उत्साह आणि अर्ज

उत्साह

• आळशीपणाचे पुनरावलोकन आणि ऑब्जेक्ट विसरणे चिंतन
• शिथिलता आणि हलगर्जीपणाचे प्रतिपिंड
• स्थूल उत्तेजना आणि त्याचे प्रतिपिंड
• सूक्ष्म उत्तेजना आणि त्याचे प्रतिपिंड

LR 114: ध्यान स्थिरीकरण 01 (डाउनलोड)

अर्ज

• गैर-अनुप्रयोग आणि त्याचे antidotes
• अति-अनुप्रयोग आणि त्याचे antidotes
• मनोरंजक भावना आणि अनुभव/दृष्टिकोण हाताळणे
• निरुत्साहाचा आळस

LR 114: ध्यान स्थिरीकरण 02 (डाउनलोड)

अडथळ्यांबाबत आपण चर्चा करत आहोत. आम्ही शांत राहण्याच्या विकासाच्या पहिल्या अडथळ्याबद्दल चर्चा केली, जो आळशीपणा आहे, स्वतःला उशीवर न मिळणे. आळशीपणाचा सामना करण्यासाठी आपण काय करावे? विश्वास, महत्वाकांक्षा, आनंदी प्रयत्न आणि विनम्रता हे आळशीपणाचे चार उपाय आहेत. जेव्हा आपण इतर गोष्टींमध्ये खूप व्यस्त असतो किंवा विचलित होतो, जेव्हा आपण फक्त फिरत असतो किंवा जेव्हा आपण खूप निराश असतो तेव्हा आळस होतो. आळशीपणाचा सामना करण्यासाठी आपल्याला शांततेच्या फायद्यांचा विचार करून विश्वास विकसित करणे आवश्यक आहे. शांत राहण्याच्या सर्व फायद्यांचा विचार केल्याने, आपले मन सरावासाठी उत्साहित होते. एकदा आपल्याला विश्वासाची भावना निर्माण झाली की, द महत्वाकांक्षा ज्याला सराव करायचा आहे आणि सरावाचे परिणाम मिळवायचे आहेत. यातून आपल्याला व्यवहारात उतरवण्याचा प्रयत्न मिळतो. की शेवटी pliancy येत ठरतो शरीर आणि मन, जे सराव करणे खूप सोपे करते.

दुसरा अडथळा, ज्याची आपण मागील सत्रात देखील चर्चा केली होती, तो मुद्दा विसरत आहे चिंतन. त्यावर उतारा काय आहे? सजगता. माइंडफुलनेस म्हणजे ची वस्तू लक्षात ठेवणे चिंतन, तपशीलांवर जाणे, ते मनात निश्चित करणे जेणेकरून विचलित होणार नाही.

तिसरा अडथळा म्हणजे हलगर्जीपणा आणि उत्साह.

3अ) शिथिलता

आम्ही शेवटच्या वेळी भेटलो तेव्हा तेच बोलत होतो. शिथिलता, स्थूल शिथिलता आणि सूक्ष्म शिथिलता याबद्दल आम्ही मोठ्या चर्चेत गेलो; जर तुम्ही त्यांची काळजी घेतली नाही तर तुम्हाला आळशीपणा येतो, जे तुम्ही झोपेत असताना. जेव्हा आपण झोपायला लागतो तेव्हा आपण निश्चितपणे स्थिरता गमावतो. स्थिरता नाही. आम्ही वस्तू गमावली आहे. जर आपले मन अतिउत्साहीत होऊन दुस-या गोष्टीच्या मागे धावत असेल, तर आपण ती वस्तूही गमावली आहे; आम्ही स्थिरता देखील गमावली आहे. जेव्हा आपण झोपण्याच्या मार्गावर असतो तेव्हा आळशीपणा असतो. हलगर्जीपणा म्हणजे जेव्हा आपण फक्त अंतर ठेवतो. त्यामुळे हलगर्जीपणासह स्थिरता आहे. ढोबळ हलगर्जीपणासह, संपूर्ण स्पष्टता नसते, परंतु सूक्ष्म शिथिलतेसह बरीच स्पष्टता असू शकते. (लक्षात ठेवा, "स्पष्टता" म्हणजे व्यक्तिनिष्ठ मनाची स्पष्टता, केवळ वस्तूची स्पष्टता नाही.)

