योग्य प्रयत्न, दृष्टिकोन आणि विचार

योग्य प्रयत्न

• चार प्रकारचे प्रयत्न
• योग्य प्रयत्न निर्माण करण्यास मदत करणारे घटक

LR ०७९: आठपट उदात्त मार्ग 01 (डाउनलोड)

शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण

• ऐकण्याची बुद्धी
• चिंतन करण्याची बुद्धी
• ध्यान करण्याची बुद्धी
• सह शिकवणी एकत्रित करणे चिंतन आणि व्हिज्युअलायझेशन

LR ०७९: आठपट उदात्त मार्ग 02 (डाउनलोड)

योग्य दृष्टिकोन आणि योग्य विचार

• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना तीन वैशिष्ट्ये
• चार उदात्त सत्यांबद्दलची आपली समज वाढवणे
• विकसित करण्यासाठी महत्त्वपूर्ण प्राप्ती

LR ०७९: आठपट उदात्त मार्ग 03 (डाउनलोड)

६) योग्य प्रयत्न

आम्ही म्हणत होतो की चार प्रकारचे प्रयत्न आहेत:

1. ज्या नकारात्मक अवस्था उद्भवल्या नाहीत त्या उद्भवू नयेत आणि भूतकाळात निर्माण झालेल्या शुध्दीकरणासाठी.

2. आधीच उद्भवलेल्या नकारात्मक स्थितींचा त्याग करणे आणि भविष्यात पुन्हा उद्भवू नये म्हणून.

3. सकारात्मक बाजूने, आम्ही सकारात्मक स्थिती निर्माण करतो जी आधीच निर्माण झाली नाहीत आणि आम्ही भूतकाळात तयार केलेल्यांमध्ये आनंद होतो.

4. आम्ही निर्माण केलेली सकारात्मक स्थिती कायम ठेवण्यासाठी आणि भविष्यात आणखी निर्माण करण्याचा प्रयत्न करा.

हे सर्व करण्यासाठी मेहनत घ्यावी लागते. लक्षात ठेवा प्रयत्न धक्कादायक नाही किंवा प्रयत्न म्हणजे आपले दात पीसणे आणि "उर्घ्हह्ह!" प्रयत्न म्हणजे आनंद घेणे. या गोष्टी करण्यात मनाला आनंद मिळतो.

योग्य प्रयत्न निर्माण करण्यास मदत करणारे घटक

विधायक आणि विध्वंसक घटकांचा विचार करणे

अशा प्रकारचे प्रयत्न करण्यासाठी, आणि विशेषत: आम्ही वर्णन केलेल्या चार प्रकारांसाठी, काही गोष्टी उपयुक्त आहेत. एक म्हणजे विधायक काय आणि विध्वंसक काय याचा विचार करण्यात थोडा वेळ घालवणे. सकारात्मक आणि नकारात्मक कृती, विधायक आणि विध्वंसक मानसिक अवस्था यातील फरक जाणून घेतल्यास आपण हे चार प्रयत्न लागू करू शकतो. आम्ही भेदभाव करण्यास सक्षम आहोत, “ठीक आहे, मी पूर्वी असे काय केले होते ज्याला शुद्धीकरणाची आवश्यकता आहे? मी भूतकाळात असे काय केले ज्याचा मला आनंद होईल? मी भविष्यात काय निर्माण करणार आहे? मला काय निर्माण करायचे आहे? मी आता काय निर्माण करत आहे? मी भविष्यात काय निर्माण करू शकतो?" विधायक काय आणि विध्वंसक कृती काय आणि विधायक आणि विध्वंसक मानसिक अवस्था काय याविषयी काही प्रकारचा भेदभाव असणे. ही एक गोष्ट आहे जी आम्हाला अशा प्रकारचे प्रयत्न निर्माण करण्यास मदत करेल, म्हणून त्याबद्दल विचार करण्यासाठी थोडा वेळ द्या.

आपल्या वर्तनाची जाणीव

दुसरा घटक म्हणजे आपल्या वर्तनाची जाणीव होणे. हे केवळ विधायक आणि विध्वंसक कृतींबद्दल काही बौद्धिक कल्पना नसून प्रत्यक्षात आपल्या वर्तनाबद्दल अधिक जागरूक होणे देखील आहे. आम्ही आमच्या जागरूकता या विभागात याबद्दल थोडेसे बोललो शरीर इंग्रजी. आम्ही योग्य भाषण, उपजीविका आणि कृती याबद्दल बोललो तेव्हा आम्ही त्याचा उल्लेख केला. या सर्व गोष्टींचा आपल्या सजगतेशी आणि आपण काय करत आहोत याची जाणीव होणे, आपल्या वर्तनाची जाणीव होणे आणि नेहमी स्वयंचलित नसणे याचा संबंध आहे.

सकारात्मक आकांक्षा असणे

प्रयत्न निर्माण करण्यास मदत करणारी दुसरी गोष्ट म्हणजे सकारात्मक असणे महत्वाकांक्षा आणि एक आदर्श ज्याकडे आपल्याला जायचे आहे. यासाठी आपल्याला आपल्या जीवनाचे ध्येय, उद्देश, आपल्या जीवनाचा अर्थ, अगदी स्पष्ट असणे आवश्यक आहे. जर आमचे ध्येय स्पष्ट असेल आणि ते आमच्याकडे असेल महत्वाकांक्षा मुक्ती आणि आत्मज्ञानासाठी, मग मार्ग आचरणात आनंदित करणे खूप सोपे होते. हे असे आहे की जेव्हा तुमच्याकडे असते महत्वाकांक्षा पैसे कमवण्यासाठी, कामावर जाणे इतके वाईट नाही. जेव्हा तुम्ही पैसे कमावण्याच्या फायद्यांचा विचार करता, तेव्हा तुम्ही कामावर जाण्यासाठी उत्सुक असाल. तुमच्या जीवनात एखादा आदर्श असेल आणि तुम्ही आत्मज्ञानाच्या फायद्यांचा विचार करत असाल, तर तुम्ही सराव करण्यात आनंद घ्याल. जेव्हा आपण सराव करत असतो तेव्हा हे मन आनंदित करण्यासाठी आणि खरोखर प्रयत्न करणे आणि जाणीवपूर्वक ते जोपासणे महत्वाचे आहे.

आम्हा पाश्चिमात्य लोकांना कधी-कधी या गोष्टीचा त्रास होतो कारण आम्ही प्रयत्नांना धक्का देऊन गोंधळून जातो. आपण उदासीन, आळशी आणि उदासीन असण्याच्या टोकापासून दुसऱ्या टोकाकडे जातो. आनंद घेण्याचा हा मध्यम मार्ग आपल्याला मिळेल असे वाटत नाही. आळस आणि धक्काबुक्की या दोन्हीपैकी दोघांमध्येही फारसा आनंद नाही. जेव्हा आपण आळशी असतो, तेव्हा आपण धर्मात आनंद घेत नाही; आम्ही फक्त जात आहोत "उह्हह!" जेव्हा आपण जोर देत असतो, तेव्हा आपण आपल्या प्रोटेस्टंट कार्य नैतिक संस्कृतीत असतो—आम्हाला साध्य करायचे असते, ते साध्य करायचे असते आणि “चला त्यासाठी पुढे जाऊया!” त्यामुळे सरावासाठी आवश्यक असलेली ही आरामशीर मानसिक स्थिती निर्माण होत नाही. हे आपल्या मनाने काम करत आहे आणि हे सकारात्मक आहे महत्वाकांक्षा जेणेकरून सराव खरोखरच आनंददायी होईल. ते खूप महत्वाचे आहे.

जेव्हा आपण आपल्या सरावात अडकतो तेव्हा काय करावे हे जाणून घेणे

आमचा सराव नेहमीच आनंद देणारा नसतो. आम्ही खूप वर आणि खाली जातो. कधी कधी छान चालल्यासारखं वाटतं तर कधी अगदी हरवल्यासारखं वाटतं. आम्हाला खूप गोंधळ वाटतो, “मी हे करत बसलो आहे चिंतन, मी काय करत आहे हे मला माहीत नाही आणि माझे मन बदललेले नाही.” सर्व प्रकारच्या गोष्टी समोर येतात.

अशी अपेक्षा करा. जर तुम्हाला माहित असेल की हे घडणार आहे, तर जेव्हा ते घडते तेव्हा तुम्ही अराजकतेत उडणार नाही असा विचार करून, “मी काहीतरी चुकीचे करत आहे, मी असामान्य आहे. बाकी सगळे आनंदी आहेत आणि मी असामान्य आहे.” परंतु तुम्हाला कळेल की हा प्रत्यक्षात सरावाचा एक भाग आहे आणि तुम्ही ज्यातून जात आहात त्याचा एक भाग आहे आणि तुमच्याकडे काही साधने तयार असतील.

बर्‍याचदा, जेव्हा आपला सराव कमी होतो तेव्हा काय होते, आपण काय करावे? आम्ही सराव थांबवतो. आम्ही नाही का? जेव्हा आपल्याला काही वैयक्तिक अडचणी येतात, जेव्हा आपण थोडे उदास असतो, जेव्हा आपल्या जीवनात काहीतरी चुकीचे असते - हीच वेळ असते जेव्हा आपल्याला धर्माची सर्वात जास्त गरज असते, जेव्हा धर्म आपल्याला मदत करू शकतो. पण आपण अनेकदा काय करतो? आम्ही फक्त टाकतो. आपल्या समस्येने आपण भारावून जातो.

