आठपदरी मार्ग

• कसे काय आठपट उदात्त मार्ग च्या अंतर्गत समाविष्ट केले आहे तीन उच्च प्रशिक्षण
• सांसारिक आणि सुप्रमुंडने मार्ग
• दोन परंपरा आठकडे कसे पाहतात यातील समानता आणि फरक
• अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना संस्कृत परंपरा आठ पथ घटकांना चार शाखांमध्ये विभागते
• मानकात आठ कसे दिसतात lamrim क्रम

सोपा मार्ग 33: द आठपट मार्ग पाली आणि संस्कृत परंपरांमध्ये (डाउनलोड)

सर्वांना नमस्कार. यूएस मधील लोकांना शुभ संध्याकाळ, रशियामधील लोकांसाठी मध्यरात्री शुभ आणि सिंगापूरमधील लोकांना सुप्रभात. शिकवणी ऐकण्यास सक्षम होण्यासाठी तंत्रज्ञानाच्या दयाळूपणामुळे आम्ही सर्व एकत्र जोडलेले आहोत. च्या सह प्रारंभ करूया चिंतन जे आपण नेहमी करतो. मनाला शांत करण्यासाठी आम्ही काही मिनिटांच्या श्वासाने सुरुवात करू आणि नंतर आम्ही श्वासोच्छवासाचे व्हिज्युअलायझेशन करू. बुद्ध. आम्ही हे बर्‍याच काळापासून करत असल्यामुळे, मी खूप वर्णन देणार नाही परंतु ते भरण्यासाठी आणि लक्षात ठेवण्यासाठी ते तुमच्यावर सोडेन की, तुम्ही या व्हिज्युअलायझेशनशी परिचित होताच, ते सर्व तुमच्या मनात येतात. एकाच वेळी. तुम्ही व्हिज्युअलायझ कराल असे नाही बुद्ध आणि तुम्हाला एक हात आणि नंतर एक पाय मिळेल आणि हळू हळू बुद्ध खोलीत येतो. हे असे आहे की जेव्हा तुमचे मित्र खोलीत येतात तेव्हा ते एकाच वेळी येतात. त्याचप्रमाणे, येथे जेव्हा आपण पवित्र प्राणिमात्रांचे दर्शन घेतो, जरी आपण त्या सर्वांना नीटपणे पाहू शकत नसलो तरी ते सर्व तेथे असतात; ते सर्व एकाच वेळी दिसतात.

प्रेरणा

चला श्वासाने सुरुवात करूया. मन स्थिर होऊ दे. आधी आश्रय घेणे आम्ही आमच्या समोरच्या जागेत कल्पना करतो बुद्ध इतर सर्व बुद्ध आणि बोधिसत्व आणि पवित्र प्राणी यांनी वेढलेले, सर्व प्रकाशाचे बनलेले, आमच्याकडे हसत आहेत कारण आम्ही काहीतरी पुण्य करत आहोत. आपल्या सभोवताली सर्व मातृसंवेदनशील प्राणी आहेत: आपली आई आपल्या डावीकडे, आपले वडील उजवीकडे. जे लोक आपल्याला आवडत नाहीत किंवा घाबरत नाहीत आणि गेल्या आठवड्यातील घटनांसह त्यापैकी काही आपल्यासमोर आहेत. आपण त्यांच्याकडे पहावे आणि पवित्र प्राणी पाहण्यासाठी त्यांच्याशी शांती करावी. मग आपण आपल्या सभोवतालच्या इतर सर्व संवेदनशील प्राण्यांची नजर जितकी दूर ठेवू शकतो तितके दृश्यमान करतो. आम्हाला असे वाटते की श्लोकांचे पठण करण्यात आणि त्यांनी व्यक्त केलेले विचार आणि भावना निर्माण करण्यात आम्ही सर्व संवेदनशील प्राण्यांचे नेतृत्व करत आहोत.

(प्राथमिक प्रार्थना)

पुढे, ची डुप्लिकेट कल्पना करा बुद्ध जे तुमच्या समोर आहे ते तुमच्या डोक्यावर येते आणि ते डुप्लिकेट तुमच्या सभोवतालच्या सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या डोक्यावर जाते. ते सर्व तोंड देत आहेत बुद्ध आम्ही जसे आहोत, आणि मग आम्ही याचिका करत असताना ते आम्हाला मदत करतात बुद्ध प्रेरणा साठी.

(प्रेरणा विनंती प्रार्थना)

मग आपण म्हणतो त्याप्रमाणे बुद्धच्या मंत्र, पासून प्रकाश येतो बुद्ध आपल्या सर्व डोक्यावर असलेल्या बुद्धांपासून आपल्यामध्ये आणि आपल्या सभोवतालच्या सर्व संवेदनशील प्राण्यांमध्ये. प्रकाश दोन कार्ये करतो: तो नकारात्मकता शुद्ध करतो आणि मार्गाची सर्व अनुभूती आणतो.

(मंत्र पठण)

नंतर, संबोधित बुद्ध तुमच्या मुकुटावर, या वस्तुस्थितीचा विचार करा:

मी आणि इतर सर्व संवेदनाशील प्राणी संसारात जन्माला आलो आहोत आणि निरनिराळ्या प्रकारच्या तीव्र दुक्खाच्या अधीन आहोत. हे आमच्या लागवडीतील अपयशामुळे झाले आहे तीन उच्च प्रशिक्षण एकदा आम्ही विकसित केले की योग्यरित्या महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी.

गुरू बुद्ध, कृपया मला आणि सर्व संवेदनाशील प्राण्यांना प्रेरणा द्या जेणेकरून आम्ही जोपासू शकू तीन उच्च प्रशिक्षण एकदा आम्ही विकसित केले की योग्यरित्या महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी.

आपल्या हृदयात ते अनुभवण्याचा प्रयत्न करा.

तुमच्या विनंतीला प्रतिसाद म्हणून, पासून गुरू बुद्धच्या शरीर, पाच रंगीबेरंगी दिवे आणि अमृत तुमच्या डोक्याच्या मुकुटातून खाली पडतात आणि तुमच्यात शोषून घेतात शरीर आणि मन. त्याचप्रमाणे, सर्व संवेदनशील प्राण्यांच्या डोक्यावर असलेल्या बुद्धांपासून, त्यांच्यामध्ये [संवेदनशील प्राणी] प्रकाश आणि अमृत प्रवाह येतो, त्यांच्या शरीरात आणि मनात शोषून घेतो, अनंत काळापासून जमा झालेल्या सर्व नकारात्मकता आणि अस्पष्टता शुद्ध करतो. हे विशेषत: सर्व आजार, हस्तक्षेप, नकारात्मकता आणि अस्पष्टता शुद्ध करते जे लागवडीमध्ये व्यत्यय आणतात. तीन उच्च प्रशिक्षण एकदा आपण विकसित केल्यावर योग्यरित्या महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी. आपले शरीर पारदर्शक बनते, प्रकाशाचे स्वरूप. तुमचे सर्व चांगले गुण, आयुर्मान, योग्यता इत्यादींचा विस्तार आणि वाढ. एक वरिष्ठ विकसित येत महत्वाकांक्षा मुक्तीसाठी, विचार करा की योग्य लागवडीची एक श्रेष्ठ प्राप्ती तीन उच्च प्रशिक्षण तुमच्या विचारप्रवाहात आणि इतरांच्या विचारप्रवाहात निर्माण झाला आहे.

पाली परंपरेतील आठपट उदात्त मार्ग

गेल्या आठवड्यात आम्ही याबद्दल बोलत होतो आठपट उदात्त मार्ग. मला त्याकडे परत जायचे होते आणि आम्ही ज्याबद्दल बोललो त्याबद्दल थोडेसे पुनरावलोकन करा आणि नंतर ते पूर्ण करा. मध्ये थेरवडा परंपरा, खरा मार्ग, चार उदात्त सत्यांपैकी चौथे सत्य (याला आर्यांसाठी चार सत्ये देखील म्हणतात) आठपट उदात्त मार्ग. मध्ये मध्यमाका तत्वज्ञान, तथापि, ए खरा मार्ग जन्मजात अस्तित्त्वाच्या शून्यतेची जाणीव करून दिलेली बुद्धी ही आर्याची जाणीव आहे. या शून्यता ओळखणारे शहाणपण मुख्य आहे खरा मार्ग कारण तेच अज्ञानाचा प्रतिकार करते. हे येथे थोडे वेगळे भर आहे.

दोन्ही परंपरांमध्ये आपण सराव करणे आवश्यक आहे आठपट उदात्त मार्ग आणि दोन्ही परंपरांमध्ये ते म्हणतात की वास्तविक आठपट उदात्त मार्ग आर्याच्या मनात असते पण सामान्य माणसांच्या मनात नसते. तथापि, सह आर्याचे मन निर्माण करण्यासाठी आठपट उदात्त मार्ग त्यामध्ये, तुम्हाला सराव करावा लागेल आठपट उदात्त मार्ग एक सामान्य सांसारिक प्रथम असल्याने. ते आपोआप कुठेही दिसत नाही.

आम्ही ज्याबद्दल बोलत होतो त्या मागील आठवड्यापासून मला थोडेसे पुनरावलोकन करायचे आहे. तुमच्यापैकी ज्यांच्याकडे आहे त्यांच्यासाठी बौद्ध धर्म: एक शिक्षक अनेक परंपरा, ते त्या पुस्तकात पृष्ठ ५६ वर देखील आहे. पाली परंपरा मध्ये महाचत्तरीसक सुत्ता आणि ते Majjhima निकाया संख्या 117. येथे आपण प्रथम घेणार आहोत की नाही याबद्दल बोलतो आठपट मार्ग: अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना चुकीचा दृष्टिकोन, योग्य सांसारिक दृश्य, आणि नंतर सुप्रमंडेन उजवे दृश्य.