हे तुम्ही कधी कधी तुमच्या स्वतःच्या अनुभवात पाहू शकता. तुम्हाला जे पहिले मोठे आव्हान पेलायचे आहे ते म्हणजे स्वतःला खाली बसवणे. मग जेव्हा तुम्ही स्वतःला खाली बसायला लावता, तेव्हा सर्वात मोठे आव्हान असते ते ऑब्जेक्ट लक्षात ठेवणे चिंतन आणि सुरुवात करण्यासाठी तुमचे मन त्यावर केंद्रित करा. काहीवेळा आपण प्राथमिक प्रार्थना म्हटल्यानंतर, आपण त्या वस्तूला आदळण्याआधीच मन विचार करू लागते. चिंतन. म्हणून आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की, “श्वास” किंवा “बुद्ध,” किंवा आपण ज्यावर ध्यान करत आहोत ते काहीही असो. आपण ती जागरूकता मजबूत करणे आवश्यक आहे जेणेकरुन कमीतकमी सुरुवातीला आपण आपले मन त्या वस्तूवर मिळवू शकू आणि तिथे काही स्थिरता मिळवू शकू. (सुरुवातीला फक्त वस्तूवर मन ठेवण्याचा प्रयत्न करण्यावर लक्ष केंद्रित करणे खरोखरच जास्त महत्वाचे आहे. स्पष्टतेबद्दल जास्त काळजी करू नका. वस्तूवर आपले मन ठेवण्याची अधिक काळजी घ्या. जेव्हा विचलित होतात तेव्हा फक्त आणत रहा मन परत आणणे, आणि ते परत आणणे आणि ते परत आणणे.)

हलगर्जीपणाचे प्रतिपिंड

एकदा का तुमचं मन त्या वस्तूवर गेलं की, कधी कधी हलगर्जीपणा किंवा उत्साह व्यत्यय आणतो. तुम्ही फक्त तिथे पोहोचत आहात, तुमच्याकडे फक्त एक प्रकारची प्रतिमा आहे बुद्ध. कदाचित ते अगदी स्पष्ट नसेल, पण तुम्ही त्यावर दोन सेकंदांपेक्षा जास्त काळ असाल आणि मग धीरगंभीरपणा येईल आणि तुम्हाला वाटेल की तुमचे मन थोडे मोकळे होऊ लागले आहे आणि मन पूर्णपणे उपस्थित आहे असे वाटत नाही. ते ज्वलंत वाटत नाही. ते कसेतरी धुके, बुरखा घातलेले वाटते; काहीतरी बरोबर नाही. जेव्हा आपण हलगर्जीपणा अनुभवत असतो, तेव्हा हीच वेळ आहे आपण आधी चर्चा केलेल्या प्रतिदोषांचा वापर करण्याची: तुमच्या मनाला तुमच्या हृदयात लहान पांढरा वाटाणा म्हणून पाहणे, हा उच्चार म्हणणे.PEY,” आणि ते वर आणि बाहेर शूट करण्याची आणि आकाशात मिसळण्याची कल्पना करत आहे. ते क्षितिज विस्तारते.