कधीकधी आम्हाला आमच्या सरावात काही अडचण येते, आम्हाला अडकल्यासारखे वाटते, जसे की आम्ही कुठेही जात नाही. हीच वेळ आहे जेव्हा आपल्याला आपल्या शिक्षकांशी बोलण्याची आवश्यकता असते, परंतु आपण काय करावे? आमच्या शिक्षकांशी बोलण्याऐवजी आम्ही म्हणतो, "अरे, जर माझ्या शिक्षकांना मी किती वाईट विद्यार्थी आहे आणि माझा सराव किती वाईट आहे हे माहित असेल तर ते माझ्याशी कधीही बोलणार नाहीत." आम्ही आमच्या शिक्षकांशी बोलत नाही आणि आम्ही माघार घेतो. हे मनोरंजक आहे की ज्या वेळी आमच्याकडे ही संसाधने आमच्या अभ्यासात मदत करण्यासाठी उपलब्ध असतात- धर्म मित्रांचा समुदाय ज्यांच्याशी बोलायचे असते आणि ज्यांना समान समस्या समजतात, आमचे शिक्षक, त्यांच्यासाठी वेळ उपलब्ध असतो. ध्यान करा- आम्ही ते वापरत नाही. त्यामुळे अनेकदा जेव्हा आपण एखादी चूक करतो तेव्हा आपण संपूर्ण मांजर आणि कॅबूडल टाकतो.

क्लाउड माउंटन येथे एका माघारीच्या वेळी, मूल्यमापन सत्रादरम्यान, तुमच्यापैकी ज्यांना फिल माहित आहे त्यांच्यासाठी, तो म्हणत होता, “कधीकधी माघारीच्या मध्यभागी, मला खूप वाईट वाटायचे, माझा सराव कुठेही जात नव्हता आणि मी परत जाऊन पुन्हा प्रेस्बिटेरियन होणार होते. [हशा] तो म्हणाला, "किमान जॉन, ल्यूक, मार्क आणि ती नावे आहेत जी मी उच्चारू शकतो." हे जे घडते त्याचाच एक भाग आहे. परंतु तुम्ही पाहता की त्याने संपूर्ण माघारीसाठी पैसे दिले होते म्हणून त्याने ते अडकवले. [हशा] दानाच्या आधारे धर्म करण्याचा हाच तोटा! जेव्हा तुम्ही पैसे देता, तेव्हा तुम्ही ते चिकटवा कारण तुम्हाला तुमच्या पैशाची किंमत मिळवायची आहे. जेव्हा ते दानावर असते, तेव्हा तुम्ही म्हणता, “अगदी मी काहीही दिले नाही. चला टाकूया." पाश्चिमात्य देशात आपले मन कसे कार्य करते हे खूप विचित्र आहे.

फक्त लक्षात ठेवा जेव्हा तुमची उर्जा कमी असते, तेव्हा उपलब्ध संसाधने शोधण्याची हीच वेळ आहे. मला नुकतेच कोणाचे तरी एक पत्र मिळाले ज्याने असे म्हटले होते की तिला असे वाटते की तिची प्रथा अडकली आहे आणि तिची धर्मशक्ती कमी आहे. ती आठवड्याच्या शेवटी गेशे-लाच्या शिकवणीला गेली. हे असे होते, "अरे, व्वा, त्याने हे सर्व परिप्रेक्ष्यातून मांडले, आम्ही काय करत आहोत lamrim वर्ग आणि हे सर्व प्रकार एकत्र आले." समूह, शिक्षक आणि धर्म यांच्याशी तुमचा सहभाग नूतनीकरण करण्याचा आणि सर्व काही चालू ठेवण्याचा हा फायदा आहे. आपल्याला त्या क्षणी खरोखर आवश्यक असलेली गोष्ट मिळते.

आता मला अनेकदा असा अनुभव आला की जेव्हा मी भारतात राहत होतो, विशेषत: गेशे नगावांग धार्ग्ये यांच्यासोबत शिकत होतो, तेव्हा मी धर्म मित्रांशी काहीतरी बोलत असे. आपण एखाद्या गोष्टीबद्दल अडकून पडलो आहोत आणि हे कसे कार्य करते आणि ते कसे कार्य करते. दुसऱ्या दिवशी आपण वर्गात जाऊ आणि गेशे-ला प्रश्नाचे उत्तर देईल. हे फक्त उल्लेखनीय आहे. तुम्ही असेच प्रयत्न करत राहिल्यास आणि तुमच्या सर्व मानसिक स्थितींना गांभीर्याने न घेतल्यास, जेव्हा तुम्ही अडकता तेव्हा तुम्ही खरोखर पुढे चालू ठेवू शकता. अडकून पडणे हेही शाश्वत आहे. हे तुम्हाला त्या उद्देशाच्या भावनेचे नूतनीकरण करण्यास आणि धर्माचे पालन करण्यात आनंद करण्यास मदत करेल. लमा झोपा म्हणायचे की धर्म अवघड नाही. हे फक्त आपले मन आहे जे तसे बनवते. हे आपले मन आहे जे ते सोपे देखील करू शकते. आपल्या मनाला आनंद मिळतो आणि प्रेरणा मिळते.

भूतकाळातील अभ्यासकांची चरित्रे वाचणे

इतर वेळी जेव्हा तुमच्याकडे प्रयत्नांची कमतरता असते, तेव्हा भूतकाळातील अभ्यासकांची काही चरित्रे वाचणे चांगले असू शकते. मिलारेपाचे चरित्र वाचा जेव्हा आपल्याला असे वाटते की, “अरे, मी कुठेही जाऊ शकत नाही. माझा सराव, माझे मन खूप भयानक आहे, माझे जीवन खूप भयानक आहे.” मिलारेपाने धर्मात येण्यापूर्वी तीस जणांची हत्या केली. किमान आम्ही तसे केले नाही. तो ए बुद्ध त्या आयुष्यात.

जेव्हा तुम्ही उदास होतात: "अरे माझे माझ्या शिक्षकाशी असलेले नाते चांगले चालत नाही आणि मी हा गट आणि ब्ला, ब्ला, ब्ला" सहन करू शकत नाही," तेव्हा तुम्ही मिलारेपाकडे पहा. तो मारपाला गेला आणि मार्पाने त्याला या प्रचंड मोठ्या खडकांनी इमारती बांधायला लावल्या. त्याने खडकांची नऊ मजली इमारत बांधली आणि मग मारपा सोबत येऊन म्हणेल, “मला ती तळाशी आवडत नाही. ते बाहेर काढा". मिलारेपाला करावे लागले. मग तो जाईल आणि तो मारपाकडून शिकवण्याची विनंती करेल आणि मारपा त्याला बाहेर काढेल. किंवा मारपा इतर शिष्यांना शिकवत असेल आणि मिलारेपा मागे बसेल आणि मारपा म्हणेल, “तुम्ही इथे काय करत आहात? निघून जा इथून."

पण तुम्ही बघा, त्याच्याकडे तो उदात्त होता महत्वाकांक्षा. त्याचा तो दीर्घकालीन उद्देश होता. तो त्याच्या गुरूला चांगला ओळखत होता. त्याला मार्ग माहीत होता. त्याला कुठे जायचे आहे हे त्याला माहीत होते. मिलारेपा यांनी फक्त त्या सर्व गोष्टी पाहिल्या शुध्दीकरण आणि तो फक्त अडचणीतून गेला. मिलारेपाने या नऊ मजली इमारती इतक्या वेळा खूप प्रयत्न, श्रद्धा आणि निष्ठेने बांधल्या आणि पाडल्या असा विचार करणे उपयुक्त आहे. जर आपण आपल्या सरावात चूक केली तर आपण हे समजून घेऊया की कदाचित आपली चूक त्याच्यासारखी वाईट नाही आणि आपली आंतरिक संसाधने आणि आपला आनंद शोधू या जेणेकरून आपण पुढे चालू ठेवू शकू.

व्यवहारात संतुलन ठेवा

तुमचा सराव जिथे अडकला आहे त्या बिंदूपर्यंत न पोहोचण्यात एक महत्त्वाची गोष्ट म्हणजे अतिशय, अतिशय संतुलित राहण्याची आणि स्वतःला धक्का न लावण्याची काळजी घेणे. यापैकी एकाही धर्माच्या उन्मादात पडू नका “मी होणार आहे बुद्ध पुढच्या महिन्यापूर्वी” आणि “मी एका महिन्यात सर्व लाख-हजार साष्टांग प्रणाम करणार आहे आणि मी येथे जात आहे” आणि या भव्य अपेक्षांसह स्वत: ला सेट करा. जर तुम्ही थोड्या कालावधीत भव्य, खूप उच्च अपेक्षा ठेवल्या, तर तुम्हाला पुढे चालू ठेवण्याचा संयम असणार नाही. बदल हळूहळू होतो आणि तुम्ही तुमच्या अपेक्षा पूर्ण करू शकणार नाही आणि मग तुम्ही "ठीक आहे, ते काम केले नाही" आणि ते सोडून द्याल, जेव्हा ते एका महिन्यात काम करण्यासाठी डिझाइन केलेले नव्हते. . तो वेळ लागतो की काहीतरी आहे. त्याच प्रकारे, उच्च अपेक्षा टाळा आणि खरोखर बर्नआउट टाळा. हे मन नुसते ढकलते आणि ढकलते आणि ढकलते हे टाळा. फक्त सोप्या पद्धतीने घ्या जेणेकरुन आम्ही सुसंगत राहू.