1. पहा

   अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना चुकीची दृश्ये आपल्या कृतींचे कोणतेही नैतिक मूल्य नाही किंवा आपल्या कृतींचे परिणाम होत नाहीत असा विश्वास आहे; की चेतना चालू नाही, दुसऱ्या शब्दांत, पुनर्जन्म नाही; कोणतेही कारण आणि परिणाम नाही, चारा, आणि त्याचे परिणाम; मृत्यूच्या वेळी सर्वकाही संपेल असा विचार करणे; अस्तित्वाची इतर क्षेत्रे अस्तित्वात नाहीत; की मुक्ती अशक्य आहे; ज्या विटाळ मनामध्ये आहेत - त्यापासून मुक्त होणे अशक्य आहे. अशा प्रकारच्या दृश्यामुळे तुम्ही नक्कीच उदास व्हाल - खरोखर. जर तुम्हाला असे वाटत असेल की सर्व क्लेश तुमच्या मनात आहेत आणि लोक आंतरिकरित्या अपवित्र आहेत आणि त्यांच्यापासून मुक्त होण्याचा कोणताही मार्ग नाही, जर तुमच्याकडे असा विश्वदृष्टी असेल तर तुमच्या जीवनात काय आहे? आपल्याकडे काहीच नाही. तुमचे जीवन असे आहे, ब्ला. कोणतेही ध्येय नाही, कोणतेही उद्दिष्ट नाही, तुमच्या जीवनात काही अर्थ नाही, कदाचित धावपळ करणे आणि अल्पकालीन आनंद मिळवण्याचा प्रयत्न करणे याशिवाय. पण तरीही ते निराशाजनक आहे कारण तुमच्या चुकीच्या संकल्पनेने तयार केलेल्या तुमच्या जागतिक दृष्टिकोनातून तुम्ही विचार करता, "बरं, मी मेल्यावर काहीही नसतं-मग काय उपयोग?" हे खरोखर एक भयानक जागतिक दृश्य आहे. बौद्ध दृष्टिकोनानुसार हे केवळ चुकीचेच नाही, तर मानसशास्त्रीयदृष्ट्या ते जागतिक दृष्टीकोन तुम्हाला अगदी खाली खेचून टाकणार आहे.

   सांसारिक उजवे दृश्य जिथून आपण सुरुवात करतो ते याच्या विरुद्ध आहे. यात आपल्या कृतींना नैतिक परिमाण आहे हे जाणून घेणे समाविष्ट आहे, याचा अर्थ आपल्याला माहित आहे की आपण आपल्या कृती बदलून आपले जीवन बदलू शकतो. आपोआप, तिथेच, तुम्हाला जीवनात असहाय्य वाटत नाही. तुम्हाला असे वाटते की तुम्ही काही करू शकता. जर आपण आपल्या कृती बदलल्या तर आपण आपला अनुभव बदलतो. तुम्हाला असे वाटते की मृत्यूनंतर एक सातत्य आहे, आणि म्हणून जेव्हा तुमचा असा दृष्टिकोन असतो, तेव्हा तुम्हाला या शून्यवादी गोष्टीची भीती वाटत नाही, "ठीक आहे, काहीही फायदेशीर नाही, आणि हे सर्व व्यर्थ आहे आणि मृत्यूनंतर काहीही नाही." तुम्हाला वाटते की इतर क्षेत्रे अस्तित्त्वात आहेत, की तेथे पवित्र प्राणी आहेत ज्यांनी मार्ग विकसित केला आहे. मग तुम्हाला उत्थान वाटते कारण, “व्वा, इतर प्राणी आहेत ज्यांनी मार्ग जोपासला आहे. त्यांनी ते केले आहे. ते माझ्या परिस्थितीत आले आहेत. त्यांनी यातून स्वतःला बाहेर काढले आहे. मी पण हे करू शकतो.” त्यामुळे योग्य दृष्टीकोन आपोआपच तुमचे मन उंचावतो.

   सुप्रमुंडने उजवा दृष्टीकोन (किंवा अतींद्रिय उजवा दृष्टीकोन) ही शहाणपणाची फॅकल्टी, शहाणपणाची शक्ती आहे. मध्ये हे योग्य दृश्य आहे आठपट उदात्त मार्ग ते आर्याच्या विचारप्रवाहात आहे. पाली दृष्टीकोनातून हा योग्य दृष्टिकोन म्हणजे चार सत्यांचे प्रत्यक्ष प्रवेश किंवा प्रत्यक्ष आकलन तसेच निर्वाणाचे प्रत्यक्ष ज्ञान.

2. हेतू

   पुढे आपण दुसऱ्या हेतूकडे जाऊ. चुकीचा हेतू आहे कामुक इच्छा, द्वेष आणि क्रूरता. हे असे आहे कारण, पुन्हा, आम्ही पाहू शकतो की आमच्याकडे आहे कामुक इच्छा, द्वेष आणि आपल्या मनात क्रूरता, आणि हेच हेतू आहेत ज्याद्वारे आपण आपले जीवन जगतो, आपल्याला खूप गोंधळ होईल आणि इतर लोकांशी फार चांगले संबंध नसतील. आम्ही एकप्रकारे दयनीय होणार आहोत.

   योग्य हेतू, दुसरी शाखा आठपट उदात्त मार्गआहे, संन्यास, परोपकार आणि करुणा. त्याग एक संतुलित मन आहे जे इंद्रिय वस्तूंशी संलग्न नाही. जर तुमचे मन संतुलित असेल तर तुम्हाला खूप स्वातंत्र्य आहे. इंद्रिय वस्तु असेल तर त्याचा आनंद घ्या. जर ते तिथे नसेल तर काही हरकत नाही. छान होईल ना? तुम्ही त्याचा आनंद घ्या. जेव्हा ते अदृश्य होते तेव्हा तुम्ही नाही, "अरे, मला ते पुन्हा हवे आहे!" तुमचे मन अजूनही समाधानी आहे असे वाटते. परोपकार अंतर्भूत आहे धैर्य, क्षमा आणि प्रेम. हे इतरांशी चांगले संबंध ठेवण्यासाठी तुमचे मन मोकळे करेल. करुणा ही अहिंसेची वृत्ती आहे. या प्रकारचा योग्य हेतू पुढच्या तिघांना प्रेरणा देणारा आहे आठपट मार्ग: योग्य वाणी, योग्य कृती आणि योग्य उपजीविका. हा हेतू देखील आपले ज्ञान आणि समज इतरांसोबत सामायिक करू इच्छितो, त्यामुळे छान आहे. विशेषत: ज्यांचे अनुसरण करतात त्यांच्यासाठी बोधिसत्व वाहन, योग्य हेतूने जात आहे बोधचित्ता.

   सुप्रमुंडने योग्य हेतूमध्ये एक अतिशय शुद्ध हेतू आणि आर्याच्या विचारप्रवाहात मानसिक शोषण आणि विविध एकाग्रता घटक समाविष्ट असतात. येथे, योग्य दृष्टिकोन आणि योग्य हेतू हे ज्ञानाच्या उच्च प्रशिक्षणाचा भाग आहेत तीन उच्च प्रशिक्षण. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आठपट उदात्त मार्ग मध्ये समाविष्ट केले जाऊ शकते तीन उच्च प्रशिक्षण. हे दोन [योग्य दृष्टिकोन आणि योग्य हेतू] शेवटचे आहेत तीन उच्च प्रशिक्षण- शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण.

   तुम्ही करत असताना तुम्ही योग्य दृष्टिकोनाने सुरुवात करता आठपट उदात्त मार्ग—आम्ही सामान्य प्राणीही—कारण आमचा जागतिक दृष्टिकोन खरोखरच महत्त्वाचा आहे. आमच्या जागतिक दृष्टिकोनावर अवलंबून, आमचे चिंतन एक परिणाम किंवा दुसरा परिणाम आणेल. हे बौद्ध विश्वदृष्टी असणे खरोखर महत्वाचे आहे आणि योग्य हेतूने आपल्या सरावाकडे जाणे देखील खूप महत्वाचे आहे. अगदी सुरूवातीस आठपट उदात्त मार्ग हे मनोरंजक आहे की शहाणपणाच्या उच्च प्रशिक्षणाचे हे दोन घटक आहेत. ते प्रथम येतात, जरी तुम्ही यादी करत असताना तीन उच्च प्रशिक्षण, शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण शेवटचे असते.

   हे आम्हाला नंतरच्या तीन शाखांचा सराव करण्यास प्रवृत्त करतात आठपट उदात्त मार्ग जे नैतिक आचरणाच्या उच्च प्रशिक्षणाशी संबंधित आहे - योग्य भाषण, योग्य कृती आणि योग्य उपजीविका.

3. भाषण

   चुकीचे बोलणे हे भाषणाचे चार गैर-गुण आहेत: खोटे बोलणे, विसंगती निर्माण करणे, कठोर बोलणे आणि निष्क्रिय बोलणे. योग्य वाणी हे गुणवान भाषण आहे जे या चारपासून दूर राहते; आणि ते देखील सत्य बोलते, सुसंवाद निर्माण करण्यासाठी आपल्या भाषणाचा वापर करते, इतरांना प्रोत्साहित करते आणि योग्य वेळी जे योग्य आणि योग्य आहे ते बोलते. माघार घेताना मौन पाळल्याने आपण आपले बोलणे, बोलण्याचा आपला आवेग आणि आपण सहसा कसे बोलतो याचा खरोखर अभ्यास करू शकतो. हे आपल्याला खरोखरच हे सांसारिक योग्य भाषण जोपासण्यास मदत करेल जे खूप महत्वाचे आहे कारण आपल्या बर्याच समस्या चुकीच्या भाषणातून उद्भवतात, नाही का, जेव्हा आपण याबद्दल विचार करता? तुमच्या इतर लोकांसोबतच्या बहुतेक समस्या: त्या तुम्ही किंवा त्यांनी एखाद्याला मारहाण केल्यामुळे, किंवा त्यांचे सामान चोरले किंवा आजूबाजूला झोपले म्हणून आहे का? किंवा तुमच्या बहुतेक समस्या तुमच्यामुळे किंवा इतर कोणीतरी खोटे बोलणे, विसंगती निर्माण करणे, कठोर शब्द बोलणे किंवा मूर्खपणाने बोलणे आणि गप्पा मारणे यामुळे होते का? मला असे म्हणायचे आहे की या काही भौतिक गोष्टी आहेत - ते संपूर्ण विसंगती निर्माण करू शकतात - परंतु आपल्यापैकी बहुतेकांसाठी, हे भाषण असू शकते जे आपल्या नातेसंबंधांमध्ये सर्वात जास्त समस्या निर्माण करते. म्हणून, योग्य भाषण जोपासणे खूप उपयुक्त आहे. मी एका मिनिटात सुप्रमुंडने योग्य भाषण करेन.

