kadın onu orada gördü. Bize doğru koştu ve "Hey, şu var" dedi. keşiş ve düştü ve kalkamıyor ve tıbbi bilgisi olan var mı?” Orada birkaç kişiydik; Avustralya'dan hemşire olan bir kadın vardı. Böylece o, ben ve Tibetli bir rahibe aşağıya indik. Bu fakir keşiş yayılmış yatıyordu. Onu odasındaki yatağa yatırdık ve kanamaya başladı.

Bu arada Tibetli arkadaşları geri dönmüş, keşişler geri dönmüşlerdi. Her şey hakkında çok sakinlerdi. Çok kanaması olduğu için altına plastik bir örtü koymuşlar. Sadece dediler ki, "Tamam, ruhsal uygulamamızı yapacağız - ölüyor gibi görünüyor. Onun için duaları ve diğer şeyleri yapmaya başlayacağız.” Ama inziva merkezindeki Batılılar, bir adam bunu duydu ve "Ah, demek istediğim onun ölmesine izin veremeyiz. Ölüm önemli." Böylece cipe bindi. Hastane epey uzakta olduğu için ciple tepeden aşağı indi. Doktoru hastaneye götürdü; tepeye kadar cipe bindim ve burası bir tarafı uçurum olan dar, tek şeritli bir yol. Tepeye kadar çıktı. Doktor çıktı ve baktı. keşiş kanaması olan ve “Ölüyor. Hiçbir şey yapamam."

Benim için gerçekten ilginçti çünkü keşişler bunu biliyorlardı, hemen kabul ettiler. Batılılar, Dharma uygulayıcıları olmalarına rağmen bunu kabul edemediler ve tüm bunları yapmak zorunda kaldılar. Her neyse, kanaması olduğu ve içinden şu inanılmaz şeyler çıktığı için; plastik örtüyü çekip bana getirirlerdi. Benim işim onu ​​alıp dağın yamacına koymaktı. Harika iş, ha? Sonra altında kalması için iki plastik levhayı değiştirdiler. Sonra keşişler sonunda, "Tamam, puja hazırlıklarımız hazır" dediler. Bu keşiş özel vardı meditasyon hayatının çoğunu uyguladığı tanrı; ve böylece diğer keşişler yapacaktı puja, dini hizmet, o belirli Buda figür. Beni aradılar ve sonra belki bir veya iki kişi daha odaya girdi ve biz de bu uygulamayı yapmaya başladık. Hemşire ve Tibetli rahibe buna yardım etmek için kaldılar. keşiş kim ölüyordu.

Daha sonra bize, herkes gittikten sonra onlara, "Lütfen, beni oturtun. meditasyon durum. içinde ölmek istiyorum meditasyon durum." Hareket edemediğinden, onu hareket ettirdiler. vücut ve onu dik tuttu. Ama tüm kanamalardan o kadar zayıftı ki dik oturamadı. Sonra dedi ki, "Pekala, beni yere yatırın ve beni fiziksel pozisyona getirin, vücudumun duruşu. meditasyon Tanrı." Onu yaptılar ama onun vücut sürdürmek için çok zayıftı. (Bu adam kanaması vardı ve onlara ne yapacakları konusunda talimat veriyor!) Sonra “Tamam, beni sağ yanıma aslan pozisyonunda koyun” dedi. Bu pozisyon, Buda O vefat ederken yatın: sağ eliniz sağ yanağınızın altında, bacaklarınız uzatılmış ve sol eliniz uyluğunuzun üzerinde. Onu böyle koydular ve “Tamam, bırak şimdi öleyim” dedi. Tamamen sakindi, hiç korkmadı, tamamen sakindi. Avustralyalı hemşire Budist değildi, sadece merkezi ziyaret ediyordu. Daha sonra dışarı çıktı ve “Hiç böyle bir şey görmedim!” dedi. Tamamen sakindi.

Bu arada geri kalanımız bunu yapıyorduk puja ve bir ya da iki oda aşağıdaydık. Bunu yapmak birkaç saatimizi, belki üç ya da dört saatimizi aldı. İşimiz bittiğinde dışarı çıktık. Orada bulunan keşişlerden biri puja bunun bir arkadaşıydı keşiş kim ölüyordu. Yani yine arkadaşları ölüyor: tamamen sakinler, büyük bir kriz yok, büyük bir sorun yok. Bu keşişAdı Geshe Jampa Wangdu. Onu oldukça iyi hatırlıyorum. Bu diğerinin olduğu odaya girdi. keşiş öldü. bazı işaretler var vücut Bu, birisinin iyi bir yeniden doğuş olup olmayacağını, bilincin düzgün bir şekilde ayrılıp ayrılmadığını gösterir. Geshe-la dışarı çıktı ve yüzünde kocaman bir gülümseme vardı. Yani arkadaşı daha yeni öldü! Gülümseyerek çıkıyor ve Tibetçe gevezelik ediyor, “Ah, çok iyi öldü. Doğru pozisyondaydı. Meditasyon yaptığını ve bilincinin saf topraklara gitmesine izin verdiğini söyleyebilirdiniz.” Dışarı çıktı, çok mutluydu.

Bu bende bir uygulayıcı gibi bir izlenim bıraktı, çünkü bu sadece sıradan bir şeydi. keşiş- Dharamsala civarında kimsenin fark etmediği bu yaşlı keşişlerden biri. O sadece gerçekten ciddi bir uygulama yapan sıradan bir uygulayıcıydı ve sonra çok iyi öldü. Ölümü, orada bulunan bizler için çok ilham vericiydi. Çok şaşırtıcıydı. Bana şunu düşündürdü, "Süreklilik ve ölüm üzerine meditasyon yapmanın faydası budur - bu, sizi pratik yapar ve pratik yaptığınızda çok, çok huzur içinde ölürsünüz."

Ölümü nasıl hatırlarız ve neden böyle yaparız?

O zaman soru şudur: “Peki, geçiciliği ve ölümü nasıl hatırlıyoruz?” Burada bunu yapmanın iki yolu vardır. Tek yöne dokuz noktalı ölüm denir meditasyon ve ikinci meditasyon kendi ölümümüzü hayal etmektir. Bunlar iki farklı meditasyondur. Her ikisinden de bahsedeceğim çünkü bu bizim pratiğimizde gerçekten çok değerli. Şimdi buna ölümü düşünmenin amacının hastalıklı ve depresyona girmek olmadığını söyleyerek başlamam gerekiyor, tamam mı? Bunu tamamen kendimiz yapabiliriz. Nasıl hastalıklı ve depresyona gireceğimizi öğrenmek için Dharma sınıfına gelmemize gerek yok. Amaç bu değil. Ve amaç, "Öleceğim, aahhhh!" gibi panik yaratan bir korkuya kapılmak değil. Bunu kendimiz de yapabiliriz.