ते सोपे घेणे म्हणजे आळशी होणे नव्हे. याचा अर्थ फक्त आरामशीर राहणे, शांत मन असणे, या प्रोटेस्टंट कामाच्या नैतिक मानसिकतेऐवजी एक समान, सातत्यपूर्ण गतीने काहीतरी करणे. हे खूप महत्वाचे आहे, खूप महत्वाचे आहे.

आपण निरोगी आहोत हे लक्षात ठेवा

जेव्हा आपल्याला आपली उर्जा जात असल्याचे जाणवते किंवा आपल्याला आपली उर्जा जात आहे असे वाटत नाही तेव्हा ती चालू ठेवण्यासाठी इतर काही गोष्टींवर विचार करणे उपयुक्त ठरते. एक म्हणजे आपण निरोगी आहोत या वस्तुस्थितीवर विचार करणे. बर्‍याचदा आपण आपले आरोग्य गृहीत धरतो आणि आपण विचार करतो, “मला आता धर्म करावेसे वाटत नाही. मी नंतर करेन.” पण जर आपण खरोखर विचार केला तर “व्वा, मी निरोगी आहे आणि मी निरोगी असताना धर्माचरण करणे खूप सोपे आहे. जेव्हा मी आता स्वस्थ असेन तेव्हा मी तो वेळ वापरेन. नंतर माझी तब्येत गमवावी लागेल आणि आजारी पडेन, पण माझ्या मागे हा धर्म आचरण असेल, माझा वेळ वाया घालवल्याबद्दल मला पश्चात्ताप होणार नाही. मला सरावातून मिळणारी सर्व समृद्धी मिळेल, जे मी आजारी असताना मला टिकवून ठेवेल.” जेव्हा आपण निरोगी असतो तेव्हा हे लक्षात ठेवा.

आपण तरूण आहोत हे लक्षात ठेवून

लक्षात ठेवा आपण तरुण आहोत. ही सापेक्ष गोष्ट आहे. तरुणांची व्याख्या दरवर्षी बदलते. चाळीशी म्हातारी असायची, पण आता चाळीशी तरुण आहे. लक्षात ठेवा की आपण तरुण आहोत आणि जेव्हा आपण तरुण असतो, जेव्हा आपण निरोगी असतो, तेव्हा धर्माचरण करणे खूप सोपे असते. शरीर चांगले हलते. या वेळेचा फायदा घ्या, असे म्हणण्याऐवजी, “ठीक आहे मी माझे जीवन आनंदाने जगेन आणि मग जेव्हा मी साठ किंवा सत्तर वर्षांचा होईल आणि मला हलता येणार नाही आणि दुसरे काही करायचे नाही, तेव्हा मी धर्म करीन. " त्या वृत्तीऐवजी, आपल्या तरुणांसाठी खरोखरच कौतुकाच्या भावनेने आता सराव करा. मग जेव्हा आपण म्हातारे होऊ तेव्हा खेद वाटणार नाही आणि म्हातारपणातही आपल्याला टिकवणारा सकारात्मक ऊर्जेचा हा सारा साठा असेल.

तूं गेशे सोपा पहा. तो सत्तरीचा आहे, पण तो तसा म्हातारा वाटत नाही ना? शारीरिकदृष्ट्या तो त्याचे वय दिसत नाही आणि मानसिकदृष्ट्या, तो निश्चितपणे त्याच्या सत्तरीत नाही. हे त्याच्या सरावाच्या जोरावर साध्य होते. किंवा तुमच्यापैकी जे ग्रेस मॅक्क्लाउडला ओळखतात त्यांच्यासाठी, ती इथून फार दूर नाही. ती परिसरातील एक वृद्ध बौद्ध आहे. ती आता 84, 85 आहे? ती खरोखरच अद्भुत व्यक्ती आहे. ती अनेक वर्षांपासून सराव करत आहे. तुम्ही जा आणि तिच्याशी बोला आणि तिचे मन खरोखरच सजग, आनंदी आणि प्रफुल्लित होते आणि हे तिच्या धर्माचरणाचा फायदा म्हणून होते.

हे लक्षात ठेवा, आता आपण करत असलेला सराव आपण मोठे झाल्यावर आपल्याला टिकवून ठेवतो. हे आम्हाला सराव करण्यात आनंद घेण्यास मदत करते.

आमच्याकडे पुरेशी भौतिक संसाधने आहेत हे लक्षात ठेवणे

लक्षात ठेवण्यासाठी आणखी एक घटक म्हणजे आपल्याकडे सध्या सराव करण्यासाठी पुरेसे पैसे आहेत. पुन्हा ही परिस्थिती बदलू शकते. जागतिक अर्थव्यवस्थेचे काय होईल कोणास ठाऊक? आपल्या आयुष्यात नंतर अशी वेळ येऊ शकते जेव्हा आपल्याकडे सराव करण्यास सक्षम होण्यासाठी भौतिक संसाधने नसतात. परंतु सध्या आपल्याकडे प्रत्यक्षात अशी संसाधने आहेत ज्यामुळे सराव करणे शक्य होते आणि त्यामुळे पुन्हा एकदा, या संधीचा फायदा घेण्याऐवजी किंवा दोष न मानता त्याचा फायदा घ्या. पण खरोखर पाहत आहे, “होय, माझ्याकडे आरोग्य आहे, सर्व पैशांसह, सराव करण्यास सक्षम होण्यासाठी संसाधने आहेत. मी रस्त्यावर राहत नाही. अमेरिकन अर्थव्यवस्था डळमळीत नाही. मी माघार घेऊ शकतो. मी हे आणि ते करू शकतो.” हे आमच्या संसाधनांचा फायदा घेत आहे.

आपल्याला धार्मिक स्वातंत्र्य आहे हे लक्षात ठेवा

आपल्याला धार्मिक स्वातंत्र्य आहे हे लक्षात ठेवणे देखील महत्त्वाचे आहे. विशेषत: जेव्हा तुम्ही चीनमधील त्या तरुणांचा विचार करता (मी तुम्हाला कथा सांगितली). आम्हाला ही संधी किती काळ मिळेल हे माहित नाही. जेव्हा मी खाली बसलो आणि त्यांच्या कोंडीचा विचार केला तेव्हा मी पाहिले की मी येथे आपले स्वातंत्र्य किती गृहीत धरतो. धर्माचे पालन करण्याचे स्वातंत्र्य, प्रवास करण्यास सक्षम असणे, शिक्षकांना आमंत्रित करणे, यासारख्या गटात भेटण्यास सक्षम असणे याबद्दल मी खूप निंदनीय आहे. आम्हाला ही संधी किती काळ मिळेल हे माहित नाही.

मला वाटते की मी तुम्हाला माझ्या मित्र अॅलेक्सबद्दल सांगितले होते, जो क्रांतीपूर्वी, कम्युनिस्ट राजवट पडण्यापूर्वी झेकोस्लोव्हाकियाला गेला होता. कोणाच्या घरी धर्म शिकवायला गेले की प्रत्येकाला वेगवेगळ्या वेळी यावे लागले. बाहेरच्या खोलीत प्रत्येकजण पत्ते खेळत असल्याप्रमाणे त्यांनी पत्ते आणि बिअरची व्यवस्था केली आणि मग ते धर्मशिक्षणासाठी आतल्या खोलीत गेले. पोलिस आले तर पत्त्याच्या खेळाचा संपूर्ण शो त्यांच्याकडे होता. फक्त लक्षात ठेवा की आपल्याला ते करण्याची गरज नाही. सरावाचे ते स्वातंत्र्य आपल्याला आहे. तुमच्या स्वातंत्र्याचे खरोखर कौतुक करा आणि त्याचा फायदा घ्या.

जेव्हा आपण या गोष्टींचा विचार करतो, तेव्हा ते आपल्याला आपला सराव करताना अधिक ऊर्जा आणि आनंद देते. आपण पाहतो की तुलनेने आपल्याला फार कमी अडथळे आहेत. आमच्यासाठी सराव करणे खरोखर सोपे आहे.

धर्माची भेट घेण्याचे भाग्य आम्हाला लाभले आहे हे लक्षात ठेवा

हे देखील लक्षात ठेवा की आपण धर्माचा सामना करू शकलो आहोत. ज्या देशात बौद्ध शिकवणी नाहीत, जिथे तुम्ही धर्माचा सामना करू शकत नाही अशा देशात जन्म घेणे शक्य आहे. तुमची आध्यात्मिक तहान कदाचित तुम्हाला आता आहे पण ती भागवण्याचा कोणताही मार्ग नाही कारण तुमचा जन्म अशा देशात झाला आहे जिथे नाही प्रवेश आध्यात्मिक शिकवणींना. आम्ही आमच्यासाठी काय करत आहोत ते खरोखर कौतुक करा, सोपे प्रवेश आपल्याला धर्म आणि आचरणाच्या संधी आहेत. धर्माचा हा साक्षात्कार आपल्याला आचरण करण्याची उर्जा देतो.

शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण

चला शहाणपणाच्या उच्च प्रशिक्षणाकडे जाऊया. चे दोन भाग आहेत आठपट उदात्त मार्ग जे बुद्धीच्या उच्च प्रशिक्षणाखाली सूचीबद्ध आहेत. एकाला दृश्य किंवा समज असे म्हणतात. ही दोन भिन्न भाषांतरे आहेत. दुसऱ्याला विचार किंवा अनुभूती म्हणतात. पुन्हा, एकाच शब्दासाठी ही दोन भिन्न भाषांतरे आहेत.