किंवा, जर मन खूप उदास असेल, तर तुम्ही तात्पुरते तुमचा उद्देश बदलता चिंतन आणि तुम्ही एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करता ज्यामुळे मन उत्थान होईल. आपण करू शकता ध्यान करा अनमोल मानवी जीवनावर, बोधचित्ता, किंवा चे गुण तिहेरी रत्न- ज्यावर तुम्ही आधी ध्यान केले असेल, ज्याची तुम्हाला ओळख झाली असेल. जेव्हा तुम्ही या विषयांचा विचार करता तेव्हा मन प्रसन्न होते आणि त्यामुळे मन जागृत होते. त्यामुळे मन ताजेतवाने होते. जर यापैकी कोणतीही गोष्ट कार्य करत नसेल आणि तुम्ही माघार घेण्याच्या परिस्थितीत असाल तर तुम्ही तुमचे सत्र तात्पुरते खंडित करू शकता. जा, विश्रांती घ्या, फेरफटका मारा, थंड पाणी शिंपडा, दूरवर पहा आणि नंतर परत या आणि दुसरे सत्र करा. तुमच्या दैनंदिन सरावाच्या बाबतीत, जर प्रत्येक वेळी तुम्ही शिथिल होण्यास सुरुवात केली तर तुम्ही तुमचे सत्र थांबवले तर तुमचा दैनंदिन सराव कधीच होणार नाही. त्यामुळे कधी कधी हे सर्व असूनही आपल्याला रोजच्या सरावाने तिथेच अडकून राहावे लागते.

3b) उत्साह

च्या वस्तूपासून दूर नेणारी दुसरी गोष्ट चिंतन उत्साह आहे. खळबळ हा मुळात एक प्रकार आहे जोड जेव्हा आपले मन आनंददायक अशा गोष्टीकडे जाऊ लागते, जे आपल्याला हवे असते ते आपल्याला आनंद देईल: ते अन्न किंवा लैंगिक किंवा पैसा किंवा समुद्रकिनारे किंवा फुले असू शकते. आपले मन जवळजवळ कोणत्याही गोष्टीशी संलग्न होऊ शकते! तर हीच प्रमुख गोष्ट आहे जी आपल्या मनाला वस्तूपासून दूर नेते चिंतन. जेव्हा खूप राग, राग किंवा मत्सर येतो, तो देखील एक प्रकारचा विचलित आहे. जेव्हा आपल्याला हे सर्व विचलित होतात ध्यान करा. आपल्याला सर्व प्रकारच्या वेगवेगळ्या भावना येतात. कधीकधी आपण एखाद्या सद्गुणी वस्तूमुळे विचलित होऊ शकतो. आम्ही प्रयत्न करत असू ध्यान करा च्या आकृतीवर बुद्ध आणि अचानक आम्हाला विचार करायचा आहे बोधचित्ता त्याऐवजी किंवा, जसे आम्ही शेवटच्या वेळी भेटलो तेव्हा बोलत होतो, आम्ही या सर्व महान धर्म केंद्रांची आणि आम्ही करणार आहोत अशा धर्मकार्यांचे नियोजन सुरू करतो.

या सत्रादरम्यान मला उत्साहाबद्दल अधिक बोलायचे आहे, कारण मला वाटते की ही कदाचित अशा गोष्टींपैकी एक आहे ज्याचा आपण सामना करतो. ज्याप्रमाणे हलगर्जीपणाबद्दल (जिथे आपण स्थूल शिथिलता आणि सूक्ष्म शिथिलता यावर चर्चा केली आहे), तेच उत्साहाच्या बाबतीतही खरे आहे. आणि त्याच प्रकारे हलगर्जीपणासह (जेथे ते फक्त दोन प्रकारचे नव्हते, परंतु ती एक सावली होती, स्थूल आणि सूक्ष्म यांच्यामधील एक राखाडी), तसेच उत्साहाने. स्थूल उत्साह असतो, नंतर तो सूक्ष्म उत्साहात बदलतो.

सकल खळबळ

जेव्हा एखादी इष्ट वस्तू तुमच्या मनात येते आणि तुम्ही निघून जाता तेव्हा एकूण उत्साह असतो. आपण च्या ऑब्जेक्ट बंद आहात चिंतन आणि तू दिवास्वप्न पाहत आहेस. सगळ्यांना माहीत आहे मी काय बोलतोय? एकूण उत्साह ओळखणे अगदी सोपे आहे, परंतु ते ओळखण्यासाठी आपल्याला सतर्कता किंवा आत्मनिरीक्षण सतर्कता नावाचा दुसरा मानसिक घटक वापरावा लागेल.