Süreksizlik ve ölüm hakkında düşünmenin amacı, ona hazırlanabilmemiz içindir. Bunu ölüm anında korkutucu olmaması için yapıyoruz. Bunu ölüm anında ölmeye hazır olmamız ve çok huzurlu olmamız için yapıyoruz. Dharma'yı uygulayarak ölüme hazırlanırız: zihnimizi dönüştürerek; Cahilliğimizden vazgeçerek, öfkebencillik, yapışan ek, gurur, kıskançlık; olumsuz eylemlerimizi arındırmak; olumlu eylemler yaratmak. Ölüme böyle hazırlanıyoruz. Bu ne bu meditasyon bize ilham vermek için tasarlandı ve gerçekten iyi bir iş çıkarıyor. Eğer biz düşünmek gelip geçicilik ve ölüm konusunda çok iyi biliyorum, zihnim çok sakin, çok sakin ve çok huzurlu oluyor. Ölüm üzerine meditasyon yapmanın zihninizi bu kadar sakin ve huzurlu hale getirdiğini hayal edebiliyor musunuz?

Yine hatırlıyorum, Hindistan'da yaşarken, öğretmenlerimden biri odasında bize bazı özel dersler veriyordu. Aryadeva'nın yazdığı bir metinden geçiyordu, Aryadeva'nın Dort yuz. Bu metinde süreksizlik ve ölüm hakkında koca bir bölüm var. Bir ya da iki hafta boyunca, her öğleden sonra bize süreksizliği ve ölümü öğretiyor. Sonra her akşam eve giderdim ve düşünmek bize öğrettiği şey üzerine. Bunu gerçekten uyguladığım iki hafta meditasyon yoğun bir şekilde, zihnim çok huzurluydu.

Komşum radyosunu yüksek sesle çalardı. Beni rahatsız ederdi. Bu süre zarfında beni rahatsız etmedi. Radyosunu yüksek sesle çaldığı için ona kızmadım. Umurumda değildi, çünkü radyosunu yüksek sesle çalması, olayların büyük kapsamında önemsizdi. Biri beni inciten bir şey söyledi ve umurumda değildi. Bunun nedeni, büyük ölçekte, yaşam ve ölüm hakkında düşündüğünüzde ve öldüğünde neyin önemli olduğu, birinin beni eleştirmesi veya beni rahatsız etmesiydi? Kimin umrunda? Büyük bir sorun değil. Yoksa olaylar benim istediğim gibi olmuyor mu? Öleceğimi düşünürsek bu büyük bir şey değil. Sadece bunu düşünmek bile olayları perspektife koymama gerçekten yardımcı oldu. Normalde aklımın büyük bir yaygara çıkaracağı birçok şeyi bırakmama yardımcı oldu. Bu yüzden diyorum ki bu meditasyon zihninizi çok sakin ve huzurlu, gerçekten odaklanmış ve merkezlenmiş hale getirebilir.

Dokuz noktalı ölüm meditasyonu

Dokuz noktalı ölüme bakalım meditasyon ve nasıl yapılır. Dokuz nokta üç alt gruba ayrılır. Her alt grubun bir başlığı ve altında üç nokta ve ardından bunun sonunda bir sonuç vardır - bu, bu üç alt grubun her birinin formatıdır.

1. Birinci alt grup ölüm kesindir.
2. İkinci alt grup ise ölüm zamanının belirsiz olmasıdır.
3. Ve üçüncü alt grup ölüm anında sadece Dharma önemlidir.

Geri dönüp bu üç alt gruba bakalım ve her birinin altındaki üç noktaya ve her birinin sonucuna bakalım.

Ölüm kesin

Herkes ölür ve hiçbir şey ölümü engelleyemez

Bunun altındaki ilk nokta, herkesin ölmesidir. Bu hepimizin zaten bildiğini düşündüğüm bir şey, değil mi? Herkes ölür. Ama biz bunu kafamızın içinde biliyoruz ve bunu gerçekten gerçekleştirmedik. Bu ilk noktada çok yardımcı oluyor -herkes ölür ve hiçbir şey bizim ölümümüzü engelleyemez- işte bu noktada yaptığım şey, tanıdığım insanları düşünmeye ve onların öldüklerini hatırlamaya başlıyorum.

İsterseniz tarihi şahsiyetlerle başlayabilirsiniz. Bakın, büyük dini liderler bile öldü. bu Buda öldü, İsa öldü, Musa öldü, Muhammed öldü. Büyük dini liderler bile ölür. Hiçbir şey ölümü engellemez. Ayrıca tanıdığımız insanlar, dedelerimiz, anne babalarımız da belki ölmüştür. Bu insanlar henüz ölmediyse, ölecekler. Çok bağlı olduğumuz insanları düşünmek ve onların öleceğini hatırlamak çok yardımcı oluyor. Hatta onları bir ceset olarak hayal edin - çünkü bu gerçek, ölecekler. Bunu hatırlamak onların ölümlerine hazırlanmamıza yardımcı olur.

Bu doğrultuda öleceğimizi de hatırlayalım. Bir gün yatan bir ceset olacağız ve insanlar gelip bize bakacak. Kazada değil de normal bir ölümümüz olsaydı, gelip bize bakarlar ve “Çok yazık” derler. Bizi mumyalarlarsa, "Ah, çok huzurlu görünüyor." Ya da belki insanlar ağlayacak ya da kim bilir ne yapacaklar. Ama çok kötü bir kaza geçirmedikçe ve onlar bunu göstermek istemiyorlarsa, bir gün yere serilecektik. vücut herhangi birisine. Tanısak da tanımasak da herkesin öleceğini düşünmek. Kişiye göre gidin. Bunu bir düşünün ve gerçekten de işin içine girmesine izin verin. Bu, zihnimiz için çok güçlüdür.

Ölme zamanı geldiğinde ömrümüz uzatılamaz

Hiçbir şey ölümü engelleyemez ve herkes öldükten sonraki ikinci nokta, “Ölüm zamanı geldiğinde ömrümüz uzatılamaz”. Ömrümüz an be an kısalıyor. Bittiğinde yapacak bir şey yok. Şimdi, bazen insanların hasta olduğu ve zamansız bir ölüme neden olabilecek karmik engelleri ortadan kaldırmak için bazı ruhsal uygulamalar yapabileceğimiz doğrudur. Böylece bu, birinin tüm ömrünü yaşamasının önündeki bir engeli kaldırabilir. Ama bedenlerimiz ölümsüz değil ve çoğumuz kesinlikle yüz yaşını geçmeyeceğiz. Bilinen en yaşlı insan kaç yaşındadır? bilmiyorum bile.