सर्वसाधारणपणे शहाणपणाच्या उच्च प्रशिक्षणाच्या दृष्टीने, प्रत्यक्षात चार वेगवेगळ्या प्रकारचे शहाणपण आहेत. तीन आम्ही शेती करतो आणि एक मागील जन्मापासून आमच्यासोबत असतो. आपण मागील जन्मात काय केले, मागील जन्मापासून आपण आपल्या मनावर काय छाप पाडतो यावर अवलंबून, मग या जीवनकाळात आपण विशिष्ट प्रमाणात धर्म समज घेऊन जन्माला येतो.

बौद्ध अर्थाने ज्ञान हे सांसारिक बुद्धिमत्ता किंवा सांसारिक ज्ञान, सांसारिक ज्ञानापासून पूर्णपणे भिन्न आहे. तुम्ही भूतकाळातील काही महान ऋषींच्या कथा ऐकल्या असतील जे अशिक्षित होते परंतु त्यांच्याकडे धर्मज्ञान खूप होते. तुम्हाला अनेक लोक भेटतात ज्यांच्याकडे अतुलनीय सांसारिक ज्ञान आहे पण धर्माचा विचार केला तर ते पूर्णपणे मुके असतात. खरोखर, असे आहे की त्यांना काहीही समजू शकत नाही. पुन्हा, मागील जन्मकाळातील आपल्या सरावाच्या छापांनुसार, सध्या आपल्याला काही समज आहे, काही शहाणपण आहे.

तीन प्रकारचे शहाणपण जोपासता येते

1. उपदेश ऐकून बुद्धी

   या जीवनात आपण जाणूनबुजून तीन प्रकारचे शहाणपण जोपासू शकतो. एक म्हणजे शिकवणी ऐकून येणारे शहाणपण. या जीवनात जोपासणे हे पहिले शहाणपण आहे. आपल्याला शिकवणी ऐकण्याची गरज आहे आणि शिकवणींचा अभ्यास केला पाहिजे. हे खूप महत्वाचे आहे कारण बर्‍याचदा आपण विचार करतो की आपण फक्त आपला मार्ग तयार करू शकतो, आपल्याला इतर कोणाचे ऐकण्याची गरज नाही. पण आम्ही सुरुवातीच्या काळापासून आमचा स्वतःचा मार्ग तयार करत आहोत आणि आम्ही अजूनही अडकलो आहोत. या आयुष्यात आपण खरोखर ऐकण्याचा प्रयत्न करू शकतो बुद्धच्या शिकवणी. ते आमच्यासाठी उपयुक्त ठरू शकते. ऐकून आणि अभ्यास केल्याने आपल्याला धर्म प्राप्त होऊ शकतो.

   ऐकणे म्हणजे केवळ माहिती मिळवणे नव्हे. जेव्हा तुम्ही शिकवणी ऐकत असता किंवा तुम्ही वाचत असता तेव्हा तुम्ही त्याच वेळी शिकवणींचा सक्रियपणे विचार करत असता. तुम्ही शिकवणी ऐकत असताना काही प्रमाणात शहाणपण निर्माण होते. हे पहिले शहाणपण आहे जे आपण जोपासतो.

2. शिकवणीवर चिंतन केल्याने शहाणपण

   तिथून आपण शिकवणींवर चिंतन करू लागतो. प्रथम आपण ऐकतो, आणि नंतर आपण जे ऐकले त्याचा विचार करतो. आम्ही चिंतन करतो. आम्ही शिकवणींवर विचार करतो. कधी कधी आपण घरी असतो तेव्हा आपण आत बसू शकतो चिंतन स्थिती किंवा आम्ही फक्त आमच्या खुर्चीत मागे झुकू आणि शिकवण्याबद्दल विचार करू. आपण जे ऐकले आहे त्याबद्दल खरोखर विचार करा. आम्ही काय वाचले आहे याचा विचार करा. ते आपल्या जीवनात लागू करा आणि ते तार्किक आहे का ते तपासा. आपण आपल्या आयुष्यात जे पाहिले ते जुळते का ते पहा. आम्हाला योग्य समज आहे याची खात्री करण्यासाठी आमच्या स्वतःच्या जीवनाच्या दृष्टीने थोडेसे काम करा.

   इतर लोकांशी चर्चा करणे देखील शिकवण्याच्या विचारात समाविष्ट आहे. ही एक अतिशय, अतिशय महत्त्वाची बाब आहे. माझे शिक्षक म्हणायचे की तुम्ही 25% तुमच्या शिक्षकांकडून आणि 75% तुमच्या वर्गमित्रांकडून आणि तुमच्या सहधर्म विद्यार्थ्यांकडून, त्यांच्याशी बोलून आणि चर्चा करून शिकता. तिबेटी परंपरेत, ते सर्व वादविवादाच्या अंगणात जातील आणि ओरडतील आणि ओरडतील, जर तुम्ही किशोरवयीन पुरुष असाल तर ते खूप चांगले आहे. [हशा] हा त्या ऊर्जेचा कुशल वापर आहे, नाही का? आपण सर्वांनी असे करण्याची गरज नाही - ओरडणे, ओरडणे आणि टाळ्या वाजवणे - परंतु फक्त आमच्या धर्म मित्रांशी चर्चा करणे. मला असे आढळले की मला अनेकदा असे वाटले की मला एक शिकवण समजते, परंतु जेव्हा मी माझ्या मित्रांशी चर्चा केली तेव्हा मला समजले की मला ते समजले नाही. किंवा शिक्षक काहीतरी बोलत होते आणि मला काही गुण मिळाले, परंतु मी इतर चुकलो आणि नंतर माझ्या मित्रांनी मला माझ्या नोट्स भरण्यास मदत केली. की मी कधीच पाहिलेली नाती त्यांना दिसतात? धर्म मित्रांशी बोलणे खूप उपयुक्त आहे.

   शिकवणी आपल्या स्वतःच्या जीवनात लागू करण्याच्या प्रक्रियेत आपल्या धर्म मित्रांशी चर्चा करणे हे अतिशय उपयुक्त आहे की आपण ते कसे लागू करत आहोत आणि आपल्यासमोर आलेल्या परिस्थितींमध्ये आपण त्यांना कसे बसवू शकतो. आम्हाला आढळेल की आमच्या मित्रांना समान परिस्थिती आली आहे आणि ते त्याच गोष्टींसह संघर्ष करत आहेत. खरं तर त्या गोष्टींबद्दल बोलणे आणि त्याबद्दल बोलणे हे अलगावची भावना कमी करते. कधीकधी ते करणे कठीण असते कारण "मला हा महान धर्म अभ्यासक व्हायचे आहे आणि मी माझ्या मित्रांना मी जीवनात कसा आचरण करण्याचा प्रयत्न करतो आणि मी प्रयत्न केल्यावर ते कसे कार्य करू शकले नाही हे सांगितल्यास, ते पुढे जातील. बघा मी किती निकृष्ट व्यवसायी आहे.” हा विचार करण्याची पद्धत चुकीची आहे. आपण अनेकदा असा विचार करतो पण तो पूर्णपणे चुकीचा आहे. पण त्याऐवजी, आपले धर्म मित्र आपल्यासारख्याच गोष्टींशी वागत आहेत आणि आपण त्यांच्याकडून बरेच काही शिकू शकतो, ते आपल्या जीवनात ते कसे लागू करू शकतो आणि आपण ते कसे वापरत आहोत किंवा आपल्या जीवनात ते कसे लागू करण्याचा प्रयत्न करीत आहोत हे सांगू शकतो. . विचार करणे आणि चर्चा करणे हे दुसरे शहाणपण आहे जे आपण या जीवनात विकसित करू शकतो.

3. शिकवणीचे मनन केल्याने शहाणपण

   तिसरे शहाणपण वास्तविक आहे चिंतन जिथे आपण आपले मन धर्माशी जोडण्याचा आणि एकरूप करण्याचा प्रयत्न करत असतो. आपण त्या ऐकण्याच्या प्रक्रियेतून जातो आणि नंतर प्रत्यक्षात येण्यापूर्वी विचार करतो ध्यान करा आणि आपले मन धर्माशी एकरूप करून एकरूप करू. "योग" या शब्दाचा अर्थ असा आहे. "योग" म्हणजे संघ. आम्ही आमचे मन धर्माशी जोडण्याचा प्रयत्न करत आहोत. त्यातून येते चिंतन, पुनरावृत्ती, ते पुन्हा पुन्हा आणि पुन्हा लागू करणे, जोपर्यंत शिकवणी खूप परिचित होत नाहीत. हे आपल्या मनात एक नवीन सवय लावण्यासारखे आहे.

तर सर्वसाधारणपणे हे तीन प्रकारचे शहाणपण आहे ज्याचा आपण प्रयत्न करून विकास करू इच्छितो. मला वाटते की याबद्दल जाणून घेणे उपयुक्त आहे. या प्रकारची प्रगती आहे. आपण प्रत्यक्षात करू शकण्यापूर्वी ध्यान करा, तुम्हाला शिकवणींचा विचार करावा लागेल आणि तुम्ही त्या समजत असल्याची खात्री करा कारण तुम्ही ते करू शकत नाही ध्यान करा तुम्हाला समजत नसलेल्या गोष्टीवर. तुम्ही त्यांचा विचार करण्याआधी, तुम्हाला ते ऐकून आणि वाचून शिकावे लागेल.

प्रेक्षक: धीराने चिंतन केल्यावर मला जाणवते की मी अजूनही फारसा धीर नाही.

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन (VTC): तुम्ही तेव्हा काय करत आहात ध्यान करा?