4. कृती

   चला कृतींकडे जाऊया. चुकीच्या कृती: इतर संवेदनशील प्राणी मारणे, त्यांच्याकडून चोरी करणे, जे मुक्तपणे दिले गेले नाही ते घेणे आणि मूर्ख किंवा निर्दयी लैंगिक वर्तन. तुमचा पार्टनर नसलेल्या व्यक्तीसोबत झोपणे. तुमचा जोडीदार दुसऱ्याच्या जोडीदारासोबत झोपलेला नसला तरीही, असुरक्षित संभोग, लोकांचा माणूस म्हणून त्यांच्या भावना विचारात न घेता आपल्या लैंगिक आनंदासाठी वापरणे—यासारख्या गोष्टी. हे, तुम्ही जेव्हा जेव्हा भारतात शिकवता तेव्हा संपूर्ण प्रेक्षक भडकतात. याचे कारण असे की या सर्व 20-काही गोष्टी आहेत आणि ते असे आहे की, “तुम्हाला मूर्ख आणि निर्दयी लैंगिक वर्तन म्हणजे काय? मला काहीही करायचे आहे.” एकदा तुम्ही थोडे मोठे झाल्यावर तुम्हाला अविवेकी आणि निर्दयी लैंगिक वर्तन असे काही दिसते, नाही का? आणि त्यामुळे अनेक समस्या निर्माण होतात. त्या चुकीच्या कृती आहेत.

   मग योग्य सांसारिक कृतींमध्ये या तिघांचा त्याग करणे आणि नंतर त्यांच्या विरुद्ध कृती करणे समाविष्ट आहे: जीवनाचे रक्षण करणे, मालमत्तेचे रक्षण करणे, लैंगिकतेचा उपयोग एखाद्या सामान्य व्यवसायीच्या बाबतीत शहाणपणाने आणि दयाळूपणे करणे किंवा एखाद्याच्या बाबतीत ब्रह्मचारी असणे. मठ. एक माघार होती, तिथे कोणी आहे का? आम्ही याबद्दल बोलत होतो आणि कोणीतरी याच्या परिणामासाठी काहीतरी बोलले की, "अदम्य आणि मूर्ख लैंगिक वर्तन बर्याच समस्या निर्माण करते, मग आपण ते कसे थांबवायचे?" माझ्या तोंडून अगदी उत्स्फूर्तपणे मी म्हणालो, "तुम्ही हुकूम द्या." प्रत्येकजण तडा गेला आणि वर्षांनंतर त्या व्यक्तीने नियुक्त केले. त्या रिट्रीटमध्ये कोणी होते का? तुम्ही तिथे होता का? तो तुमचा जोडीदार होता! पण तुम्ही तो सल्लाही ऐकला. योग्य कृती आहे.

5. उपजीविका

   चुकीची सांसारिक उपजीविका: मठवासींसाठी ते जीवन, अन्न, वस्त्र, निवारा आणि औषधोपचार, खुशामत, इशारा, अर्पण एक मोठे मिळवण्यासाठी एक लहान भेट, ढोंगी असणे, एखाद्या व्यक्तीला अशा स्थितीत ठेवणे जिथे नाही म्हणू शकत नाही. सामान्य व्यक्तीसाठी त्यात ते समाविष्ट असेल, परंतु सामान्य व्यक्तीसाठी ते अधिक विशिष्ट अशा नोकरीमध्ये काम करत असेल जिथे तुम्ही विष तयार करत असाल, किंवा स्फोटके किंवा शस्त्रे बनवणाऱ्या कंपनीसाठी किंवा पृथ्वीला प्रदूषित करत असलेल्या किंवा काहीतरी तयार करत असलेल्या कंपनीसाठी. ते लोकांसाठी खूप वाईट आहे. कसाई बनणे, मादक पदार्थ बनवणे किंवा विकणे, पोर्नोग्राफीचे उत्पादन किंवा वितरण करणे, गंडा घालणे, ग्राहकांकडून जास्त पैसे घेणे, ग्राहकांशी खोटे बोलणे - या प्रकारच्या गोष्टी चुकीची उपजीविका ठरतील.

   भिक्षुकांसाठी सांसारिक योग्य उपजीविका म्हणजे पाच चुकीच्या उपजीविकेचा त्याग करणे आणि जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या गोष्टी सरळ, प्रामाणिक मार्गाने, इतरांना हानी पोहोचवू नये किंवा त्यांना कोणत्याही प्रकारे फसवू नये अशा मार्गाने मिळवणे-आणि आपला शेवट राखणे. आमच्या ठेवून करार उपदेश शुद्ध कारण तुम्ही लोकांचा स्वीकार केला तर अर्पण पण तुम्ही तुमचे ठेवत नाही उपदेश बरं, मग ते खूप फसवे आणि असत्य आहे. सामान्य प्रॅक्टिशनर्ससाठी योग्य उपजीविका म्हणजे अशा नोकरीमध्ये काम करणे जे समाजाच्या निरोगी कार्यासाठी आणि इतरांच्या कल्याणासाठी योगदान देते किंवा कमीतकमी कोणत्याही प्रकारे हानी पोहोचवत नाही. योग्य उपजीविका ही देखील तपस्वीपणा आणि ऐषारामाच्या टोकापासून मुक्त जीवनशैली आहे. मनोरंजक, नाही का? आत्यंतिक संन्यास निरुत्साह केला जातो आणि अत्यंत विलासीपणालाही परावृत्त केले जाते. चांगली जीवनशैली या दोन्हीपासून मुक्त आहे.

   हे तिन्ही—योग्य वाणी, योग्य कृती आणि योग्य उपजीविका—नीतीशास्त्राच्या उच्च प्रशिक्षणाशी संबंधित आहेत; आणि सांसारिक योग्य भाषण आणि योग्य कृती हे सात गुण आहेत शरीर आणि सद्गुणाच्या दहा मार्गांपैकी भाषण. सुप्रमुंडने योग्य वाणी, योग्य कृती आणि योग्य उपजीविका म्हणजे चुकीचे बोलणे, कृती आणि उपजीविका यापासून परावृत्त करणे आणि त्यागणे आणि योग्य वाणी, कृती आणि उपजीविकेत गुंतणे.

6. प्रयत्न

   पुढचा योग्य प्रयत्न आहे. चुकीचा प्रयत्न हा एकतर प्रयत्नांचा अभाव असू शकतो, किंवा ते आपले प्रयत्न, आपली शक्ती, सार्थक नसलेल्या गोष्टींमध्ये लावत असू शकते-स्वतःला सर्वात जास्त व्यस्त ठेवणे, गैर-सद्गुणी कृती करणे किंवा आपला वेळ वाया घालवणे-अशा गोष्टी. .

   सांसारिक योग्य प्रयत्नांना चार सर्वोच्च प्रयत्न म्हणतात: सद्गुण नसणे टाळण्याचा प्रयत्न, आधीच निर्माण झालेल्या गैर-गुणांचा त्याग करण्याचा प्रयत्न, नवीन सद्गुण जोपासण्याचा प्रयत्न आणि आधीपासून अस्तित्वात असलेले सद्गुण टिकवून ठेवण्याचा आणि वाढवण्याचा प्रयत्न. . आपली ऊर्जा घालण्याचा हाच योग्य मार्ग आहे. मला ते पुन्हा सांगू द्या कारण त्याबद्दल विचार करणे चांगले आहे. ते लिहून ठेवा. तुमच्या मध्ये त्यांचा विचार करा चिंतन. तुम्ही हे कसे करू शकता याचा विचार करा:

   • (१) सद्गुणांची उत्पत्ती रोखण्यासाठी,
   • (२) अ-गुणांचा त्याग करणे किंवा अगोदरच निर्माण झालेल्या गैर-गुणांचा प्रतिकार करणे,
   • (३) नवीन सद्गुण जोपासणे, आणि
   • (४) आधीपासून असलेले सद्गुण राखणे आणि वाढवणे.

   फालतू बोलण्याऐवजी आणि भरपूर पैसे कमवण्याऐवजी आणि व्हिडिओ गेम खेळण्याऐवजी आम्ही यासाठी आमचे प्रयत्न केले. योग्य प्रयत्नाने आपण आपल्या मनाला हानिकारक विचारांपासून दूर ठेवू शकतो आणि फायदेशीर गुण विकसित करू शकतो आणि अहिंसक आणि दयाळू कृती देखील करू शकतो.

आनंदी प्रयत्न हा खरोखरच महत्त्वाचा मानसिक घटक आहे. जेव्हा आपण ध्यान करत असतो तेव्हा पाच अडथळे सोडून देतो आणि अशा प्रकारे एकाग्रता आणि बुद्धी प्राप्त करण्यास सक्षम होतो तेव्हा हे आपल्याला सक्षम करते. आपण करू इच्छित असलेल्या कोणत्याही प्रकारच्या पुण्यपूर्ण प्रयत्नांसाठी योग्य प्रयत्नांची गरज असते.

1. माइंडफुलनेस

   पुढील एक योग्य माइंडफुलनेस आहे. सांसारिक योग्य माइंडफुलनेस म्हणजे सजगतेच्या चार आस्थापना. शिकवणींच्या मागील मालिकेमध्ये आम्ही त्यामधून गेलो: चे माइंडफुलनेस शरीर, भावना, मन आणि घटना; आमच्या मध्ये ते खरोखर विकसित होत आहे चिंतन सराव. हे त्यानुसार आहे पाली परंपरा. जर तुम्ही सराव करत असाल तंत्र दुपारच्या जेवणानंतर आपण जप करतो त्या चार सजगतेप्रमाणे ते असेल: आध्यात्मिक गुरूचे सजगता, करुणा, देवतेचे शरीर आणि दैवी प्रतिष्ठा, आणि शून्यता आणि देखावा आणि शून्यता यांचे ऐक्य. हे लक्षात ठेवा, आपण त्याचा वारंवार जप करतो. तर त्या बाबतीत माइंडफुलनेस असेल तंत्र.