Hedef Kitle: 100'ün biraz üzerinde, 110'da falan.

Saygıdeğer Thubten Chodron (VTC): Şekil 120. Kesinlikle buradaki çoğumuz yirmi beşin üzerindeyiz, bu yüzden 100 yıl sonra kesin olarak hepimizin öleceğini düşünün. Bu odada oturan herkes artık burada olmayacak. Bu oda hala burada olabilir ama hiçbirimiz bu gezegende hayatta olmayacağız ve diğer insanlar bu odayı kullanacak. Ömrünü belirli bir noktadan sonra uzatmak için yapabileceğimiz hiçbir şey yok çünkü vücut doğası gereği ölür: çürür ve ölür. Doğduğu andan itibaren çürüme ve ölme sürecindedir ve ölümünü engelleyebilecek hiçbir şey yapamayız. Zamanında hikayeler bile var. Buda. Büyülü güçlerde çok yetenekli olan Maudgalyayana mıydı? Sanırım o oldu. Her neyse, tüm bu süslü büyülü güçleri yapabilir ve başka bir evrene gidebilir ve bunun gibi şeyler yapabilir, ancak bunu yapsanız bile yine de ölümden kaçamazsınız. Yani kahin güçleriniz olsa bile, gökyüzünde uçabilseniz bile, insanların yapabileceği her türlü özel şey bile - bu ölümü engellemez. Geçen her an, ölüme biraz daha yaklaşıyoruz. Bu gerçekten düşünülmesi gereken bir şey.

Her sabah uyandığımızda “Ölüme dünden bir gün daha yakınım” diye düşünürüz. Ertesi gün, "Ölüme dünden bir gün daha yakınım." Öğretmenlerimden biri olan Geshe Ngawang Dhargye, biz Batılıların doğum günlerini neden kutladığımızı anlayamadığını söylerdi. “Ölüme bir yıl daha yaklaştığını sadece kutluyorsun. Amaç ne?" Düşündüğümüzde doğrudur. Ömrü tükeniyor. Ömrümüzü bir kum saati gibi düşünürsek ve kum aşağı iniyorsa, kum saatinin üst kısmında sadece bu kadar kum vardır. Bir gün tükenecek. Düşmesini engellemenin bir yolu yok. Bu sadece şeylerin doğasıdır, bu yüzden yaşam süremizi uzatmanın bir yolu yoktur.

Dharma'yı uygulamak için zamanımız olmasa bile ölüm kesindir.

O zaman ölüm altındaki üçüncü nokta kesindir, Dharma'yı uygulamak için zamanımız olmasa bile olacağı kesindir. Bazen aklımızda şöyle düşünürüz, “Pekala, Dharma'yı uygulayana kadar ölmeyeceğim. Bugün çok meşgul olduğum için daha sonra yapacağım. Bu yüzden daha sonra öleceğim.” Ama bu doğru değil. Hikayeyi, yaklaşık altmış yaşında yaşayan bir kişinin kutsal yazılarında anlatırlar. Ölüm döşeğinde arkasına baktı ve şöyle dedi: “Hayatımın ilk yirmi yılı, oyun oynamak ve pratik yapmak için eğitim almakla çok meşguldüm; yani o yirmi yıl boşa gitti. Hayatımın ikinci yirmi yılında bir kariyer ve bir aile kurmakla çok meşguldüm; yani o zaman hiçbir Dharma pratiği yapılmadı. Bu boşa gitti. Hayatımın üçüncü yirmi yılı, yeteneklerim düşüyordu ve vücut acı çekiyordum ve bazı şeyleri çok iyi hatırlayamıyordum. Böylece o zaman boşa gitti. Ve şimdi ölüyorum."

Bu doğru. Pratik yapsak da yapmasak da ölürüz. Yine özel olarak kendi hayatımızı düşünmekte fayda var. Öleceğiz ve öldüğümüzde yanımıza ne almamız gerekecek? pratik yaptık mı? ölmeye hazır mıyız?

Ölüm zamanı belirsiz

Bu aslında ölüm zamanının belirsiz olduğu ikinci alt başlığa götürür. Tamam öleceğim, ölümün kesin olduğunu kabul ediyorum ama bugün ölmeyeceğimi düşündüğümüz noktaya gelebiliriz. sonra öleceğim. Bir keresinde bile böyle bir öğreti veriyordum ve bu noktaya geldim ki ölümün zamanı belirsizdir. Bir adam elini kaldırdı ve "Eh, sigorta şirketi kadınların ortalama yaşam süresinin da, da, da olduğunu ve erkekler için da, da, da olduğunu söylüyor, yani birkaç yılımız daha var" dedi. Ben de "Aa?" dedim. Bu yüzden her zaman şu duyguya sahibiz: ölüm bugün olmayacak. Bugün ölen insanlar bile, nedir? 23 Mayıs 2002. Bugün ölen insanlar bile bu sabah uyandıklarında “Bugün ölebilirim” diye bir düşünceye sahip değillerdi. Diyelim ki hastanedeki insanlar - bu sabah hastanede uyanan insanlar, günün sonunda bazıları ölmüş olacak. Değil mi? Hastanede ya da huzurevlerinde ölümcül hastalıkları var. İçlerinden biri “Bugün öleceğim gün olabilir” diye düşündü mü bilmiyorum. Muhtemelen, “Hastayım. Bu terminal ama bugün ölmeyeceğim. sonra öleceğim. Terminal olmasına rağmen, hala biraz zamanım var. Bugün ölmeyeceğim."

Kazalarda kaç kişi ölüyor? Ölümcül hastalığı olan insanlar, “Bugün öleceğim” diye düşünmezler. Kaç kişi sağlıklı ve sonra kazalarda ölüyor? Onlar da “Bugün öleceğim” diye düşünmediler. Burada eminim ki hepimizin hiçbir uyarı vermeden aniden ölen tanıdığımız insanlar hakkında anlatacak hikayelerimiz var. Bunu ilk öğrendiğimde arkadaşlarımdan biri bana kız kardeşinin hikayesini anlattı. Ablası yirmili yaşlarının ortalarındaydı ve oryantal dansı çok severdi. Bu, birkaç yıl önce, kız kardeşinin bir plak için oryantal dansı yapması için CD'leri olmadan önceydi.