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] तुम्ही तिथे बसून “धीरा, धीर” म्हणत आहात आणि संयम येत नाही?

गेशे-ला खूप वेळा म्हणाले, "फक्त संयम, संयम असे म्हणू नका." आणि परमपूज्य सातत्याने सांगत आहेत, "आपण खाली बसून या गोष्टींचा खोलवर विचार केला पाहिजे." शेवटी हे बुडायला सुरुवात झाली आहे की आपण ध्यान करत असताना तेच करत असतो. आम्ही वर्गात असलेले साहित्य घेत आहोत आणि खाली बसून त्यावर खोलवर विचार करत आहोत. "ठीक आहे माझ्यात हा फरक करत नाही चिंतन कल्पना करणे किंवा श्वास घेणे आणि नंतर वर्ग माहिती ही फक्त मी ऐकलेली माहिती आहे.” परंतु आपण वर्गात ऐकत असलेल्या गोष्टी प्रत्यक्षात घेण्यासाठी, खाली बसा आणि त्याबद्दल खोलवर विचार करा जेणेकरून तुम्ही “धीरा, संयम” म्हणत नाही. आपण, मागे जसे आहे तुमच्या मनाचा रंग कोणता आहे?, त्या संपूर्ण विभागाबद्दल राग आणि संयम कसा विकसित करायचा. बरं, ही सगळी गोष्ट आहे. आम्ही असा विचार करू, आणि असा विचार करू. तुम्ही बसा आणि प्रत्यक्षात असा विचार करण्याचा प्रयत्न करा. संयम कसा विकसित करायचा यातील एक मुद्दा तुम्ही घ्या आणि तुम्ही त्याबद्दल प्रत्यक्षात विचार करता.

ध्यानासह शिकवणी एकत्रित करणे

इथे आम्ही फक्त प्रयत्नांबद्दल संपूर्ण चर्चा केली. तुम्ही घरी जा आणि बसा आणि विचार करा, "ठीक आहे, मी निरोगी आहे. माझ्यासाठी निरोगी असण्याला काय महत्त्व आहे? ते माझ्यासाठी काय करते? मी निरोगी नसताना मला नंतर कसे वाटेल? मग मी धर्माचरण करू शकेन का?" तुम्ही निरोगी असण्याच्या संपूर्ण फायद्याचा विचार करता. मग जेव्हा तुम्ही ते पूर्ण करता तेव्हा तुम्ही तरुण होण्याचा विचार करता. “तरुण राहून काय वाटतं? म्हातारे झाल्यासारखे काय वाटणार आहे? आता मला काय फायदा आहे? मी ते कसे वापरू शकतो?" आपल्याला धार्मिक स्वातंत्र्य आहे हे देखील खरं आहे. आणि तुम्ही त्याबद्दल विचार करा.

तुमच्याकडे खरेच गुण आहेत आणि तुम्ही त्यांचा खोलवर विचार करत आहात. अशा प्रकारे, जसे आपण विचार करता, काहीवेळा आपल्याला अविश्वसनीयपणे मजबूत अनुभव येऊ शकतो. तुम्हाला कधीतरी हा अनुभव येऊ शकतो, अगदी एका मुद्द्याचा, "अरे देवा, मी निरोगी आहे! हे अविश्वसनीय आहे! पूर्णपणे अविश्वसनीय! ” “मी भेट दिली ही स्त्री आहे जी कर्करोगाने मरत आहे आणि श्वासनलिका अवरोधित केल्याशिवाय बोलू शकत नाही. माझ्याकडे ते नाही आणि हे अगदी अविश्वसनीय आहे.” तुम्हाला ही खूप तीव्र भावना मिळते. फक्त त्या भावनेवर तुमचे मन धरा, तुमच्या मनाला ते खरोखर अनुभवू द्या.

म्हणूनच जर तुमच्याकडे असेल तर ते खूप उपयुक्त आहे lamrim बाह्यरेखा, किंवा तुम्ही वर्गात नोट्स घेतल्यास, ते मुद्दे लिहून ठेवा जेणेकरून तुम्हाला ते लक्षात राहतील. जेव्हा तुम्ही घरी पोहोचता तेव्हा तुम्ही खरोखरच खोलवर विचार करता आणि जेव्हा तुम्ही विचार करत असता तेव्हा अनुभव येतो. तसेच वर्गात आम्ही कव्हर केलेल्या साहित्याचा तुम्ही जितका सखोल विचार कराल, त्यानंतर जेव्हा तुम्ही श्वास किंवा व्हिज्युअलायझेशन यांसारखी इतर ध्यानधारणा कराल, तेव्हा तुम्ही या प्रकारच्या गोष्टींमधून तुमच्याकडे असलेली समज एकत्रित करू शकाल. चिंतन व्हिज्युअलायझेशन मध्ये.

उदाहरणार्थ, मध्ये lamrim वर्ग, आम्ही सहा केले दूरगामी दृष्टीकोन, तीन प्रकारचे औदार्य, तीन प्रकारचे आचार, तीन प्रकारचे संयम आणि या सर्व भिन्न गोष्टी. तुम्ही घरी गेल्यावर त्या प्रत्येकाचा खोलवर विचार करा आणि समजून घ्या आणि समजून घ्या, “बरं, उदारतेचा अर्थ काय? भौतिक संपत्ती देणे म्हणजे काय? कोणत्या परिस्थितीत देणे चांगले आहे आणि काय नाही? मला देण्यापासून काय अवरोधित करते? संरक्षण देणे म्हणजे काय आणि मी ते कसे करू शकतो? आणि धर्म देणे म्हणजे काय?"

व्हिज्युअलायझेशन सराव सह शिकवणी एकत्रित करणे

आपण त्याबद्दल सखोल विचार करा आणि नंतर दुसर्यामध्ये चिंतन सत्र, कदाचित तुम्ही व्हिज्युअलायझेशन करत आहात आणि तुम्ही चेनरेझिगच्या प्रकाशाची कल्पना करत आहात. बरं, तो प्रकाश बाहेर पडत असताना, तुम्ही चेनरेझिगच्या उदारतेचा विचार करू शकता. तुमच्यापैकी ज्यांच्याकडे चेनरेझिग आहे त्यांच्यासाठी सशक्तीकरण, जेव्हा तुम्ही स्वतःला चेनरेझिग म्हणून कल्पना करता आणि तुम्ही प्रकाश पाठवता, तेव्हा तुम्ही त्या तीन प्रकारच्या उदारतेचा सराव स्वतःसोबत करू शकता जसे की चेनरेझिग त्या वेगवेगळ्या गोष्टी इतरांना प्रकाशाच्या रूपात पाठवतात. किंवा तुम्ही तीन प्रकारच्या नैतिकतेचा सराव करू शकता, त्यांना चेनरेझिग म्हणून इतर लोकांना पाठवू शकता. आपण वर्गात शिकत असलेल्या शिकवणी जितक्या अधिक समजून घ्याल, तितके हे ध्यान अधिक समृद्ध होत जाईल.

प्रेक्षक: तुम्ही वेगळे कसे करता चिंतन चिंतनातून?

तुम्ही अजूनही त्याबद्दल विचार करत आहात. फक्त ते सखोल, अधिक एकत्रित आहे. ते पुन्हा पुन्हा पुनरावृत्ती होते. कधी कधी आपण प्रत्यक्षात बसतो चिंतन स्थितीत, आम्ही अजूनही दुसर्‍या क्रमांकावर असू शकतो, फक्त विचार करण्याच्या पातळीवर, कारण आम्ही अजूनही ते काय सांगितले होते आणि ते कसे जुळते ते हाताळण्याचा प्रयत्न करत आहोत आणि ते ठीक आहे. कधी कधी तुम्ही अशा प्रकारचे चिंतन करता तेव्हा आणखी प्रश्न येतात, आणि ते चांगले आहे. जेव्हा तुम्हाला प्रश्न असतील, तेव्हा ते चांगले आहे. त्यांना लिहा, त्यांच्याबद्दल बोला.

अमेरिकन ग्राहक मानसिकता

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बर्‍याचदा आपण उपभोक्ता मनाने धर्माकडे जातो. [हशा] आम्ही गंभीरपणे करतो. आम्ही धर्मसमूह आणि धर्मशिक्षकांना ग्राहक म्हणून संपर्क करतो. "उच्च गुणवत्ता काय आहे?" “कोणता शिक्षक मनोरंजक आहे? ते जे बोलतात ते खरे आहे की नाही हे महत्त्वाचे नाही, जोपर्यंत ते मनोरंजन करत आहेत, तोपर्यंत मी जाईन. मला या शिक्षकाचा कंटाळा आला आहे.” हे असे आहे की, “ठीक आहे, मी दुसर्‍या चित्रपटात जाईन, दुसर्‍या शिक्षकाकडे जाईन” किंवा “मला या सरावाचा कंटाळा आला आहे. बरं, मी आणखी एक सराव करतो."

ही अमेरिकन ग्राहकांची मानसिकता आहे. चेक आउट करायचे आहे, विंडो-शॉप. आम्हाला सर्वोत्तम सौदा, सर्वोत्तम सौदा मिळत असल्याची खात्री करा? आमच्या पैशासाठी बहुतेक? आमच्या पैशासाठी बहुतेक धर्म? आम्ही आमच्या संपर्क चिंतन जसे ग्राहक: “ठीक आहे, बघा मी माझा वेळ भरला आहे, मी अर्धा तास ध्यान केले आहे, मला हे आणि असे साध्य करायचे आहे. मी चार वर्षे शाळेत गेलो, मी माझ्या डिप्लोमाला पात्र आहे. मी चार महिने ध्यान केले, मला एक विशिष्ट अनुभूती हवी आहे.” आपल्याकडे हे ग्राहक मन आहे.