   दैनंदिन जीवनात जागरूकता आपल्याला आपले ठेवण्यास सक्षम करते उपदेश कारण ते आमच्या लक्षात ठेवते उपदेश. मध्ये चिंतन, माइंडफुलनेस आपले मन आपल्या ऑब्जेक्टवर केंद्रित करते चिंतन आणि ते तिथे ठेवते जेणेकरून ते विचलित होऊ शकत नाही. अत्यंत एकाग्र मनाने, सजगतेमुळे अंतर्दृष्टी आणि शहाणपण येते. बौद्ध दृष्टीकोनातून माइंडफुलनेस म्हणजे काय चालले आहे हे जाणून घेणे नव्हे. हे फक्त इतकेच नाही, ”मला लक्षात आहे की या व्यक्तीसोबत झोपण्याची इच्छा निर्माण होत आहे. मी लक्षात ठेवतो की हा दुसर्‍याचा पार्टनर आहे. मी प्रगती करत आहे याची मला जाणीव आहे.” हा सजगतेचा अर्थ नाही. याचा अर्थ काय चालले आहे ते पाहणे असा नाही. म्हणजे आपले धरून ठेवणे उपदेश आणि तुमची मूल्ये तुमच्या मनातील आहेत जेणेकरुन तुम्ही अशा वर्तनात मिसळू नये.

   सुप्रमुंडने योग्य प्रयत्न आणि योग्य माइंडफुलनेस इतर पैलूंसह उपस्थित आहेत आठपट उदात्त मार्ग निर्वाण प्राप्तीच्या वेळी.

2. एकाग्रता

   योग्य एकाग्रतेमध्ये चारचा समावेश होतो jhānas (संस्कृत संज्ञा आहे ध्यान). हे एकाग्रतेचे चार स्तर आहेत जे आपल्या इच्छा क्षेत्राच्या पलीकडे आहेत. इथेच तुम्ही शमथ किंवा शांतता साकारली आहे आणि तुम्ही तुमचे मन तुम्हाला पाहिजे तितका काळ त्या सद्गुणी वस्तूवर ठेवू शकता आणि ते विचलित होणार नाही. मुक्तीकडे निर्देशित केलेली एकाग्रता चे स्वरूप तपासते घटना सजगतेने.

   नवशिक्यांसाठी एकाग्रता म्हणजे आपल्या दैनंदिन जीवनात थोडीशी एकाग्रता विकसित करण्याचा प्रयत्न करणे चिंतन सराव. सुप्रमुंडने योग्य एकाग्रता म्हणजे चार झानांचे प्रत्यक्षीकरण करणे - त्यांना पाली प्रणालीमध्ये चार रूपे ग्रहण करणे देखील म्हटले जाते - आणि त्यास बुद्धी आणि इतर मार्ग घटकांसह जोडणे आणि निर्वाण प्राप्त करण्यासाठी त्याचा वापर करणे. सुप्रमुंडन अनुभूतीमध्ये हे आठही मार्ग घटक एकाच वेळी उपस्थित असतात, प्रत्येक स्वतःचे कार्य करत असतो. योग्य एकाग्रता नंतर उजवीकडे नेईल दृश्ये, ज्ञान आणि मुक्ती.

   आपण येथे खरोखर पाहू शकता की योग्य प्रयत्न हा तिन्ही उच्च प्रशिक्षणांशी संबंधित आहे आणि नंतर योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रता एकाग्रतेच्या उच्च प्रशिक्षणाशी संबंधित आहे. आपण कसे पहा आठपट उदात्त मार्ग मध्ये समाविष्ट केले आहे तीन उच्च प्रशिक्षण?

संस्कृत परंपरेतील आठपट उदात्त मार्ग

मला याबद्दल बोलायचे आहे आठपट उदात्त मार्ग मध्ये संस्कृत परंपरा. ते बरेचसे समान आहे. थोडेफार फरक आहेत. जेव्हा बोधिसत्वाची प्रथा असते तेव्हा ते कसे वेगळे असते हे आपण पाहू शकता. मध्ये संस्कृत परंपरा अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आठपट उदात्त मार्ग सर्व आर्य मार्ग आहेत, जसे ते मध्ये आहेत पाली परंपरा. ते चार शाखांमध्ये विभागलेले आहेत. मला हा प्रकार मनोरंजक वाटतो. येथे मध्ये बोधिसत्व सराव - कारण लक्षात ठेवा की हे आर्याचे मार्ग आहेत आणि आम्ही त्यांच्याबद्दल येथे बोलत आहोत, म्हणून तुम्हाला माहित आहे की ते ऐकणाऱ्या आणि एकांतवासीयांशी संबंधित आहेत. परंतु आम्ही त्यांच्याबद्दल विशेषतः बोधिसत्वांसाठी बोलणार आहोत.

• उजवे दृश्य: पुष्टीकरणाची शाखा

  उजव्या दृष्टिकोनाचा अर्थ तुमच्या पोस्टमध्ये जाणवणे होय-चिंतन वेळ, सत्रांमधील तुमच्या विश्रांतीच्या वेळेत, चार सत्यांचे अचूक आकलन, जे ध्यानाच्या इक्विपॉइसमध्ये लक्षात आले. ही चार शाखांपैकी पहिली शाखा आहे. याला पुष्टीकरणाची शाखा म्हटले जाते कारण ती ध्यानधारणा दरम्यान उद्भवलेल्या शून्यतेची पुष्टी करते. हे मनोरंजक आहे की योग्य दृश्याची व्याख्या येथे आर्याच्या मनात घडणारी आहे, परंतु ती नंतरच्या काळात घडते.चिंतन वेळ—आणि ते तुमच्या ध्यानधारणेदरम्यानच्या शून्यतेच्या दृष्टिकोनाची पुष्टी करत आहे. तर ती पुष्टीकरणाची शाखा आहे.

• योग्य हेतू: इतरांमध्ये समजूतदारपणा वाढवण्याची शाखा

  योग्य हेतू हा प्रेरक हेतू आहे जो इतरांना निःस्वार्थीपणा आणि रिक्तपणाचा दृष्टिकोन योग्यरित्या समजावून सांगू इच्छितो. चिंतन. ए साठी योग्य हेतू बोधिसत्व तुम्हाला जे काही समजले आहे ते शिकवण्याची आणि सामायिक करण्याची तुमची इच्छा आहे. तुम्ही ते फक्त तुमच्यासाठी ठेवत नाही तर तुम्ही बाहेर जाता आणि तुम्ही ते शेअर करता. इतरांमध्ये समजूतदारपणा वाढवण्याच्या शाखेत याचा समावेश आहे. येथे आपण खरोखर पाहू शकता बोधिसत्व प्रभाव, नाही का? तुम्हाला पोस्ट-मध्ये तुमच्या रिकामपणाची जाणीव होण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे.चिंतन वेळ जेणेकरून तुम्ही जाऊन ते इतरांना शिकवू शकता, जेणेकरून इतरांना त्याचा फायदा होईल. तुमच्याकडे पुष्टी करण्याची शाखा आहे आणि इतरांमध्ये समज वाढवण्याची शाखा आहे.

• योग्य वाणी, कृती, उपजीविका: त्याची शाखा इतरांमध्ये विश्वास आणि आदर विकसित करते

  योग्य भाषण म्हणजे इतरांना योग्य दृष्टिकोन समजावून सांगणे. योग्य भाषण योग्य दृष्टिकोन स्पष्ट करण्यासाठी परत येते, दोन्ही परंपरागत वास्तविकता, परंतु विशेषतः अंतिम निसर्ग. योग्य कृती म्हणजे स्वतःला किंवा इतरांना हानिकारक शारीरिक कृतींपासून परावृत्त करणे. योग्य उपजीविका म्हणजे पाच चुकीच्या उपजीविकेचा सहारा न घेता चार आवश्यक गोष्टी मिळवणे. हे अगदी पाली प्रमाणेच आहेत. पण या तिघांचाही शाखेत समावेश आहे—आम्ही चार शाखांबद्दल बोलत आहोत—ज्यामुळे इतरांमध्ये विश्वास आणि आदर निर्माण होतो कारण इतरांना दिसेल की आपण शुद्ध नैतिक आचरण ठेवतो.

  जर तुम्हाला संवेदनशील प्राण्यांचा फायदा करायचा असेल, तर ते शिष्यांना एकत्र करण्याच्या चार मार्गांबद्दल बोलतात, त्यापैकी एक तुम्ही शिकवलेल्या गोष्टींनुसार वागतो. स्पष्टपणे, चांगले नैतिक आचरण ठेवणे हा त्याचा एक भाग असणार आहे. नैतिक आचरणामुळे लोक तुमच्यावर विश्वास ठेवतात आणि विश्वास हा एखाद्या व्यक्तीशी विद्यार्थी-शिक्षक नातेसंबंध निर्माण करण्याचा आधार आहे किंवा असायला हवा. मी असे म्हणतो कारण काही लोकांना असे वाटते की करिश्मा हा आधार आहे; करिश्मासाठी तुम्ही शिक्षकाकडे आकर्षित आहात. ती योग्य प्रेरणा नाही. हे खरोखरच एखाद्याचे नैतिक आचरण असावे आणि आपण त्या व्यक्तीवर विश्वास ठेवतो, आपण त्या व्यक्तीचा आदर करतो.

• योग्य प्रयत्न, सजगता, एकाग्रता: विरोधी घटकांवर उतारा देणारी शाखा

  योग्य प्रयत्‍नाने मार्गावर सोडण्‍याच्‍या वस्‍तुंचा नाश करण्‍यासाठी उतारा विकसित करण्‍यासाठी प्रयत्‍न शक्‍ती दिली जाते. चिंतन. हे खरोखरच आपली ऊर्जा आपल्यामध्ये ठेवते चिंतन सराव करा जेणेकरुन आपण दुःखाचा त्याग करू शकू आणि दु:खांची बीजे ज्याचा त्याग करायचा आहे चिंतन. हा योग्य प्रयत्न आपल्याला उच्च मार्गावर जाण्यास सक्षम करतो.

  योग्य माइंडफुलनेसचा उद्देश विसरत नाही चिंतन त्यामुळे ते एकल-पॉइंटनेसमधील अडथळे टाळते. योग्य एकाग्रता हे मानसिक शोषणाच्या अस्पष्टतेवर उतारा आहे, म्हणून अशा अस्पष्टता ज्या अ-सेवाक्षमतेचा संदर्भ देतात किंवा मनाच्या मृदुतेचा अभाव दर्शवतात. शरीर जे एकल-पॉइंटेडनेस आणि शमथ विकसित करण्यात अडथळा आणतात.