Bir akşam ablası ve kocası evdeydiler. Kocası bir odada kitap okuyordu ve kız kardeşi bir plakla göbek dansı yapıyordu. Sonra koca, birdenbire, kaydın sonuna geldiğini ve kaşınmaya devam ettiğini duydu - plağın sonunda nasıl çizildiğini biliyor musun? Sorunun ne olduğunu anlamadı çünkü karısı her zaman tekrar oynar ve pratik yapmaya devam ederdi. Oraya gitti ve yerde ölmüştü - yirmili yaşlarının ortasında bir kadın. Ne olduğunu, kalp krizi mi, anevrizma mı, beyin anevrizması mı, yoksa ne olduğunu bilmiyorum. Şimdi hatırlamıyorum. Ama aynen böyle, tamamen sağlıklı biri.

Araba kazalarında ölen insanlar: Sabah kalkarlar, “Ah, bugün yapacak çok işim var. Pek çok yere gitmem gerekiyor.” Arabaya binin ve kendi evlerinden bir mil bile uzaklaşmayın, ölürler. 9/11'e bakın, 9/11 ölüm zamanının belirsiz olduğuna dair mükemmel bir örnek değil mi? Ve sonrasında insanlarla yaptıkları röportajlar, hayatlarını, ailelerine dair tüm umutlarını ve yapacaklarını anlatan insanlar. Normal normal bir iş günüydü ama saat onu geçemediler. O zamana kadar hepsi ölmüştü.

Yani sonsuza kadar yaşayacağımız hissine sahip olmamız, hatta bugün ölmeyeceğimiz hissine sahip olmamız tamamen gerçekçi değil. Tamamen gerçekçi düşünme sınırlarının ötesinde, değil mi? Şimdi diyebiliriz ki, “Bakın şimdiye kadar kaç gün yaşadım ve henüz ölmedim, bugün de ölmeyeceğimi varsaymak doğru değil mi?” Ama ölüm zamanı belirsizdir. Ölüm kesindir. O günü atlatamayacağımız bir gün mutlaka gelecek. Buna gerçekten dikkat etmeliyiz: her gün bu gün, öleceğimiz gün olabilir. Kendimize şunu sorun: “Bugün bir sonraki hayatıma geçmeye hazır mıyım? Bugün aniden ölüm olursa, bırakmaya hazır mıyım? Ölmeden önce halledilmesi gereken, söylenmemiş, gerçekten halledilmesi gereken şeyler var mı?” Ve eğer yaparsak, hayatımızın zirvesinde olmak ve bugün öleceğimiz gün olabilir diye bunları yapmak.

Dünyamızda yaşam süresinin kesinliği yok

Bunun altındaki ilk nokta, yani ölüm zamanının belirsiz olması, genel olarak dünyamızda kesin bir yaşam süresinin olmaması ve insanların bir sürü farklı şey yaparken ölmesidir. Yani ömrün kesinliği yoktur. Bazıları 100 yaşına kadar, bazıları 70'e, bazıları 43'e, bazıları 37'ye, bazıları 25'e kadar yaşayabilir. İnsanlar gençliğinde ölürler. İnsanlar çocukken ölürler. İnsanlar daha rahimden çıkmadan ölürler. Ömrümüzün ne kadar süreceğine dair kesinlikle bir garanti yok çünkü her türlü farklı zamanda ölüyoruz.

Öldüğümüzde hep bir şeyler yapmanın ortasındayız

Ayrıca öldüğümüzde hep bir şeyler yapmanın ortasındayız. Bu tür bir düşünceye sahip olabiliriz, "Tamam, ölüm kesin ama hayatımı düzenleyeceğim ve ilgilenmem gereken her şeyle ilgileneceğim ve her şey halledildiğinde öleceğim." Her zaman her şeyi organize etmeyi ve planlamayı severiz. Ama sabit bir ömür yok ve her zaman bir şeyler yapmanın ortasında olacağız.

Tüm dünyevi işlerimizi ne zaman bitirdik? Tüm e-postalarınızı, gelen kutunuzu temizlediğiniz nadir günlerde bile, beş dakika sonra daha fazla e-posta gelir. Bunun sonu yok. Yaptığımız iş ne olursa olsun, her zaman yapacak daha dünyevi işler vardır. Bir işte çalışıyorsanız, her zaman bir şeyler üretmenin başka bir günü, müşterilerinize hizmet etmenin başka bir günü veya bir şeyleri tamir etmenin başka bir günü vardır. Bunların hepsini asla tamamlamıyoruz. “Dharma'yı daha sonra tüm dünyevi işlerimi tamamladığımda uygulayacağım” diyen bir zihne sahipsek, Dharma'yı uygulamak için zamanımızın olduğu o noktaya asla gelemeyiz. Her zaman yapacak daha çok şey olacak.

Bu, insanların görmediği, Dharma pratiği için neden zamanlarının olmadığı en önemli noktalardan biridir. Bunun nedeni, "Önce tüm bu dünyevi şeyleri bitireceğim, sonra Dharma'yı uygulayacağım çünkü o zaman daha çok zamanım olacak" diye düşünmeye devam etmeleridir. Her şeyin halledildiği o noktaya asla gelemezsiniz. Her zaman daha fazlası vardır. İnsanlar her zaman bir şeyin ortasındadır. İnsanlar yemeğe çıkıyor, yemek yerken kalp krizi geçiriyor ve ölüyor. Kesinlikle insanların başına gelenlerle ilgili hikayeler duydum.

Çin'de evlenen bazı insanlar olduğuna dair bir hikaye duydum. Çin'de kutlama olsun diye havai fişekleri hep ertelersiniz. Bu genç çift, bir kapının altından geçiyorlardı, havai fişekleri söndürdüler. Havai fişekler üzerlerine düştü ve onlar patlarken onları öldürdü. Düğün gününde öldürülürsün. Düğün kutlamasında öldürülürsün. Bu harika, değil mi? Her zaman bir şeyler yapmanın, bir yerlere gitmenin, bir projeyi bitirmenin, bir konuşmanın ortasındayız. Hastane yatağında yatsan bile bir nefesin ortasındasın ve ölüyorsun. Bir cümlenin ortasındasın, bir akraba ziyaretinin ortasındasın ve ölüyorsun. Kazalar, bir konuşmanın ortasındasın. Yani ölüm zamanı belirsizdir. Tüm farklı zamanlarda olur.