ही वृत्ती आपल्यासाठी एक मोठी समस्या बनवते. एक मोठी समस्या. जर तुम्ही उपभोगवाद पाहिला तर त्यात काय आहे? हे असंतोष बद्दल आहे, नाही का? एकंदरीत, आम्हाला असमाधानी राहायला शिकवलं जातं, अधिक हवं असतं, चांगलं हवं असतं. त्याच असंतोषाने आपण धर्माचरणात येतो. “मला हे आवडत नाही चिंतन उशी, मला ती हवी आहे.” "मला हे रिट्रीट सेंटर आवडत नाही, मला ते हवे आहे." "मला हे वेळापत्रक आवडत नाही, मला ते हवे आहे." "मला ही शिकवण आवडत नाही, मला ती हवी आहे." असंतोष खूप समान आहेत.

प्रेक्षक: आपण उपभोक्त्या मनाने धर्माकडे जात आहोत की नाही हे कसे सांगायचे?

व्हीटीसी: एक मार्ग म्हणजे फक्त तुमच्या मनातील उर्जा पाहणे. जर तुमची उर्जा ही असमाधानी, तक्रार करणारी उर्जा असेल, तर ती "ठीक आहे, मला अधिक माहिती हवी आहे" किंवा "जी, मला हे अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेणे आवश्यक आहे" किंवा "जी, जर मी ही शिकवण ऐकली असेल तर ती वेगळी ऊर्जा आहे. खरोखरच माझ्या सरावाला पूरक आहे” किंवा “ह्या, हे शिक्षक कदाचित मला त्यावर वेगळे तिरके देऊ शकतील.” तुम्‍ही असमाधानी असल्‍यावर आणि तुम्‍ही फक्त अधिक संसाधने गोळा करत असताना तुमच्‍या मनात ही एक वेगळीच ऊर्जा असते. यामधील उर्जेमध्ये समान प्रकारचा फरक आहे, “हो, मला ही सफरचंद पाई आवडत नाही. मी बाहेर जाऊन काहीतरी विकत घेईन” आणि “अरे, मला भूक लागली आहे आणि मला काहीतरी खावे लागेल.” तेथे तुमच्या स्वतःच्या अंतर्गत उर्जेमध्ये फरक आहे.

7) योग्य दृश्य

योग्य, किंवा परिपूर्ण, किंवा आणलेले दृश्य किंवा समज, जे आठपैकी सातवे आहे, यात चार उदात्त सत्ये समजून घेणे समाविष्ट आहे. हे चार उदात्त सत्यांची सखोल माहिती आहे. मी जितके जास्त चार उदात्त सत्ये शिकतो तितके मला ते अविश्वसनीय वाटतात. परमपूज्य अनेक वेळा म्हणाले आहे की पाश्चात्यांसाठी, मध्ये lamrim शिकवण्या, त्याऐवजी घातल्याप्रमाणे विषयांसह प्रारंभ करा लमा सोंगखापा, चार उदात्त सत्यांपासून सुरुवात करणे चांगले. ते आम्हाला संपूर्ण विहंगावलोकन देतात बुद्धच्या शिकवणी. ते खरोखर आपल्या हृदयाशी अगदी थेटपणे बोलतात. पहिली दोन सत्ये आपल्या सद्यस्थितीबद्दल बोलतात आणि त्या सोडून देण्याच्या गोष्टी आहेत. शेवटची दोन सत्ये आपल्या क्षमतेबद्दल बोलतात आणि ती प्रत्यक्षात आणण्याच्या गोष्टी आहेत.

पहिली दोन सत्ये चक्रीय अस्तित्व आणि ते कसे घडले याबद्दल बोलतात. आपण चक्रीय अस्तित्व कसे निर्माण करतो. शेवटचे दोन निर्वाण, मुक्ती आणि आपण ते कसे निर्माण करतो याबद्दल बोलतो. जेव्हा आपण अवांछित अनुभव आणि त्यांच्या कारणांचा विचार करतो, तेव्हा आपल्याला आपल्या जीवनाबद्दल आणि आपल्या जीवनाचे कारण काय आहे, आपल्या समस्या कशामुळे उद्भवतात आणि आपण येथे का आहोत याची खरी चांगली समज प्राप्त होते. आपले मन कसे कार्य करते? आम्हाला एक वास्तविक परिचित जागरूकता मिळते, आमच्या सद्यस्थितीची चांगली समज आणि चक्रीय अस्तित्व कसे विकसित होते. मग जेव्हा आपण मार्गाचा आणि त्या मार्गाचा परिणाम, अनिष्ट परिस्थिती आणि त्यांची कारणे यांची समाप्ती यांचा अभ्यास करतो, तेव्हा आपण खरोखर आपल्या संभाव्यतेचा वापर करू शकतो आणि आपली क्षमता कशी वापरायची आणि आपल्याला कोणत्या दिशेने जायचे आहे याबद्दल अगदी स्पष्ट दिशा मिळू शकते. आपले जीवन आणि ते प्रत्यक्षात आणण्यासाठी आपण काय करू शकतो.

चार उदात्त सत्यांचे आकलन येथे खूप महत्वाचे आहे. जर तुम्ही त्यावर पुन्हा पुन्हा गेलात, तर तुम्हाला आढळेल की ते जगातील प्रत्येक गोष्टीचे पूर्णपणे वर्णन करते. हे फक्त आश्चर्यकारक आहे, जितके जास्त मी त्यात जाईन; ते फक्त सर्वकाही वर्णन करते. हे चार उदात्त सत्यांमध्ये आहे. आपण खरोखर कसे पाहू सुरू बुद्ध तो कशाबद्दल बोलत आहे हे खरोखर माहित होते.

तीन वैशिष्ट्ये

योग्य दृष्टीकोन किंवा समजून घेणे देखील समजून घेणे समाविष्ट आहे तीन वैशिष्ट्ये.

1. नश्वरता

   पहिले वैशिष्ट्य म्हणजे नश्वरतेचे प्रतिबिंब. हे विशेषतः पहिल्या सत्याच्या अंतर्गत येते, अनिष्ट अनुभवांचे सत्य. नश्वरता ओळखण्यासाठी, नश्वरतेवर खरोखर काही चिंतन करणे आणि आपली मानसिक स्थिती कशी शाश्वत आहे हे पाहणे. आमची मनःस्थिती शाश्वत आहे, आमची शरीर शाश्वत आहे, आपल्याला आवडत असलेली प्रत्येक गोष्ट नश्वर आहे, आपल्याला आवडत नसलेली प्रत्येक गोष्ट देखील शाश्वत आहे—धन्यवाद स्वर्ग! नश्‍वरतेबद्दल आणि नश्‍वरतेचे कोणते घटक आहेत आणि मी माझे जीवन कसे जगतो याचा अर्थ काय आहे याबद्दल आपल्याला काही भावना येतात. वस्तुस्थिती ही शाश्वत आहे, मग गोष्टींशी जोडणे फायदेशीर आहे का? गोष्टी शाश्वत असल्यास खरोखर काय अर्थपूर्ण आहे?

2. असमाधानकारकता

   दुसरे वैशिष्ट्य म्हणजे असमाधानकारकतेचे प्रतिबिंब. आपले मन सतत असमाधानी असते, नेहमी अधिक हवे असते, नेहमी चांगले हवे असते ही वस्तुस्थिती. आपल्याकडे जे काही आहे ते महत्त्वाचे नाही, ते पुरेसे चांगले नाही. तुम्ही हे बघा. सर्रासपणे आहे.

   मला आठवतं की मला धर्माची पहिली ओळख कधी झाली होती लमा झोपा याबद्दल बोलला, जेव्हा तो फक्त या असंतोषाबद्दल आणि सततच्या असंतोषाच्या भावनांबद्दल बोलला तेव्हा मी माझ्या मनाकडे पाहिले आणि मला दिसले, "व्वा, खरोखर हेच चालले आहे."

   हे ओळखा की आपण बाहेरून पकडलेल्या कोणत्याही गोष्टीत असंतोषाची भावना सोडवण्याची क्षमता नाही. का? कारण त्या सर्व गोष्टी बदलण्यायोग्य आहेत. आणि का? कारण आपला स्वतःचा मूड, आपला स्वतःचा असंतोष बदलण्यायोग्य असतो. आपण किती वेळा असमाधानी झालो आहोत? आपल्याला हवं ते मिळतं आणि मग दुसऱ्याच गोष्टीबद्दल आपण असमाधानी होतो. हे खरंच आपलं आयुष्य आहे, नाही का? मला हे पाहिजे. मला ते हवे आहे. माझे पोट दुखते. मी तक्रार करतो. आपल्याला ते मिळताच, "अरे, मला ही दुसरी गोष्ट हवी आहे, मला ही दुसरी गोष्ट हवी आहे."

   फक्त ओळखा, "होय, संसार अशा प्रकारे चालतो, ही संसाराच्या अस्तित्वाची अवस्था आहे." जसे आपण हे समजतो, हेच आपल्याला देते मुक्त होण्याचा निर्धार, खरोखर मार्गाचा सराव करण्याची प्रेरणा. आपण पाहतो की आपल्या सततच्या असंतोषात कसे अडकून राहिल्याने आपल्याला कुठेही मिळत नाही. पण प्रत्यक्षात एक मार्ग आहे. यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग म्हणजे नश्वरता ओळखून, असमाधानकारकता ओळखून आंतरिक समाधानाची भावना विकसित करणे.