  योग्य एकाग्रतेने बोधिसत्व अति-ज्ञान विकसित करण्यास सक्षम होतात. या विशेष शक्ती आहेत ज्या त्यांना त्यांच्या एकाग्रतेच्या बळावर प्राप्त होतात. त्यापैकी काही अलौकिक शक्ती आहेत: पाण्यावर चालणे, पृथ्वीच्या खाली जाणे - या प्रकारच्या गोष्टी. इतर आहेत, उदाहरणार्थ, स्पष्टीकरण: इतरांची मने जाणून घेणे, किंवा भूतकाळ जाणून घेणे, जाणून घेणे चारा इतर सजीवांचे - या प्रकारच्या गोष्टी. या सर्व प्रकारची अति-ज्ञाने खूप उपयुक्त आहेत जर तुम्ही असाल तर बोधिसत्व कारण ते तुम्हाला कोणत्या लोकांशी तुमचा जवळचा कर्माचा संबंध आहे हे पाहण्यास मदत करते जेणेकरून तुम्ही त्या लोकांना तुमच्या शिष्यांच्या वर्तुळात आणू शकता. या शक्तींमुळे तुम्हाला इतर कोणाचे तरी काय आहे हे जाणून घेता येते चारा. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, त्यांचा स्वभाव काय आहे, या व्यक्तीसाठी त्यांच्या विशिष्ट मनाच्या पातळीनुसार आणि यावेळी त्यांच्या विशिष्ट विचार करण्याच्या पद्धतीनुसार कोणत्या प्रकारचे शिक्षण योग्य आहे. एकाग्रतेतून येणारी या प्रकारची अति-ज्ञाने असणे, जर तुम्ही असाल तर बोधिसत्व ते तुमच्याकडे नसतील तर त्यापेक्षा ते तुम्हाला इतरांना जास्त फायद्याचे ठरू शकतात. याचे कारण असे की तुम्ही खरोखरच शिष्यांना अधिक चांगल्या प्रकारे ओळखू शकता आणि त्यांना वैयक्तिक आधारावर मार्गदर्शन करू शकता.

  हे तिन्ही—योग्य प्रयत्न, योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रता—चौथी शाखा, विरोधी घटकांवर उतारा देणारी शाखा बनवतात कारण ते मार्गावरील विविध अडथळे किंवा भिन्न अडथळे दूर करतात आणि शुद्ध करतात. तर ते आहे आठपट उदात्त मार्ग.

प्रेक्षक: त्याच्या संस्कृत आवृत्तीचा स्रोत काय आहे?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): स्त्रोत काय आहे, त्याचा मजकूर काय आहे? असंग, मला वाटतं. होय, मला वाटते की हे असंग आहे. वसुबंधू देखील याबद्दल बोलतात परंतु त्यांचे मत कदाचित पाली आवृत्तीच्या अनुषंगाने अधिक असेल. पण मला वाटते की ते असंग आहे. होय, ते त्याच्या दोन्हीमध्ये असले पाहिजे ऐकणारा श्रावक-भूमी, बोधिसत्व-भूमी, किंवा असे काहीतरी.

त्यासह आम्ही मध्यवर्ती क्षमतेच्या व्यक्तीसह समान मार्गाचा निष्कर्ष काढला आहे. ही अशी व्यक्ती आहे की ज्याने पहिल्या दोन उदात्त सत्यांचे मनन केले आहे आणि अशा प्रकारे संसारापासून मुक्त होण्याची आणि मुक्ती मिळविण्याची प्रेरणा आहे आणि नंतर ती प्रत्यक्षात आणण्यासाठी शेवटची दोन उदात्त सत्ये जोपासतो. अशा प्रकारे, आम्ही मध्यम स्तराच्या अभ्यासकाच्या अनुषंगाने मार्ग केला आहे. आता आपण प्रगत अभ्यासकाच्या मार्गावर येत आहोत. पण आम्ही ते करण्यापूर्वी थांबू आणि तुम्हाला काही प्रश्न आहेत का ते पाहू.

प्रेक्षक: माझ्याकडे एक टिप्पणी आहे.

VTC: एक टिप्पणी?

प्रेक्षक: होय. मला असे वाटते की हे अत्यंत फसवे आहे की तो इतका लहान विभाग आहे…. [अश्राव्य]

VTC: तर एक टिप्पणी. एकूणात lamrim, हा विभाग [लहान वाटतो]. मी प्रत्यक्षात ते सामान्यतः आहे त्यापेक्षा लांब पद्धतीने स्पष्ट केले - जरी मी इतर काही विषय सोडले आहेत जे सामान्यपणे स्पष्ट केले जातात, जसे की वेदना निर्माण करणारे घटक आणि मृत्यू प्रक्रिया आणि इतर विषय. त्यातले काही मी सोडले.

तर, होय, मानक मध्ये lamrim ते सहसा पातळ असते. त्याचं कारण म्हणजे षटकारांबद्दल बोलायचं तर सारखेच अनेक विषय येणार आहेत दूरगामी पद्धती. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना तीन उच्च प्रशिक्षण- नैतिक आचरण, एकाग्रता, शहाणपण - ते सहा मध्ये पुनरावृत्ती होते दूरगामी पद्धती, नाही का? वास्तविक, जेव्हा तुम्ही पहा बोधचित्ता मध्ये हेतू म्हणून बोधिसत्व पद्धती, आपण पाहू शकता की ते सर्व तपशीलवार आहेत आठपट उदात्त मार्ग- मध्ये बोधिसत्व आचरण आणि मध्ये बोधिसत्व संदर्भ औदार्य सर्वत्र आहे. नैतिक आचरण दोन्हीमध्ये आहे. धनाढ योग्य हेतूने येतो. आनंददायी प्रयत्न योग्य प्रयत्नांत येतात. योग्य ध्यान स्थिरीकरण म्हणजे योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रता. द दूरगामी सराव शहाणपणाचा योग्य दृष्टिकोन आहे. हे मुळात अ च्या संदर्भात एक विस्तार आहे बोधिसत्व आधी शिकवलेल्या गोष्टींचा सराव. म्हणूनच ते मध्यवर्ती अवस्थेत फार खोलात जात नाहीत कारण ते तुम्हाला या मार्गावर नेण्याचा प्रयत्न करत आहेत बोधिसत्व मार्ग केवळ मुक्ती मिळवण्याच्या इच्छेवर थांबू नका. पुढे जा आणि निर्माण करा बोधचित्ता आणि सराव करा बोधिसत्व मार्ग

प्रेक्षक: जेव्हा त्यांच्याकडे द मठ गेषांसाठी शिक्षण आणि हे... [अश्राव्य] शहाणपणाची परिपूर्णता, माझ्या मते एक संपूर्ण विभाग आहे, तिथे हा विषय आहे का?

VTC: गेशे अभ्यासात ते मठांमध्ये करतात, ज्याला ते म्हणतात पारचेनते दूरगामी पद्धती-त्याचा अभ्यास यावर आधारित आहे बुद्धीची पूर्णता सूत्रे पण ते मार्ग आणि टप्पे शिकवत आहे. त्यामुळे ते सर्व शिकवत आहे बोधिसत्व सराव आणि प्रत्यक्षात सर्व ऐकणारा आणि सॉलिटरी रिलायझर सराव देखील. तर ते या सर्व साहित्यात जाते. हो नक्कीच.

प्रेक्षक: कृपया चार शाखांची नावे पुन्हा सांगाल का?

VTC: चार शाखांची नावे. पहिला एक पुष्टीकरण शाखा आहे, आणि तो योग्य दृष्टिकोन आहे. दुसरी शाखा म्हणजे इतरांमध्‍ये समजूतदारपणा वाढवण्‍याचा, आणि हाच हेतू योग्य आहे. तिसरी शाखा आहे जी इतरांमध्ये विश्वास आणि आदर निर्माण करते आणि ती म्हणजे योग्य बोलणे, योग्य कृती आणि योग्य उपजीविका. मग चौथी शाखा म्हणजे विरोधी घटकांवर उतारा देणारी शाखा आणि ती आहे योग्य प्रयत्न, योग्य सजगता आणि योग्य एकाग्रता.

प्रेक्षक: सहा परिपूर्णता आम्ही सह कसे जोडू आठपट मार्ग आणि बोधिसत्वांच्या ३७ प्रथा?

VTC: आम्ही सहा कसे जोडू दूरगामी पद्धती सह आठपट उदात्त मार्ग? मी फक्त ते स्पष्ट केले. आणि बोधिसत्वाच्या 37 पद्धतींसह, म्हणजे ज्ञानाशी 37 सामंजस्य? [हा एक ऑनलाइन प्रश्न होता.]

प्रेक्षक: ते स्पष्ट नव्हते, [त्यांनी लिहिले] 37 बोधिसत्व पद्धती.

VTC: पाली शास्त्रात जागृत होण्यासाठी ३७ सहाय्यक किंवा सुसंवाद आहेत. (ते मध्ये स्पष्ट केले आहेत महायान धर्मग्रंथ देखील.) परंतु तेथे [पाली धर्मग्रंथांमध्ये] कोणासाठी तरी जोर देण्यात आला आहे कारण मुक्ती मिळवू इच्छिणाऱ्या व्यक्तीसाठी मार्ग म्हणजे 37 सामंजस्य. ते देखील मध्ये समाविष्ट आहेत बोधिसत्व मार्ग; पण बोधिसत्व मार्गामध्ये इतर गोष्टींचा देखील समावेश आहे. या गोष्टी कशा आच्छादित होतात आणि कशाशी संबंधित असतात, येथे लक्षात ठेवा बोधिसत्वाचा नाश्ता कॉर्नर आज मी म्हणालो की कधी कधी आपण स्वतः त्याबद्दल विचार करण्याआधी प्रश्न विचारतो आणि मला वाटते की हा त्या प्रश्नांपैकी एक आहे.