Daha fazla ölme şansı ve daha az hayatta kalma şansı var

Bunun altındaki ikinci nokta, ölmek için daha fazla fırsat ve daha az hayatta kalmaktır. Başka bir deyişle, bizim vücut çok kırılgandır ve ölmesi çok kolaydır. Eğer düşünürseniz, doğrudur. "Aman tanrım vücutçok güçlü." Bu tür bir maço duygu, "O kadar güçlü bir vücut” Sonra gözle bile göremediğiniz küçük bir virüs alırsınız ve sizi öldürür, küçük bir virüs. Küçücük bir metal parçası bizimkilerde yanlış yere gidiyor. vücut, böyle öldük. Bir ufacık, ufacık kan pıhtısı beyne takılır veya kalbin atardamarına takılırsa, gideriz. sanıyoruz ki bizim vücutçok güçlü; ama cildimiz çok kolay kesiliyor, sadece küçük bir kağıt parçası cildimizi kesiyor. Kemiklerimiz çok kolay kırılır. Tüm organlarımız çok kırılgandır, kolayca zarar görürler. Ölmek çok kolay. Bizim vücut o kadar güçlü değil.

Vücudumuz çok kırılgan

Bu bizi üçüncü noktaya götürür: bizim vücut son derece kırılgandır. İkincisi, daha fazla ölme şansı ve daha az hayatta kalma şansı var; ve üçüncüsü bizim vücut çok kırılgandır. Bu doğru, öyle.

Bakarsak, neden ölme şansının daha fazla ve hayatta kalmanın daha az olduğunu söylüyor? Peki, hayatta kalmak için çok çaba sarf etmemiz gerekiyor; ölmek kesinlikle çaba gerektirmez. Ölmek için tek yapmamız gereken yatmak, içmemek, yemek yememek, öleceğiz. Bizimle ilgilenmemek vücut, öleceğiz. Bizim için kesinlikle hiçbir çaba gerektirmez. vücut ölmek. Hayatta kalmak için yiyecek yetiştirmeliyiz, yemek yapmalıyız, yemek yemeliyiz, kendimizi korumak için kıyafet almalıyız. vücut. tutmak için ilaç almalıyız. vücut sağlıklı. Bakımı için evler inşa etmeliyiz. vücut. Hayatımızda bununla ilgilenmek için çok fazla zaman ve enerji harcıyoruz. vücut. Neden? Niye? Çünkü biz yapmasaydık vücut kendiliğinden otomatik olarak ölecektir. Biraz düşünün - kendimize bakmak için ne kadar zaman ve enerji harcamamız gerekiyor? vücut ve onu yaşatmak. Yani ölmek çok kolay ve bizim vücut kırılgandır.

Burada gözden geçirelim. Ölümün kesin olduğu birinci noktanın altında hiçbir şeyin bizi ölmekten alıkoyamayacağını, herkesin öleceğini söyledik. İkincisi, ölüm anında ömrümüz uzamayacak ve an be an bitiyor. Üçüncüsü, Dharma'yı uygulamadan ölebiliriz. Ölüm altındaki bu ilk üç noktadan çıkan sonuç kesindir, bunu tefekkür etmekten çıkardığımız sonuç şudur: Dharma'yı uygulamalıyım.

Hedef Kitle: Dharma nedir?

GD: Dharma demek Buda'in öğretileri, aydınlanmaya giden yol. Dharma'yı Uygulamak, zihnimizi dönüştürmek anlamına gelir: bencilliği bırakın, öfke, cehalet, bu tür şeyler; içsel niteliklerimizi geliştirin.

Ardından ikinci ana başlık, ölüm zamanının belirsiz olduğudur. Bunun altındaki üç nokta birincisi, öldüğümüzde her zaman bir şeyler yapmanın ortasında olacağımız, yaşam süresinin kesin olmadığı. İkincisi, ölmek için hayatta kalmaktan daha fazla fırsat var çünkü hayatta kalmak için çok çaba sarf etmemiz gerekiyor. Ve üçüncüsü bizim vücut çok kırılgandır, hatta küçük virüsler ve eşya parçalarıdır: yanlış yemeği yersiniz ve ölebilirsiniz. Böylece biz vücut çok kırılgandır.

Sonuç

Bu üç noktayı düşünmekten çıkan sonuç, şimdi Dharma'yı uygulamam gerektiğidir. İlk sonuç, Dharma'yı uygulamam gerektiğiydi. İkincisi, şimdi Dharma'yı Uygulamalıyım. Neden şimdi? Çünkü ölüm zamanı belirsizdir ve çok yakında ölebilirim ve buna sahip olmayı göze alamam. sabah zihniyet çünkü o kadar uzun yaşamayabilirim.

Ölüm anında Dharma dışında hiçbir şey bize yardım edemez.

Öldüğümüzde paramız ve servetimiz hiçbir işe yaramaz

Şimdi, ölüm anında bize Dharma dışında hiçbir şeyin yardımcı olamayacağı üçüncü alt başlığa geçiyoruz. Bu üçüncü geniş başlık. Bunun altındaki ilk nokta, öldüğümüzde paramızın ve servetimizin hiçbir faydası olmadığıdır. Zengin ya da fakir fark etmez, öldüğünde ölürsün. Bir olukta ya da altın çarşaflı pahalı bir yatakta yatsanız da fark etmez, servetimizin hiçbiri ölmemizi engelleyemez.

Çağrıldığım çok ilginç bir durum vardı - Bill Gates'in en iyi arkadaşı ölüyordu. Microsoft'ta Gates'in çok yakın olduğu biriydi ve lenfoması vardı. Gates, John'a, uzmanlara gitmesi için onu ülkenin her yerine uçurması için jetini ödünç verdi. En iyi doktorlara gitti. Microsoft çok iyi iş çıkardığı için para sorun değildi. Uçacak jeti ve tüm serveti vardı: ölümü engelleyemedi, ölümü önlemek için hiçbir şey yapmadı. Ölüm anında servetin hiçbiri önemli değildi. Bu adam aslında çok zekiydi ve bunu anlamıştı. Zenginliğine rağmen, zenginliğin önemli olmadığını anlamıştı. Ölme şeklinden oldukça etkilendim.

Öldüğümüzde zenginlik önemli değilse, neden tüm hayatımızı bunun için endişelenerek, onu elde etmek için bu kadar çok çalışarak ve bu kadar cimri davranarak ve onu paylaşmak istemeyerek geçiriyoruz? Öldüğümüzde tüm paramız ve servetimiz burada kalır. Bizimle sonraki hayatımıza devam etmez. Yine de bak ne kadar olumsuz karma onu elde etmeye ve korumaya çalışarak yaratırız. Buna değer mi? Ve bununla ilgili ne kadar endişemiz ve kaygımız var?

Hedef Kitle: Yani eğer pratik yaparsanız Buda'ın öğretisi, bu ölmekten korkmanıza gerek olmadığı anlamına mı geliyor? Bunun anlamı bu mu?