3. निस्वार्थ

   आणि मग तिसरे वैशिष्ट्य म्हणजे निस्वार्थीपणा ओळखणे...

   [रेकॉर्डिंग दरम्यान टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली]

   …एका स्त्रीने निस्वार्थीपणाबद्दल प्रश्न उपस्थित केला. मधील भाग वाचत असल्याचे तिने सांगितले ओपन हार्ट, क्लियर माइंड निःस्वार्थतेबद्दल, जे तुम्ही फुलाकडे कसे पाहता आणि त्यात पाकळ्या आणि पुंकेसर आणि पिस्टिल्स कसे असतात. "फ्लॉवर" असे नाव असलेल्या गोष्टींचा हा संग्रह कसा आहे, परंतु तेथे कोणतेही वास्तविक फूल नाही. ती म्हणाली, “आणि मग मी माझ्या मुलांकडे पाहिले आणि मला वाटले, खरी रोझी नाही आणि खरी जेनी नाही. ते खरोखरच विचित्र वाटले. ” त्याबद्दल ती थोडी खचली. जसे की, “मला माझ्या मुलांवर खूप प्रेम आहे. मी घाबरत आहे. तुम्ही मला सांगणार आहात की खरी रोझी नाही आणि खरी जेनी नाही? मी काय करणार आहे?"

   आम्ही थोडा वेळ त्याबद्दल बोललो. तुमच्या मुलाबद्दल असे काही कायमस्वरूपी सार आहे का जे शाश्वत आहे? आपल्या स्वतःच्या मनात काही प्रकारचे कायमस्वरूपी सार काय आहे जे बदलत नाही? आम्ही खोलीत गेलो तेव्हापासून आता आम्ही वेगळे आहोत. हे सर्व असेच बदलत आहे.

   आमच्या समस्यांनाही काही अर्थ नाही. कधीकधी जेव्हा आपण आपल्या आवडीच्या गोष्टींच्या बाबतीत निस्वार्थीपणाबद्दल विचार करतो तेव्हा आपण म्हणतो, "अरे, काही सार नाही." पण मग जेव्हा आपण आपल्या समस्यांबद्दल विचार करतो तेव्हा काही सार नाही, तेव्हा खरा दिलासा मिळतो. ही गोष्ट ज्याला मी ही खूप मोठी समस्या म्हणून लेबल करत आहे - ते काय आहे? ते कुठे आहे? मी त्यावर बोट ठेवू शकतो का? नाही. हा फक्त वेगवेगळ्या परिस्थितींचा एक समूह आहे आणि मी त्याला "समस्या" असे लेबल देतो. शिवाय, ही समस्या नाही.

   म्हणून लमा झोपा इन परिवर्तन समस्या म्हणतात, "तुम्हाला पहिली गोष्ट करायची आहे की तुमच्या समस्यांबद्दल आनंदी राहणे आणि ते चांगले आहेत असे म्हणणे." त्यांना दुसरे लेबल द्या. आम्ही त्यांना दुसरे लेबल का देतो? कारण ते रिकामे आहेत. जर त्यांच्याकडे सार असेल तर आम्ही त्यांना हे दुसरे लेबल देऊ शकत नाही, आम्ही त्यांना कधीही चांगले म्हणून पाहू शकत नाही. पुस्तकातील ते प्रकरण वाचा. तो खरोखरच त्यात हातोडा मारतो. तुम्ही तुमच्या समस्या वाईट म्हणून पाहू शकत नाही. आपण त्यांना चांगले म्हणून पहावे. तुमच्या समस्यांना वाईट म्हणून पाहण्यात काय अर्थ आहे? ते चांगले आहेत. बोधिसत्वांना अधिक समस्या हव्या आहेत.

चार उदात्त सत्यांबद्दल या प्रकारची समज आहे तीन वैशिष्ट्ये, ते परिपूर्ण किंवा फलदायी दृश्य किंवा समज निर्माण करत आहे, जे आपल्याला जीवनाबद्दल एक अविश्वसनीय दृष्टीकोन देते आणि जीवनावर आधार देते, आपले जीवन समजून घेण्याचा एक मार्ग. जेव्हा तुम्हाला चार उदात्त सत्ये समजतात, तेव्हा तुमचे मन अस्तित्वाच्या संकटात जात नाही.

अस्तित्वाचे संकट आठवते? [हशा] तुम्ही किशोरवयीन असताना तुमच्याकडे असलेली गोष्ट लक्षात ठेवा, तुम्ही किशोरवयीन असताना ते पूर्ण केले आहे असे तुम्हाला वाटले होते, परंतु नंतर तुम्ही मध्यम वयात आलात आणि तुमच्या लक्षात आले की ते अजिबात बदललेले नाही. आपण किशोरवयीन असताना प्रेमात पडण्यासारखे आहे आणि आपण विचार करता, "अरे, हे फक्त मोह आहे." जेव्हा तुम्ही 20 आणि 30 आणि 40 आणि 60 आणि 70 वर्षांचे असाल तेव्हा तुम्ही ते करता. तुम्हाला हे समजते की तुम्ही अजूनही किशोरवयीन आहात आणि मोहित आहात. फार काही बदलले नाही. मी तुम्हाला निराश करू इच्छित नाही. [हशा] आपण किशोरावस्थेतून कधीच मोठे होत नाही, का? आपण काही काळ त्याकडे दुर्लक्ष करतो, पण तरीही आपले संपूर्ण आयुष्य हेच प्रश्न आहेत. आमचे संपूर्ण आयुष्य, तेच प्रश्न.

असो, जसे तुम्हाला चार उदात्त सत्ये समजतात, मग काय होते की आपण पूर्वीसारखे संकटात जात नाही कारण आपण जिथे आहोत तिथे का आहोत, कोणत्या कारणांमुळे हे घडले हे समजून घेण्यासाठी आपल्याकडे एक चौकट आहे, आपण त्याबद्दल काय करू शकतो, आपली क्षमता काय आहे, जगात गोष्टी कशा घडतात त्याप्रमाणे का घडतात. जगाच्या स्थितीबद्दलचा हा अविश्वसनीय निंदकपणा आणि निराशा टाळण्यास खरोखर मदत होते कारण आपण जगाची स्थिती पहिली दोन उदात्त सत्ये समजू लागतो. बुद्ध 2,500 वर्षांपूर्वी याबद्दल बोललो. ते तिथं आहे. हे बर्‍याच दिवसांपासून सुरू आहे. ही संसाराची अवस्था आहे.

पण इतरही भरपूर क्षमता आहेत. शेवटची दोन सत्ये आहेत जी आपल्याला त्यातून बाहेर काढण्यास मदत करू शकतात. जेव्हा आपण समजतो की हा संसार आहे, तेव्हा आपण ज्या नैराश्यात पडलो नाही त्याच निराशेत आपण पडत नाही जेव्हा आपण विचार करत होतो, “जग हे असे का आहे? ते परिपूर्ण असावे.” आपल्या लक्षात येतं, “बरं, हे अज्ञानामुळे उद्भवतं, रागआणि जोड. आणि हो, माझ्याकडे ते तिन्ही आहेत. आणि इतर प्रत्येकजण असेच करतो. ” गोष्टी तशाच आहेत यात आश्चर्य नाही. ते कसे बदलायचे ते देखील दिशा दाखवते. चार उदात्त सत्ये खरोखरच आपल्याला आधार देतात, खरोखरच आपल्याला खूप महत्त्व देतात.

8) योग्य विचार

शेवटचा एक परिपूर्ण विचार किंवा अनुभूती आहे. यात रिक्तपणाची समज समाविष्ट असू शकते. हे देखील चार उदात्त सत्यांच्या अंतर्गत येते आणि ते येथे देखील येते. सराव करून तुम्हाला ते समजू लागते आठपट मार्ग आपण जन्मजात अस्तित्त्वात असलेली पकड दूर करू शकता. म्हणून हे सर्व दु:ख दूर करा¹ जे तयार करतात चारा ज्यामुळे अनिष्ट अनुभव येतात. त्यातून बाहेर पडण्याचा मार्ग तुम्हाला दिसू लागतो.

आम्ही मध्ये देखील पाहतो आठपट उदात्त मार्ग आणि चार उदात्त सत्ये की या गोष्टी देखील केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहेत. कोणत्याही प्रकारच्या पूर्णपणे अस्तित्वात नसलेल्या, अंतर्निहित, स्वतंत्र गोष्टी नाहीत. ते देखील जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत.

कोणीतरी गेशे-ला विचारले, “तुम्ही ही शिकवण शून्यतेवर दिली आणि आता मी विचार करत आहे की मी माझ्या संपूर्ण सरावात कठोरपणे बदल करावा का आणि फक्त ध्यान करा शून्यतेवर." गेशे-ला म्हणाले, “नाही, तुम्ही जे करता ते तुम्ही तुमच्या संपूर्ण सरावात शून्यता आणता, जेणेकरून तुम्ही जे काही सराव करत आहात, तुम्ही जे काही करत आहात — परिपूर्ण कृती, परिपूर्ण आजीविका, परिपूर्ण भाषण, परिपूर्ण माइंडफुलनेस — तुम्ही ते ओळखता. ते सर्व देखील जन्मजात अस्तित्वापासून रिकामे आहेत. ते लेबलांवर आणि भागांवर अवलंबून राहून अस्तित्वात आहेत. ते वेगवेगळ्या गुणांचे आणि वैशिष्ट्यांचे आणि वस्तूंचे संग्रह आहेत आणि ते केवळ लेबल लावून अस्तित्वात आहेत. ते काही बाहेरील अल्टिमेट म्हणून अस्तित्वात नसतात तर आपण आपल्या स्वतःच्या मनाने सराव करून तयार केलेल्या गोष्टी म्हणून अस्तित्वात असतात.