मला तुमच्या गृहपाठ असाइनमेंटचा एक भाग म्हणून घरी जायला आवडेल आणि या आठवड्यात त्याबद्दल खरोखर विचार करा. कसे करते याबद्दल काही आकृत्या आणि तक्ते काढा आठपट उदात्त मार्ग सहाशी संबंधित दूरगामी पद्धती. आणि जेव्हा तुम्ही ज्ञानाच्या 37 सुसंवादांबद्दल बोलता, तेव्हा ते सहाशी कसे संबंधित आहेत दूरगामी पद्धती? जा आणि त्यांची रूपरेषा काढा आणि त्यांचा स्वतः अभ्यास करा आणि तुम्ही काय विचार करता ते पहा. जर तुम्ही 37 पद्धतींबद्दल बोलत असाल तर बोधिसत्वत्यानुसार तोग्मे सांगपोचा मजकूर, मग ते थोडे वेगळे आहे. पण तरीही तुम्ही या सर्व गोष्टींचा एकमेकांशी कसा संबंध आहे ते पाहू शकता. जर तुम्ही स्वतः याबद्दल विचार केला तर, मी हे शोधून तुम्हाला सांगितल्यापेक्षा तुम्हाला जास्त शहाणपण मिळेल. तर ते करा आणि मी तुम्हाला पुढच्या आठवड्यात विचारेन. जर तुम्ही तिथे बसलात आणि "दिह" ऐवजी "डुह" गेलात, तर मला कळेल की तुमचा सीड अक्षर चुकीचा आहे. मंजुश्रीचे बीज अक्षर आहे दिह, दिह, दिह, दिह, दिह, दिह, दिह, नाही आधीचा गोंधळ बरा.

इतर प्रश्न किंवा टिप्पण्या?

प्रेक्षक: मी हे बरोबर ऐकले आहे की नाही याबद्दल मला आश्चर्य वाटत आहे. मी ते योग्यरित्या ऐकले असल्यास मला ते अद्याप समजले नाही. तुम्ही म्हणत आहात की योग्य दृष्टिकोनाचा अर्थ ध्यानानंतरच्या काळात, ध्यानाच्या इक्विपॉइसमध्ये लक्षात आलेल्या चार सत्यांचे अचूक आकलन करणे होय.

VTC: होय.

प्रेक्षक: तर मग अभ्यासकासाठी काय चालले आहे, पोस्ट-मध्येचिंतन ते लक्षात येण्याची वेळ?

VTC: आता येथे एक मनोरंजक प्रश्न आहे. मध्ये असल्यास संस्कृत परंपरा ते म्हणतात की योग्य दृश्य लक्षात येत आहे, पोस्ट-चिंतन वेळ, ध्यानधारणेदरम्यान लक्षात आलेल्या चार सत्यांची अचूक समज, याचा अर्थ काय? बरं, तुला काय वाटतं? जेव्हा तुम्ही चार सत्यांवर ध्यान करत असता तेव्हा तुम्हाला काय जाणवते? तुमच्याकडे चार सत्यांचे सोळा पैलू लक्षात ठेवा. मग तुला काय समजतेस तेव्हा ध्यान करा on खरा दुखा, दुख्खाचे खरे मूळ, खरे समाप्ती, खरे मार्ग? काय समजत आहेस?

प्रेक्षक: काय समजून घ्यायचे आहे, काय सोडायचे आहे, काय प्रत्यक्षात आणायचे आहे आणि काय जोपासायचे आहे.

VTC: प्रारंभ करण्यासाठी तुम्हाला काय माहित आहे हे समजत आहे-खरा दुखा. काय सोडायचे आहे? खरे मूळ. जे प्रत्यक्षात आणायचे आहे ते खरे समाप्ती आहे; आणि काय लागवड करायची आहे खरे मार्ग. तर, होय, ही एक सुरुवात आहे, तुम्हाला ते जाणवत आहे. मग तुम्हाला अजून काय समजत आहे?

प्रेक्षक: पहिल्यासाठी, आपण हे लक्षात घेत आहात की गोष्टी शाश्वत आहेत, गोष्टी निसर्गाने दुःखी आहेत आणि त्या निस्वार्थ आहेत.

VTC: होय. पहिल्या उदात्त सत्याच्या संदर्भात, तुम्हाला सर्व प्रदूषित गोष्टींच्या सूक्ष्म नश्वरतेची जाणीव होणार आहे. घटना दुख्खाच्या स्वभावात आहेत. तुम्हाला शून्यता आणि निस्वार्थीपणा जाणवेल, नाही का? जर तुम्हाला ते आठवत असेल, तर ते 16 पैलूंपैकी फक्त चार आहेत. जर तुम्हाला ते आठवत असतील आणि तुम्ही त्यांच्याबद्दल पोस्टमध्ये विचार करत असाल-चिंतन वेळ, तुम्ही तुमचे जीवन कसे जगता ते बदलणार आहे का? ते अधिक चांगले! केवळ नश्वरतेची जाणीव करून, जरा कल्पना करा की जर तुम्हाला सूक्ष्म नश्वरतेची जाणीव झाली असेल तर तुम्ही तुमचे जीवन कसे जगलात याचा काय परिणाम होईल? मी हे म्हणतो कारण पोस्ट-चिंतन तुमच्या दैनंदिन जीवनातील क्रियाकलापांमध्ये तुम्ही तुमचे जीवन कसे जगता तेच वेळ आहे. त्याचा त्यावर कसा परिणाम होईल?

प्रेक्षक: बहुतेक जोड आणि आपल्या मनातील तिरस्कार दूर होईल.

VTC: बहुतेक जोड आणि आपल्या मनातील तिरस्कार - ते पूर्णपणे नाहीसे होणार नाही, परंतु प्रत्यक्षात येणे खूप कठीण आहे, नाही का? त्याचा तुमच्या जीवनावर आणखी कसा परिणाम होईल?

प्रेक्षक: तुम्ही तुमच्या मूल्यांचे पुनर्मूल्यांकन करू शकता आणि पुन्हा प्राधान्य देऊ शकता.

VTC: होय. तुम्ही तुमच्या धर्माचरणाला सूचीच्या शीर्षस्थानी ठेवून खूप भिन्न प्राधान्यक्रम तयार कराल. अजून काय?

प्रेक्षक: तुमच्याकडे खूप ऊर्जा असेल.

VTC: तुमच्याकडे खूप ऊर्जा असेल.

प्रेक्षक: आणि तुम्हाला खूप करुणा वाटेल.

VTC: आणि तुम्हाला खूप करुणा वाटेल. जर तुम्हाला नश्वरता जाणवत असेल तर तुम्हाला दया का वाटेल?

प्रेक्षक: कारण तुम्ही पाहत आहात की आम्ही क्षणोक्षणी कायमस्वरूपी कसे चिकटून राहतो; आणि तुम्हाला दिसेल की तुमच्या आजूबाजूचे सर्व लोक त्यांच्या बोटांमधील वाळूप्रमाणे अदृश्य होणाऱ्या गोष्टींवर कसे लटकत आहेत; आणि ते खरोखरच करुणेचे कारण आहे.

VTC: तुमच्या लक्षात येते की तुम्ही आणि इतर लोक गोष्टींवर लटकत आहात, त्या कायम आहेत असा विचार करत आहात, तर त्या गोष्टी क्षणोक्षणी बदलत आहेत, त्यांच्या बोटांतून घसरत आहेत आणि त्यामुळे लोकांना खूप त्रास होतो आणि त्यामुळे तुमच्या मनात करुणा उत्पन्न होईल.

प्रेक्षक: मला वाटते की ते तुमच्या योग्य प्रयत्नात तुम्हाला निर्भय बनवेल.

VTC: हे तुम्हाला तुमच्या योग्य प्रयत्नात निर्भय बनवेल, होय. त्यावर थोडा विस्तार करा. तो तुम्हाला निर्भय का बनवेल?

प्रेक्षक: बरं, माझ्यासाठी, माझ्या जोड माझ्या कल्पनेप्रमाणे माझ्या जीवनासाठी आणि माझ्याकडे कायमचे जगण्याची माझी दृष्टी, किंवा मला कायमचे जिवंत ठेवण्याचा प्रयत्न करणे. माझी भीती त्यातून येते. म्हणून मला आश्चर्य वाटते की जर मला ही खरी नश्वरता दिसली तर मी ती भीती गमावेन. मी याबद्दल निर्भय असेन कारण मी…

VTC: तुम्ही असे म्हणत आहात की तुमच्या मनाला मर्यादीत ठेवणारे बरेच काही म्हणजे मृत्यूची भीती आणि बदलण्याची भीती, अगदी मरण्यापूर्वी तुमचे आरोग्य गमावण्याची भीती. जर तुम्हाला सूक्ष्म नश्वरता जाणवली, तर ती सर्व भीती नाहीशी होईल कारण तुम्ही त्यातील वास्तव स्वीकारण्यास सक्षम असाल, त्यामुळे तुमच्या सरावात प्रयत्न करण्यात तुम्हाला खूप निर्भयता मिळेल. ते तुमचे जीवन कसे बदलेल?

प्रेक्षक: कदाचित खूप लवकर मार्गावर खरोखर प्रगती करण्यास सक्षम असेल.

VTC: होय. तुम्ही त्वरीत मार्गावर प्रगती करू शकाल कारण आम्ही मूर्खपणात आमचा वेळ वाया घालवणार नाही.

प्रेक्षक: तेही अचल संन्यास, मी विचार करतोय.

VTC: होय, आणि अचल संन्यास. कशाला अढळ नेईल संन्यास?

प्रेक्षक: तो अढळ होईल संन्यास कारण लटकण्यासाठी काहीही नाही. तुम्हाला शून्यतेची जाणीव नसली तरीही, जर तुम्हाला सूक्ष्म अशाश्वततेची जाणीव असेल तर तुम्हाला समजेल की काहीही नाही.

VTC: जर तुम्हाला सूक्ष्म नश्वरता जाणवली तर त्यात काहीही नाही संसार जे तुम्ही कायमचे धरून ठेवू शकता, जे तुम्हाला खरोखर निर्माण करण्यात मदत करते संन्यास. आणि हे तुम्हाला समजण्यास मदत करते...

प्रेक्षक: हे आपल्याला रिक्तपणाची जाणीव करण्यास मदत करते.