GD: Evet, anlamı bu. Ölmekten korkmamak güzel olurdu, değil mi?

Hedef Kitle: Başka?

GD: Pekala, oraya geliyorum.

Hedef Kitle: Bu kısmı anlamıyorum.

GD: Öldüğümüzde servetimizin hiçbir önemi yok. Öyleyse, hayattayken neden bu kadar endişeleniyor ve endişeleniyoruz? Özellikle de her şey burada kaldığından ve biz öldüğümüzden beri. Sonra akrabalarımız kimin alacağı konusunda tartışıyorlar. Akrabaların veya kardeşlerin ebeveynlerinin malları ve servetleri için kavga etmesi bir trajedi değil mi? Bence bu çok üzücü. Ebeveynler bunu elde etmek için çok çalıştı ve sonra olan tek şey, sevdikleri çocuklarının olumsuz şeyler yaratması. karma bunun için savaşıyor. Trajedi.

Arkadaşlarımız ve akrabalarımız öldüğümüzde bize hiç yardımcı olmuyorlar.

İkincisi, arkadaşlarımızın ve akrabalarımızın da öldüğümüzde bize hiçbir yardımı olmuyor. Hepsi etrafımızda toplanabilir ama hiçbiri ölmemizi engelleyemez. bizim olabilir ruhsal öğretmen orada, tüm manevi dostlarımızı orada bulabiliriz, herkesin bizim için dua etmesini sağlayabiliriz ama bu bizi ölmekten alıkoyamaz. Öldüğümüzde, ölmemizi engelleyemeyecekleri anlamında bize yardım etmedikleri söylenir. Ayrıca öldüğümüzde zihnimizi mutlaka olumlu bir duruma getiremezler. Zihnimizi olumlu bir duruma getirmeliyiz. Yardımcı olabilirler. Bize yolu hatırlatıyorlar, bize öğretileri hatırlatıyorlar, bize bazı tavsiyeler veriyorlar, bize hatırlatan bazı ilahiler yapıyorlar. Ama öldüğümüzde zihnimizi iyi bir zihinsel duruma sokması gereken bizleriz. Bunu başka kimse yapamaz. Öldüğümüzde arkadaşlarımız ve akrabalarımız burada kalır ve biz yalnız yolumuza devam ederiz - hiçbiri ölüme kadar bize eşlik etmez ve bize yardım etmez. Bu bir macera. Tek başına bir macera, tek başına uçuş.

Buna göre, diğer insanlara bu kadar bağlı olmanın ne anlamı var? Bu gerçekten önemli bir soru. Dostlarımızın ve akrabalarımızın olumsuz duygularımızı arındıramadığı düşünülürse karma, öldüğümüzde bizimle gelemez ve ölümümüzü engelleyemez - neden onlara bu kadar bağlıyız? Bağlanmak neye yarar? Sevilmek, popüler olmak ve sevilmek isteyen zihin ne işe yarar? Bunların hiçbiri ölmemizi engelleyemez. Bunların hiçbiri iyi bir yeniden doğuş yapmamızı sağlayamaz. Bunların hiçbiri bizi aydınlanmaya yaklaştıramaz. Bu düşünce tarzı, bu meditasyon, bazı gerçek temel takıntılarımıza çarpıyor ve gerçekten bu şeyleri sorgulamamıza neden oluyor.

Ölüm anında vücudumuz bile kesinlikle hiçbir işe yaramaz.

Bunun altındaki üçüncü nokta, ölüm anında bizim bile vücut kesinlikle yardımcı olmuyor. aslında bizim vücut öldüğümüzde bize ihanet eden şeydir. Bu vücut ilk günden beri birlikte olduğumuz, her zaman yanımızda olan. Öldüğümüzde burada kalır ve zihnimiz, bilincimiz başka bir hayata geçer. göz önüne alındığında bizim vücut Burada kalıp, nasıl göründüğümüzle ilgili bu kadar endişelenmenin ne anlamı var? Her zaman nasıl göründüğümüz konusunda endişeleniyoruz ve “Saçlarım güzel mi, makyajım mı? Figürümü gösteriyor muyum?” Erkekler endişeleniyor, Kaslarım güçlü mü, atletik miyim, tüm kadınlar beni çekecek mi?” Ya da, her zaman bizim için endişeleniriz. vücut ve onu iyi tutmak, çekici tutmak. Yine de bizim vücut öldüğümüzde bize tamamen ihanet eder. Burada kalıyor ve devam ediyoruz.

Bizi mumyalasalar ve öldüğümüzde çok güzel görünsek bile, ne olmuş yani? Gelecekteki hayatınızdan durugörü güçleriniz varsa, önceki cesedinize bakmak ister misiniz? “Ah, önceki cesedim çok güzeldi. Herkes ne kadar güzel göründüğümü, cesedimin ne kadar güzel göründüğünü övüyor.” Arkadaşımın annesi kanserden ölüyordu, sonunda öldü. Ölürken korkunç görünüyordu. Öldükten sonra onu mumyaladılar ve cenazede insanlar “Ah, şimdi çok güzel görünüyordu” dediler. Kimin umrunda?

Ayrıca hayatımız boyunca prestijimiz ve hayatımız boyunca gücümüz kimin umurunda? Öldüğümüzde tüm bu prestij, güç ve şöhret gitmiş olur. Bakın, bu yüzyılın en güçlü insanlarından bazıları: bizim durumumuzda Stalin, Hitler, Truman, Roosevelt, Mao Tse Tung, Li Quan Yu - her kimse. Bütün bu çok güçlü insanlar, öldükten sonra ne olacak? Güçleri öldükten sonra bir şey yapabilir mi? Çok güçlü ve ünlü olabilirler, belki sen hayattayken Marilyn Monroe gibi, çok ünlü ol ve herkesin sana hayran olmasını sağla. Öldüğünde bunların hiçbiri gelmiyor, hepsi geçmiş zaman. Peki, ünlü olup olmadığımız, başkaları bizi takdir edip etmediği, arzu ettiğimiz statü ve rütbeye erişip erişemediğimiz konusunda bu kadar endişelenmenin ne anlamı var?