या आठपट उदात्त मार्ग मनाच्या प्रवाहासारखे आहे. ते चैतन्य साक्षात्कार आहेत. ते बळकावणे आणि ताब्यात घेण्यासाठी बाह्य वस्तू नाहीत. ते बाह्य अंतिम नाहीत ज्यामध्ये आपण स्वतःला पिळून काढतो. परिपूर्ण कृती म्हणजे काय? मी नैतिकतेने वागलो तर ती माझी कृती आहे. या बाह्य गोष्टी नाहीत याची आपल्याला जाणीव आहे. त्या अंतर्गत गोष्टी आहेत. ते कारणांवर अवलंबून असतात आणि परिस्थिती, भागांवर अवलंबून, लेबलांवर अवलंबून.

तसेच उजव्या विचारांतर्गत इतर तीन प्रकारचे विचार किंवा अनुभूती असणे महत्त्वाचे आहे.

1. सोडून देत

   यापैकी एक म्हणजे वैराग्य किंवा संन्यास (विविध भाषांतरे आहेत). मला हे दोन्ही शब्द फारसे आवडत नाहीत. मला वाटते की अशा प्रकारच्या विचारांचे भाषांतर सोडून देणे चांगले आहे.

   हे काय आहे, सोडून देणे आहे परिस्थिती जे आपल्या आध्यात्मिक अभ्यासात अडथळा आणतात. ज्या गोष्टींमुळे आपण असमाधानी होतो त्या गोष्टी सोडून देणे. आपल्या समस्या निर्माण करणाऱ्या असंतुष्ट मनाचा त्याग करणे. बर्‍याच सरावांचा फक्त गोष्टी सोडून देणे म्हणून विचार करणे छान आहे. तुम्हाला आराम करण्याची आणि सोडण्याची गरज असलेल्या गोष्टींइतक्याच गोष्टी तुम्हाला कराव्या लागतील आणि त्यात स्वतःला पिळून घ्या. आपण फक्त आपले वेडसर विचार सोडून देतो. आम्ही आमचा त्याग करतो जोड प्रतिष्ठा करण्यासाठी. आम्ही इतर लोकांकडून मान्यता मिळवणे सोडून देतो. आम्ही फक्त त्या सर्व गोष्टींबद्दल आराम करतो. जेव्हा आपण त्याबद्दल विचार करता तेव्हा खरोखर एक चांगली गुणवत्ता असते. चला ते जाऊ द्या, ते जाऊ द्या, ते जाऊ द्या. त्या सर्व गोष्टी ज्या आपल्या स्वतःच्या अध्यात्मिक अभ्यासाला प्रतिकूल आहेत, आपण त्या सोडू शकता.

   [प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] "अहो मला आता हे करण्याची गरज नाही" ही नैसर्गिक प्रक्रिया आहे. भीती सोडण्याबद्दल तुम्ही जे बोललात तेच आहे, कारण मला वाटते की कधीकधी अशी भीती असते, “जर मी स्वतःची काळजी घेतली नाही तर काय होईल? मी दयाळू असल्यास, कदाचित मी भारावून जाईन. ” आम्हाला अशी भीती आहे आणि संशय. जेव्हा तुम्ही ते सोडून देता, तेव्हा ते बदलणे खूप सोपे होते. या भीतीचा सामना करण्यासाठी मला एक मार्ग उपयुक्त वाटतो तो म्हणजे मी माझ्या मनाला म्हणते, “एक प्रयोग म्हणून असे करण्याचा प्रयत्न करूया,” माझ्या मनाला असे म्हणण्याऐवजी, “मला बदलायचे आहे. मला हे अशा प्रकारे करावे लागेल;” “हे फक्त एक प्रयोग म्हणून करून पाहू. हे एकदा वापरून पहा आणि ते कसे कार्य करते ते पहा." मी खरोखर सल्ला देतो की जर तुमच्याकडे माझ्या मनासारखे मन असेल, जे मी इतर कोणावरही करू इच्छित नाही.

2. परोपकार

   येथे दुसरा भाग परोपकाराचा आहे. परोपकाराची, दयाळूपणाची, प्रेमाची, एक प्रकारची कळकळ आणि आपुलकीची, काही प्रकारची कोमलता किंवा गोलाकारपणाची किंवा फक्त स्वतःबद्दल आणि सर्वसाधारणपणे जीवनाबद्दल आणि इतर प्राण्यांबद्दल आणि आपल्या सरावाबद्दल एक परोपकारी वृत्ती जोपासणे. हा एक प्रकारचा परोपकार आहे ज्यामध्ये संयम, आपुलकी, जिव्हाळा आणि सहिष्णुता आहे. खरोखर परोपकार जोपासण्यासाठी आणि ते लक्षात ठेवण्यासाठी थोडा वेळ घ्या. "मला परोपकार निर्माण करायचा आहे, मला स्वतःला परोपकारी बनवायचे आहे." पुन्हा काही खडबडीत कडा सोडून देणे आणि स्वतःला परोपकारी होऊ देण्याची ही गोष्ट आहे. हे स्वतःला इतर लोकांबद्दल उबदार वाटू देत आहे, त्या उबदारपणाची भीती सोडून देत आहे, सहभागी होण्याची भीती सोडून देत आहे.

3. अहिंसा

   येथे तिसरी अहिंसा आहे आणि परमपूज्य याबद्दल खूप बोलतात. हे गांधींचे आहे. अहिंसा. गैर-हानिकारकता. इतरांना इजा करण्याची इच्छा सोडून देणे. अहिंसा ही गोष्ट आहे जिने गांधींना खऱ्या अर्थाने चालना दिली. त्याच्या जीवनाबद्दल विचार करणे खूप प्रेरणादायी आहे. परमपूज्य गांधींचे खूप कौतुक करतात. इतर कोणालाही इजा पोहोचवण्याच्या कोणत्याही प्रकारची इच्छा पूर्णतः सोडून देणे, हानी न पोहोचवण्याची ती पूर्ण वृत्ती, ज्यामुळे आपल्याला खरोखर खूप सौम्य मार्गाने मदत करण्याची जागा मिळते. बदला घेण्याची इच्छा सोडून देणे. स्वतःला सिद्ध करण्याची गरज सोडून देणे, बदला घेणे, परत प्रहार करणे, आपले होऊ देणे राग बाहेर हानी न देणे हे खरोखर हार मानणे होय राग, नाही का? बदलाच्या प्रक्रियेत तो खूप संयमाने वागतो.

हे तिन्ही-त्याग, परोपकार आणि अ-हानी किंवा अहिंसा - योग्य विचार किंवा योग्य अनुभूतीमध्ये समाविष्ट आहेत. पुन्हा या अशा गोष्टी आहेत ज्यांचा आपण घरी जाऊन विचार करू शकतो. तुम्ही घरी जाऊन संपूर्ण तपासणी करू शकता चिंतन, त्यांचा विचार. “त्याग म्हणजे काय? मला काय सोडून देण्यास सक्षम व्हायला आवडेल? मी या गोष्टी कशा सोडू शकतो? इतर लोक या गोष्टी कशा सोडू शकले आहेत?” मला हेलन केलरची कथा खूप प्रेरणादायी वाटते. भरपूर सोडून देणे जोड प्रतिष्ठा आणि त्यासारख्या गोष्टींसाठी, निराशा सोडणे. परंतु इतर लोक या मार्गावर प्रगती करण्यासाठी हे अवरोध कसे सोडू शकले आहेत?

किंवा परोपकार, “परोपकार म्हणजे काय? माझ्यामध्ये परोपकार कसा वाटतो? मी कोणावर दयाळू होऊ शकतो?"

आणि गैर-हानी सह समान. गांधीजींच्या जीवनाचा विचार करा. त्याने समस्या कशा हाताळल्या याचा विचार करा आणि तीच प्रशंसा निर्माण करा. मग विचार करा की अहिंसेची ती गोष्ट आपण आपल्या जीवनात कशी वापरू शकतो आणि हानी पोहोचवणे थांबवू शकतो. उपयुक्त व्हा.

तुम्ही तपासणी करा चिंतन. तुम्ही या गोष्टींबद्दल विचार करता आणि नंतर, जर तुम्ही व्हिज्युअलायझेशन केले तर, एकतर बुद्ध, चेनरेझिग किंवा काहीही असो, ते किंवा तुम्ही देवता म्हणून परोपकाराची, अपाय न करणारी आणि हार मानण्याची शक्ती पसरवत असू शकतात. तुम्ही या गोष्टी जितक्या जास्त समजून घ्याल, तितकेच तुम्हाला हे देखील समजेल की ते कसे आहे बुद्ध, चेनरेझिगचे गुण काय आहेत, काय बुद्धचे गुण आहेत. तपासणी चिंतन आणि दैनंदिन सराव, ते खरोखर एकमेकांना मदत करतात. ते हातात हात घालून जातात.

आम्ही फक्त काही केले तर कसे चिंतन आता? आज संध्याकाळी आम्ही अनेक वेगवेगळ्या गोष्टी बोललो. त्यांचे चिंतन करा.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