VTC: हे तुम्हाला हे समजण्यास मदत करते की या सर्व सांसारिक गोष्टी ज्या प्रदूषित आहेत त्या दुःखाचे स्वरूप आहेत. कारण या सांसारिक गोष्टी क्षणोक्षणी बदलत आहेत, त्या आपल्याला कायमचा आनंद देऊ शकणार नाहीत. ते स्वभावाने दुक्खा आहेत हे समजून घेण्यास मदत करते. हे आपल्याला शून्यता पाहण्यासाठी देखील आकर्षित करते कारण जर प्रत्येक गोष्ट क्षणोक्षणी बदलत असेल, तर असे काय आहे जे एका क्षणापासून दुसऱ्या क्षणी जात आहे. जर 'मी' शाश्वत असेल तर 'मी' कोणता? हे तुम्हाला खरोखर अस्तित्त्वात असलेली व्यक्ती आहे की नाही हे शोधण्यात नेईल. त्या एका जाणिवेचाही खूप खोलवर परिणाम होतो, नाही का? तुम्हाला ते पोस्टमध्ये जाणवते-चिंतन वेळ आणि नंतर ते आपल्या जीवनात लागू करा.

शून्यतेची जाणीव तुमचे जीवन कसे बदलेल?

प्रेक्षक: लोकांना इतके घट्टपणे पाहण्याऐवजी तुम्ही गोष्टींमध्ये हात घालत आहात असे तुम्हाला वाटेल. ते अधिक ईथर किंवा भ्रम सारखे वाटेल.

VTC: होय, गोष्टी अधिक भ्रम सारख्या असतील. पण आम्ही त्यांच्याबद्दल अधिक आरामशीर असू. आम्ही करणार नाही का?

प्रेक्षक: होय.

VTC: आपण करू - कारण आपले मन सर्वकाही इतके ठोस बनवणार नाही आणि प्रत्येक गोष्टीवर इतका अर्थ लावणार नाही. आपल्याला हे समजेल की आपले मन एखाद्या गोष्टीचा अर्थ लावत आहे. आपण सर्व अर्थ पुसून टाकू शकतो असे केवळ आपले मनच नाही तर अर्थ हा अनेक घटकांवर अवलंबून असतो हे आपल्याला समजेल. हे असे काही नाही जे एका घटकामध्ये किंवा दुसर्यामध्ये अंतर्भूत आहे. हे मनाला खूप मोकळे करेल, खूप मोकळे करेल.

प्रेक्षक: तेच खरे समाधान असेल.

VTC: होय. तुम्ही समाधानी राहू शकाल.

प्रेक्षक: असे दिसते की ती अनुभूती केवळ नश्वरतेपेक्षा निर्भयतेचे आणि करुणेचे कारण असेल कारण असे दिसते की नश्वरतेला आणखी काहीतरी जोडणे आवश्यक आहे. एखाद्याला ते नश्वर असल्याची जाणीव होऊ शकते आणि त्याबद्दल त्यांना भीती वाटू शकते किंवा त्यांना असे वाटू शकते की लोक त्याचा पाठलाग करण्यासाठी मूर्ख आहेत.

VTC: असे दिसते की खरोखर चांगले दृश्य आणण्यासाठी नश्वरतेसह काहीतरी असणे आवश्यक आहे. मला असे वाटते की तुमच्यावर सकारात्मक परिणाम होण्यासाठी सूक्ष्म अशाश्वततेची जाणीव करण्यासाठी तुम्हाला बौद्ध विश्वदृष्टी आवश्यक आहे. हे खरे आहे की शून्यतेची जाणीव अधिक भेदक असणार आहे आणि सूक्ष्म नश्वरतेच्या अनुभूतीपेक्षा तुमच्यावर जास्त प्रभाव पाडणार आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: बरोबर, कारण आपण कायमस्वरूपी नसतो याची जाणीव एका प्रकारे आपल्यावर परिणाम करते, ती आपल्याला शून्यतेची जाणीव करून देते. रिक्तपणाची जाणीव आपल्याला या सर्व बनावट ओळखींचे रिकामे स्वरूप आणि केवळ स्वतःवर अवलंबून असलेले स्वभाव दर्शवते - की तेथे कोणतीही ठोस व्यक्ती नाही ज्याचे संरक्षण करणे आवश्यक आहे. सूक्ष्म नश्वरतेची जाणीव होण्यापेक्षा ते अधिक शक्तिशाली असणार आहे. म्हणूनच ते म्हणतात की शून्यतेची जाणीव म्हणजे आर्य खरा मार्ग आणि ही एकमेव गोष्ट आहे जी अज्ञान मुळापासून दूर करू शकते. सूक्ष्म अशाश्वततेची जाणीव केल्याने आपले दुःख कमी होऊ शकते परंतु ते मुळापासून नाहीसे होऊ शकत नाही.

प्रेक्षक: आपण कोणत्या मार्गावर असलो तरीही ते अंतिम ध्येय नसते. सूक्ष्म नश्वरता हा एक थांबण्याचा बिंदू आहे, मला असे म्हणायचे आहे की तो वाटेत एक साक्षात्कार बिंदू आहे.

VTC: हो बरोबर.

प्रेक्षक: अंतिम ध्येय म्हणून कधीही बाहेर ठेवू नका.

VTC: नाही. कोणत्याही बौद्ध शाळांनी सूक्ष्म नश्वरता हे मार्गाचे अंतिम ध्येय मानले नाही. परंतु ही एक अतिशय मजबूत जाणीव आहे, आणि एक अनुभूती जी अत्यंत आवश्यक आहे.

प्रेक्षक: मी फक्त शून्यतेची थेट जाणीव करण्याचा विचार करत होतो, आठ सांसारिक चिंता फक्त…

VTC: तुम्ही म्हणत आहात की जर तुम्हाला शून्यता थेट जाणवली तर आठ सांसारिक चिंता संपतील. कदाचित, जर तुम्हाला सूक्ष्म नश्वरता जाणवली असेल तर ...

प्रेक्षक: आठ सांसारिक चिंता संपतील.

VTC: होय.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]… भ्रमात अडकलो आणि आपली उर्जा इतरांच्या फायद्याच्या दिशेने जाईल.

VTC: होय. निश्चितपणे आम्ही आमच्या सर्व दुःखांमध्ये, आमच्या सर्व नाटकांमध्ये अडकणे थांबवू आणि आम्ही इतरांना मदत करण्यावर अधिक लक्ष केंद्रित करू शकू.

प्रेक्षक: तुम्ही त्यांच्यासोबत सहानुभूती निर्माण केली तरच ते होईल का... तुम्हाला शून्यता जाणवेल आणि नाही...

VTC: होय. आपण सूक्ष्म निःस्वार्थता आणि शून्यता लक्षात न घेता अनुभवू शकता बोधचित्ता किंवा न करता महान करुणा. जर तुझ्याकडे असेल महान करुणा तुमच्या मनात, मग ते महान करुणा सूक्ष्म नश्वरता आणि शून्यतेच्या त्या अनुभूतींच्या परिणामावर परिणाम होणार आहे. तुम्हाला आठवत असेल जेव्हा आम्ही चंद्रकीर्तीच्या स्तुतीबद्दल बोललो होतो महान करुणा मध्यकावताराच्या सुरुवातीला आणि त्याने तीन प्रकारच्या करुणेबद्दल कसे सांगितले? एक म्हणजे दुःखाच्या स्वभावात फक्त संवेदनशील प्राणी पाहण्याची करुणा. एक म्हणजे संवेदनाशील प्राणी पाहण्याची करुणा - याला काहीतरी करण्यासारखे म्हणतात घटना. याचा अर्थ असा आहे की तुम्हाला संवेदनशील प्राणी नश्वरतेद्वारे पात्र आहेत हे जाणवते. मग करुणेचा तिसरा आणि सर्वात खोल स्तर म्हणजे संवेदनाशील प्राणी जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामे म्हणून पात्र होताना पाहणे. या सर्व जाणीवा तुम्हाला नक्कीच असतील. पुन्हा, ते छान छोट्या क्यूबिकल्ससारखे स्वतंत्र नाहीत. असे नाही की प्रत्येक एक चौरस आहे - की ज्ञान एक कोडे तुकडा आहे आणि प्रत्येक जाणीव हा कोडेचा तुकडा आहे. वास्तविक, या सर्व अनुभूतींचा एकमेकांवर परिणाम होतो. त्यांचा एकमेकांवर खूप प्रभाव पडतो. खरं तर ते एक कारण आहे ज्याचा त्यांनी आम्हाला विचार करायला सुरुवात केली बोधचित्ता अगदी सुरुवातीपासूनच, जरी आम्ही सुरुवातीच्या स्तरावरील अभ्यासकाशी साम्य समजू शकलो नाही. आम्ही अजूनही शिकतो बोधचित्ता आणि त्यामध्ये प्रोत्साहन मिळवा कारण ते बियाणे पेरते आणि ते आपल्या मनावर परिणाम करते बोधचित्ता. या सर्व शिकवणींचा आपल्या मनावर परिणाम होतो आणि आपले मन त्या दिशेने चालते.

प्रेक्षक: मी अनुभूतींचा विचार करत असताना, असे दिसते की मला ही प्रेरणा आहे किंवा महत्वाकांक्षा काही गोष्टी करण्यासाठी. मग जेव्हा मी जगाशी संवाद साधत असतो किंवा माझ्या डोक्यात फक्त विचार येतात, तेव्हा माझ्या मनात गोष्टी दिसतात आणि त्यामध्ये सर्व कचरा आणि वाईट सवयी आणि गोष्टी पाहण्याच्या चुकीच्या पद्धती असतात. असे दिसते, आणि या 16 अनुभूती प्रत्यक्षात आल्या आहेत चिंतन, प्रत्यक्षात जर आपण त्या बाहेर पाहिल्या तर ज्या गोष्टी मला दिसत आहेत त्यामध्ये कमी जास्त कचरा असेल... [अश्रव्य]. मी त्यांच्याशी अशा प्रकारे संबंध ठेवू शकतो की माझ्या आकांक्षांशी अधिक सहमत आहे.

VTC: होय. तर तुम्ही म्हणत आहात की तुमच्याकडे आहे बोधचित्ता आकांक्षा, परंतु दैनंदिन आधारावर तुम्ही पाहाल की तुमचे मन सर्व प्रकारच्या सोबत आहे. चुकीची दृश्ये आणि त्रासदायक भावना आणि त्यासारख्या गोष्टी. तुम्ही कल्पना करू शकता की जसे तुम्हाला चार सत्यांच्या 16 पैलूंची जाणीव होईल, त्या योग्य समजांमुळे ही दु:ख आणि चुकीची वृत्ती कमी होईल आणि चुकीची दृश्ये. तेच तुम्ही म्हणताय. अगदी नक्कीच. नाहीतर काय उपयोग? जर ते आमचे कमी करत नाहीत चुकीची दृश्ये आणि आपल्या त्रासदायक भावना, त्यावर ध्यान करून काय उपयोग? हेच संपूर्ण कारण आहे की आपण यापैकी कोणतेही ध्यान करू lamrim- तो प्रभाव प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे आणण्यासाठी. जर ए चिंतन तो प्रभाव प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे आणत नाही, मग ते निरुपयोगी आहे. आपल्याला त्याची गरज नाही कारण ती आपल्याला आपल्या ध्येयाकडे नेत नाही.