Hangi statü ve rütbeye sahip olursak olalım, politikacı ya da film yıldızı olmayı arzulayamayabiliriz. Ama kendi küçük hayatlarımızda, bağlı olduğumuz kendi küçük şeylerimiz ve ünlü olmak istediğimiz şeyler var. Jefferson County'deki en iyi golfçü olmak istiyorsun - her ne ise. Bütün bunlara bağlanıyoruz. Öldüğümüzde bunların hiçbiri gelmezse bunun ne anlamı var? Ve resmimiz geride kalabilir, “Ah, işte: Balo Kraliçesi, golf şampiyonu veya en güzel Bonsai ağaçlarını yetiştiren en iyi kişi”, işiniz ne olursa olsun. Fotoğraflarınız olabilir ve hatta balmumu müzesinde veya Onur Listesi'nde olabilirsiniz. Bu hayattan ayrıldığımızda kimin umurunda? Bunu takdir etmek için etrafta bile olmayacağız. Uzun vadede bunların hiçbiri önemli değilse, hayattayken neden bu kadar endişeleniyoruz? Neden bu kadar takıntılı, bu kadar endişeli, bu kadar paranoyak, bu kadar depresif ve bu tür şeyler? Buna değmez.

Tamamen pratik yapmalıyız

Bunun üzerine meditasyon yapmaktan, tamamen pratik yapmamız gerektiği sonucuna varıyoruz. Bu yüzden sadece Dharma'yı uygulamamız gerekmiyor, sadece şimdi uygulamamız gerekmiyor, aynı zamanda onu tamamen uygulamamız gerekiyor. Başka bir deyişle, zihnimizi dönüştürmek için çalışmalıyız - ruhsal uygulama yoluyla zihnimizi gerçekten mutlu etmek için. Gerçek mutluluk budur.

Bunu yapmak için yöntemleri, yol boyunca herhangi bir ego artışı aramadan çok saf bir şekilde uygulamamız gerekiyor. Bu özellikle söylenir, çünkü ego avantajları aramak için manevi bir yol uyguladığımızda çok kolaydır. İyi bir Dharma öğretmeni olarak tanınmak istiyorum. Harika bir meditasyoncu olarak tanınmak istiyorum. Bir alim olarak tanınmak istiyorum. Çok dindar biri olarak tanınmak istiyorum. İyi bir ruhsal uygulayıcı olarak iyi bir üne sahipsem, insanlar beni destekleyecek ve bana teklifleri, ve onlar beni onurlandıracak ve saygı duyacaklar ve ben en önden yürüyeceğim ve onlar benim hakkımda gazete makaleleri yazacaklar.

Bu tür bir düşünce, ruhsal bir yol yapmaya çalışırken aklımıza çok kolay gelebilir ama bu, motivasyonumuzu kirletir. Dharma'yı uygulamak, tamamen, yol boyunca bu ego avantajlarına bakmadan manevi uygulamamıza devam etmek anlamına gelir. Ve sadece gerçekten denemek ve üstesinden gelmek için benmerkezcilik ve tarafsız sevgi ve şefkat geliştirin. Zihnimizi kaplayan cehaleti dene ve gör ve benliğin ve benliğin boşluğunu gör. fenomenler. Yapmamız gereken şey bu - bunu gerçekten elimizden geldiğince saf bir şekilde uygulamak. Yani görüyorsun, ne zaman biz düşünmek ölüm üzerine manevi uygulama için motivasyon içeriden gelir. O zaman pratik yapmak için bizi disipline edecek insanlara ihtiyacımız yok.

Çoğu zaman bir manastırda, ne zaman yapacağımıza dair günlük bir programa sahip olmamız gerekir. düşünmek, ne zaman ilahi söylemek ve bunları yapmak. Bunun nedeni, bazen kendi iç disiplinimizden yoksun olmamızdır. Ölüm ve süreksizlik anlayışına sahip olduğumuzda öz disipline sahibizdir. Kendi iç disiplinimiz var çünkü önceliklerimiz çok net. Hayatta neyin önemli olduğunu biliyoruz, hayatta neyin önemli olmadığını biliyoruz. Kimsenin bize "Git ve düşünmek” Kimsenin bize gidip işimizi yapmamızı söylemesine gerek yok. arıtma ve hata yaptığımızda itiraf etmek. Kimsenin bize yapmamızı söylemesine gerek yok teklifleri ve iyi yarat karma. Kimsenin bize nazik olmamızı söylemesine gerek yok. Kendi iç motivasyonumuz var çünkü süreksizlik ve ölüm üzerine meditasyon yaptık.

O zaman ruhsal uygulama çok kolay hale gelir. Bir esinti olur. Sabah uyanıyorsunuz ve “Ben yaşıyorum. Hayatta olduğum için çok mutluyum. Bugün ölsem bile (çünkü ölüm zamanı belirsiz), bugün ölsem de bugün ne kadar yaşamak zorundaysam o kadar mutluyum ki. Bunu takdir ediyorum çünkü gerçekten pratik yapabilir ve hayatımı son derece anlamlı hale getirebilirim.” Hayatımızda olumlu bir motivasyonla yaptığımız çok basit eylemlerle bile hayatımıza anlam katıyoruz.

Yani bunu yapmanın değeri bu meditasyon süreksizlik ve ölüm üzerine - bu inanılmaz derecede önemli. Bize çok fazla pozitif enerji veriyor. benim için bu meditasyon stresi atmak için yapılacak en iyi şeylerden biridir. sana komik gelmiyor mu düşünmek stresi azaltmak için ölüm üzerine? Ama bunu düşündüğünüzde, mükemmel bir anlam ifade ediyor. Çünkü neye stres oluyoruz? “Kredi kartımı fazla uzattığım için istediğim şeyi alacak param olmadığı için strese giriyorum.” "Stresleniyorum çünkü yapacak çok işim var ve herkes onları halletmek için sırtımı sıvazlıyor." “Bir işte elimden gelenin en iyisini yaptığım ve birileri beni eleştirdiği ve yaptıklarımı takdir etmediği için strese giriyorum.” Öldüğümüz anda önemli olan şeylerin ışığında bu tür şeyleri düşündüğümüzde, bunların hiçbiri önemli değil! Onları bıraktık. O zaman zihinde stres olmaz. Ölümü düşündüğümüzde ve gerçekten önceliklerimizi belirlediğimizde zihnin bu kadar huzurlu olması inanılmaz. En iyi stres giderici, değil mi? O fantastik. Bu yüzden gerçekten bunun için biraz çaba sarf etmemiz gerekiyor. meditasyon.

Ölüm üzerine meditasyon nasıl yapılır?

Bunu yaptığımızda meditasyonBunu yapmanın yolu, bu ana hatları üç ana nokta, her birinin altında üç alt nokta ve her bir ana nokta üzerinde sonuca sahip olmaktır. Geçiyorsunuz ve her noktayı düşünüyorsunuz. Kendi zihninizde örnekler oluşturun. Bunu kendi hayatınız ile ilişkilendirin. Kendi hayatınız ile ilişkinizde bu noktayı düşünün. Her noktadan sonra bu üç ana sonuca vardığınızdan emin olun. Bunlara gelin ve gerçekten zihninizin bu sonuçlar üzerinde olabildiğince tek yönlü kalmasına izin verin. Bunun gerçekten kalbine girmesine izin ver. Muazzam bir dönüştürücü etkisi var.