प्रेक्षक: जेव्हा तुम्ही असे म्हणत होता तेव्हा मला असे वाटते की तुम्ही काय करत आहात हे समजून घेण्यासाठी, अधिक अभ्यास करण्यासाठी शिक्षक असणे किती महत्त्वाचे आहे हे मला खरोखर स्पष्ट केले आहे. तुला माहितीये मी काय म्हणतोय? जोपर्यंत तुम्हाला खरोखर जवळून मार्गदर्शन करणारी व्यक्ती मिळत नाही तोपर्यंत तुम्हाला ही जाणीव कशी होईल?

VTC: तुम्ही असे म्हणत आहात की तुम्हाला मार्गदर्शन करणारे आणि शिकवणारे कोणी नसेल तर तुम्हाला या अनुभूती कशा मिळतील? म्हणूनच आध्यात्मिक गुरूवर विसंबून राहणे ही अत्यंत महत्त्वाची गोष्ट आहे. अध्यात्मिक गुरूवर योग्यरित्या विसंबून राहणे ही खूप महत्त्वाची गोष्ट आहे कारण आपण स्वतःहून मार्गाची स्वप्ने पाहू शकत नाही. अनादि काळापासून आपण सुखाच्या मार्गाची स्वप्ने पाहत आहोत, नाही का? त्यांनी आम्हाला कोठे मिळवून दिले ते पहा.

प्रेक्षक: मला वाटते की त्याचा एक भाग देखील, आपण करत असलेली प्रगती आपल्याला नेहमीच माहित नसते. तुम्हाला असे वाटेल की तुम्हाला बोध होत आहे. परंतु जोपर्यंत तुम्हाला योग्य गुरू मिळत नाही तोपर्यंत ते तुम्हाला वाटते तसे नसेल.

VTC: होय, हा आणखी एक चांगला मुद्दा आहे. बर्‍याच वेळा आपल्याला असे वाटते की आपल्याला प्राप्ती होत आहे आणि आपण नाही आहोत. एखाद्या पात्र शिक्षकाशी चांगले संबंध ठेवण्याची एक भूमिका म्हणजे ती व्यक्ती तुम्हाला वास्तविक जाणीव आहे की नाही याचे मूल्यांकन करण्यात मदत करेल. आफ्टर द एक्स्टसी द लाँड्री नावाचे एक पुस्तक होते किंवा त्या परिणामाचे काहीतरी. मी ते वाचले आणि हे सर्व लोक त्यांचे वर्णन करत होते चिंतन अनुभव आणि नंतर ते कसे पूर्णपणे गमावले, किंवा त्यांच्या अनुभवांमुळे खूप गोंधळले, किंवा खूप विचलित झाले. ते पुस्तक वाचताना मला एक गोष्ट अगदी स्पष्टपणे जाणवली ती म्हणजे पायऱ्या आणि वाटांचा अभ्यास करण्याचा फायदा. तसेच, तुमच्यासमोरील मार्गाची खरोखर चांगली समज असणे, म्हणजे तुम्ही ध्यान करा त्याच वेळी तुम्हाला मार्गाची चांगली समज मिळत आहे. सुरुवातीला, तुम्ही खरोखरच त्यामध्ये थोडी उर्जा घालता कारण जर तुम्ही असे केले तर जेव्हा तुम्हाला तुमच्यामध्ये अनुभव येईल चिंतन, ते कुठे ठेवायचे हे तुम्हाला माहीत आहे. तुम्हाला काही कल्पना आहे की हे वास्तविक अनुभव आहेत की खोटे अनुभव आहेत - कारण आपल्या मनात खूप स्वप्ने पाहण्याची क्षमता आहे. जर तुम्ही अभ्यास केला नसेल, तर तुम्हाला शिकवण माहित नाही. जर तुम्हाला मार्गदर्शन करणारा चांगला शिक्षक नसेल, तर आम्हाला अनेक विलक्षण अनुभव येऊ शकतात आणि मग आम्ही त्यांच्याशी मोहित होतो; आणि आम्हाला वाटते की ते वास्तविक अनुभूती आहेत आणि ते नाहीत.

मला आठवते मी जेव्हा पहिल्यांदा शिकत होतो ध्यान करा- कारण मला कशाचीही माहिती नव्हती. माझा पहिला अनुभव बौद्ध धर्माचा होता. पण जेव्हा मी त्या कोर्समधून परत आलो तेव्हा मी फक्त काहीही शोधत होतो चिंतन—कारण मला कशाचीही माहिती नव्हती—की वेगवेगळ्या शाळा आहेत किंवा कोणाला काय माहीत. मी या एका गटात गेलो होतो जिथे तो एक प्रकारचा प्रकार होता, जसे की आपण आपल्यामध्ये जबरदस्त आहात चिंतन, मग तू मागे पडलास आणि लोक तुला पकडतील. हे तुमचे खरोखर चांगले असण्याचे सूचक होते चिंतन सत्रे लोकांच्या भाषेत बोलण्यासारखे हे देखील काहीतरी असू शकते. जर तुमच्याकडे चांगले असेल चिंतन सत्र, मग अचानक तुम्ही प्राचीन सभ्यतेतील गुप्त मंत्र बोलण्यास सुरुवात करता जी खरोखर प्राचीन आहेत कारण कोणालाही माहित नाही. परंतु आपण प्रत्यक्षात काय विकसित करण्याचा प्रयत्न करीत आहात याबद्दल आपल्याला काहीही माहित नसल्यास, जसे की: सद्गुण मानसिक स्थिती काय आहेत? मानसिक स्थिती कोणत्या मार्गावर प्रगती दर्शवते? जर तुम्हाला ते माहित नसेल, तर तुम्हाला वाटते की या सर्व गोष्टी खरोखरच विलक्षण आहेत. मी ध्यान करत बसलो होतो आणि अचानक मला मी मागे सरकल्यासारखे वाटू लागले. मला वाटले, “व्वा, मला समजते आहे!” ही चांगली गोष्ट आहे की मी कोपनला गेलो आणि मला कळले की मला ते अजिबात मिळत नाही. मी फक्त सूचनेच्या ताकदीत गुंतलो होतो.

प्रेक्षक: बरं, जेव्हा आपण सर्व निष्कर्षांवर नजर टाकली की द बुद्ध आम्ही प्रत्येक एक करू तेव्हा आम्हाला आले आहे lamrim विषय म्हणजे दृढनिश्चय, स्पष्टता, नम्रता, कृतज्ञता, आनंद यासारख्या गोष्टी. जर तुम्हाला तुमच्या डोळ्यांत तारे दिसू लागले आणि तुमचे केस शेवटपर्यंत उभे राहिले तर तुम्हाला ते खरोखरच मिळेल असे म्हणत नाही. तुम्हाला काय करायचे आहे ते म्हणजे खरोखर ग्राउंड व्हा आणि खरोखर स्पष्ट व्हा आणि फक्त एक चांगली व्यक्ती बनण्याच्या सरावाशी सुसंगत व्हा.

VTC: खूप चांगला मुद्दा आहे. जर तुम्ही खरोखरच मार्गाच्या टप्प्यांचा अभ्यास केला आणि तुम्हाला कोणते गुण विकसित करण्यासाठी प्रोत्साहित केले जात आहे आणि जेव्हा तुम्ही विशिष्ट ध्यान करता तेव्हा ते कोणत्या प्रकारच्या भावना किंवा अनुभवाकडे निर्देशित केले जातात, तेव्हा तुम्हाला ते सर्व सद्गुण आहेत हे जाणवू लागते. जे तुम्हाला एक चांगला माणूस बनवतात. त्यांच्यापैकी कोणतीही गोष्ट 'I.' च्या विशेषतेचे सूचक असलेल्या तारे-स्पॅन्गल्ड स्फोटक नाहीत.

प्रेक्षक: मी समजा जेव्हा lamrim त्या प्रकाराच्या अगदी जवळ जाते हे असे आहे की आपले डोके नुकतेच मुंडले गेले आहे आणि वारा वाहतो आहे.

VTC: हो हे खरे आहे. टप्प्याटप्प्याने जेव्हा ते शमथ विकसित करण्याबद्दल बोलत असतात तेव्हा तुम्हाला दयाळूपणा मिळतो तेव्हा एक गोष्ट म्हणजे ताज्या मुंडणाची भावना आणि ताज्या मुंडण केलेल्या डोक्यावर थंड हात ठेवणे. अरे हो, मी फक्त माझे मुंडन केले आणि मी ते केले. कदाचित मी शमथाच्या जवळ येत आहे! बरं, नक्की नाही.

प्रेक्षक: तो एक सूक्ष्म थरार आहे.

VTC: सूक्ष्म रोमांच. एकदा मी पुतुओशान येथे गेलो होतो, चीनमधील चेनरेझिग बेट आहे आणि तेथे एक गुहा आहे जिथे ते म्हणतात की कुआन यिन लोकांना दिसते. मी माझ्या मित्रासोबत तिथे गेलो. अर्थात, मला काहीच दिसत नव्हते. मी फक्त गुहेतल्या खडकांमधील गुहा आणि जागा पाहिली, इतकंच. तिथे आणखी काही लोक होते, काही चिनी लोकही तिथे होते आणि ते जात होते, “अरे बघ, कुआन यिन तिथे आहे. कुआन यिन." त्यांनी कुआन यिनला नमन केले. त्यांनी कुआन यिनला प्रार्थना केली. ते म्हणाले, “अरे, कुआन यिन थकले असतील. आम्ही तिला गुडबाय म्हणणे चांगले,” आणि त्यांनी निरोप घेतला आणि मग निघून गेले. ते खूप गोड होते पण मला खात्री नाही की ते काय पाहत आहेत. कदाचित ते कुआन यिन पाहत असतील, परंतु मला वाटत नाही की कुआन यिन थकले असतील.

अर्पण करूया.