Bu sefer oldukça uzun konuştum. Sormak istediğiniz bir şey var mı?

Hedef Kitle: Düşünüyordum da, eğer birisi ölümünün ne zaman olacağını biliyorsa, diyelim ki onlara yaşamaları için altı ay falan verildi. İşleri farklı mı yapacaksın? adında bir kitap olduğu söylendi. Yaşanacak Bir Yıl gerçekten öleceğinizi hayal etmeniz gereken yer. Tüm bunların faydalı olacağına eminim. Ancak günlük aktivitelerinizi gerçekten durdurup tamamen buna odaklanır mısınız?

GD: Tamam, ölüm saatinizin ne olacağını bilseydiniz, hayatınızı değiştirir miydiniz? Her şeyden önce, hiçbirimiz ölüm zamanımızın ne zaman olacağını gerçekten bilmiyoruz. Doktorlar bile “Altı ayınız var” diyor. Doktorlar tahmin ediyor. Kesinlikle hiçbir fikirleri yok. Altı gününüz veya altı yılınız olabilir.

Ama mesele şu: Bunu yaptığımızda meditasyon hayatımızda yaptığımız bazı şeyleri gerçekten durdurmak istediğimizi görebiliriz. Değersiz olduklarını görüyoruz. O zaman gücümüzü korumak için yapmamız gereken başka şeyler var. vücut hayatta kalmak ve pratik yapabilmemiz için hayatımızı devam ettirmek. Yani bunları yapıyoruz. Süreksizlik ve ölüm bilincine sahip olduğumuzda, bunları bir motivasyonla yaparız. Bodhicitta kendi bencil zevkimizin motivasyonu yerine. korumak için hala yemeye ihtiyacımız var. vücut canlı. Öleceğimizi anlamak, kendimize bakmayacağımız anlamına gelmez. vücut. biz kendimize iyi bakarız vücut. Hala yemek yememiz gerekiyor. Ama şimdi, tadı çok güzel olduğu için yemek istediğim için yemek yemek yerine ve bu beni güzel ve güçlü gösterecek, ve tüm bu şeyler? Bunun yerine bugün öğle yemeğini yemeden önce söylediğimiz ayet gibi yiyoruz. sürdürmek için yapıyoruz vücut desteklemek için brahmacharya.

The brahmacharya saf yaşam - Dharma'yı uygulama yaşamı anlamına gelir. Yemek yiyoruz ama farklı bir motivasyonla. birinin yerine haciz, bunu sürdürmek için bir motivasyon yapıyoruz vücut böylece kendimizin ve başkalarının yararına pratik yapabiliriz. Hala evini temizliyorsun. Hala işe gidebilirsin. Ancak tüm bunları yapma motivasyonu farklılaşıyor. Ve sonra, bizim için önemli olmadıkları için tamamen geride bırakmaya karar verdiğimiz bazı şeyler.

Hedef Kitle: Şimdi ne olacak? Sanki dün gece araba kullanırken, bazı insanlar deli oluyor. Bu yüzden korkuyorum. Beni keserler diye korkuyorum. Kaza yapıp öleceğimden endişeleniyorum. Ne zaman böyle durumlarla karşılaşsam ya da korku hissetsem, bunu her zaman kendimi kavramakla ilişkilendirmeye çalışırım - böylece her şeyi aklımda tutabilirim. O halde nasılsınız… deniyor ki biyolojik organizmalar, hayatınızı sürdürmek için size çok sıkı bağlanmış. Boşluğun farkına varsan, ölmekten hiç korkmaz mıydın? Yani bir şekilde biyolojik dürtüyü aşabilecek misin? Yoksa biyolojik dürtü denilen şey, basitçe zihin akışlarımıza yakılan kendini kavrama mı?

GD: Biyolojik dürtü, bence bunun çoğu, kendimize bu kadar bağlı olmamızla ilgili. vücut ve “benim vücut” Bence şeylerden biri bu. Ayrıca tüm bu görüntü, bu haciz için vücut ve aynı zamanda ego tanımlamasıdır. Bu benim ve ben olmaktan vazgeçmek istemiyorum! Ben ben değilsem kim olacağım? Ve eğer buna sahip değilsem vücut, o zaman gerçekten kim olacağım? Bu yüzden bunların çoğunun ego kavrama olduğunu düşünüyorum.

Hedef Kitle: En son araba kullanırken aklıma geldi. Çılgın biri beni neredeyse yoldan çıkardıktan sonra kalbim sakinleşiyordu. Merak etmeye başladım, “Peki bu cehalet ne kadar ve bununla ne kadar basitçe bitirdim?”

GD: Söylemesi zor. Belki bunun bir kısmı biyolojik bir şeydir; ama zihnin korkmaması - bu da olabilir. Bir arhat'ın biri tarafından tehdit edilip edilmediğini düşünmeye çalışıyorum… Bilmiyorum. Bir arhat sormalıyız. Belki vücut Hala adrenalin tepkisi var, bu yüzden kaçabiliyor, ama zihnin kendisi korkmuyor.

Hedef Kitle:Ölmekten korkmamak için kendine nasıl yardım edebilirsin?

GD: Peki, ölmekten korkmamak için kendine nasıl yardım edebilirsin? Hayatımız boyunca mümkün olduğunca iyi kalpli yaşamayı ve başkalarına zarar vermemeyi düşünüyorum. Bu şekilde çok fazla pozitif yaratıyoruz karma ve negatifi terk ediyoruz karma. Sonra öldüğümüz zaman, eğer biz sığınmak içinde Buda, Dharma ve Sangha, eğer şefkat dileği ile iyi kalplimizi yaratırsak, o zaman bu, öldüğümüzde zihnimizi çok huzurlu kılar. Öldüğümüzde huzurlu bir zihne sahip olabilirsek, çünkü düşünüyoruz Buda, Dharma ve Sangha, ya da kalbimizde sevgi olduğu için ya da zihnimiz nedeniyle - bilgeliği, boşluğu anlayarak yaratırız. Ölürken böyle bir zihne sahip olabilirsek, bırakmak çok daha kolay olur. Ve hayata tutunmadığımız zaman, korku da yok. Sonra ölüyoruz ve bu çok huzurlu. Hatta mutlu olabilir.

Biraz yapmak için birkaç dakika sessizce oturalım meditasyon.