आत्मनिरीक्षण सतर्कता हाच घटक आपण ढिलाई ओळखण्यासाठी वापरतो. हे एक लहान गुप्तहेर सारखे आहे. तो वेळोवेळी येतो आणि आपण एकाग्र आहोत की नाही हे तपासतो. जेव्हा आपल्यात तीव्र आत्मनिरीक्षण सतर्कता नसते, तेव्हा आपले मन उत्साहात जाते. आम्ही एखाद्या गोष्टीबद्दल दिवास्वप्न पाहू लागतो आणि दहा मिनिटांनंतर आम्हाला हा [बेलचा आवाज] ऐकू येतो आणि आम्ही जातो, "अरे, व्वा." कारण आपण विचलित झालो आहोत याची जाणीवही नव्हती. आम्ही दिवास्वप्न पाहत आहोत हे आम्हाला कळले नाही. असे घडते कारण आत्मनिरीक्षण सतर्कता फारच कमकुवत असते. आपल्याला ती आत्मनिरीक्षण सजगता बळकट करण्याची गरज आहे जेणेकरुन भटक्या मनाला लवकर पकडता येईल. बेल वाजल्यावर ती पकडण्याऐवजी आपण एका मिनिटानंतर पकडू शकतो किंवा काही सेकंदांनी पकडू शकतो. त्यामुळे आत्मनिरीक्षण सतर्कता खूप महत्त्वाची आहे.

आत्मनिरीक्षण सतर्कता आपल्या जीवनात अतिशय उपयुक्त ठरणार आहे. हे आपल्याला स्वतःला जाणून घेण्यास मदत करते. काहीवेळा तुम्ही कारमध्ये बसता, तुम्ही घरातून कामावर जाता, आणि तुम्ही कामावर गेल्यावर जर कोणी तुम्हाला विचारले की, "तुम्हाला कारमध्ये काय वाटले?" तू त्यांना सांगू शकला नाहीस. तुम्हाला माहिती आहे की तुम्ही कारमध्ये संपूर्ण वेळ गोष्टींचा विचार करत होता परंतु त्या कोणत्या होत्या हे तुम्हाला आठवत नाही. बरं, ते पुन्हा आहे कारण कोणतीही आत्मनिरीक्षण सतर्कता येत नाही. आत्मनिरीक्षण सतर्कता ही वेळोवेळी पॉप अप होते आणि परिस्थितीचे सर्वेक्षण करते आणि म्हणते, “मी काय विचार करत आहे? इथे काय चालले आहे? मला जे करायचे आहे ते माझे मन करत आहे का?” आपले मन बर्‍याचदा सर्वत्र चकरा मारत असते आणि त्यात काय चालले आहे हे आपल्याला कळत नाही याचे कारण, बर्‍याच अंशी, या आत्मनिरीक्षण सतर्कतेच्या अभावामुळे, या छोट्या गुप्तहेराचा अभाव आहे. वेळोवेळी. जर गुप्तचर पॉप अप झाला आणि पाहतो की आपण भटकत आहोत, तर आपण जागरूकता नूतनीकरण करू शकतो.

In चिंतन च्या ऑब्जेक्टकडे आपले मन परत देऊन आपण सजगतेचे नूतनीकरण करतो चिंतन. आपल्या दैनंदिन जीवनात आपण परत जाण्याने आपली सजगता नूतनीकरण करतो—आपण गाडी चालवत आहात असे म्हणू या—पठण मंत्र. किंवा आपल्या काय लक्षात परत जात आहे उपदेश आहेत. किंवा आपल्याला मिळालेल्या शिकवणीचा विचार करण्यासाठी परत जाणे. किंवा परत जाताना, जेव्हा तुम्ही ट्रॅफिक जॅममध्ये असता तेव्हा या सर्व भावनाशील प्राण्यांना सुख हवे असते आणि त्यांच्यापैकी कोणालाही दुःख नको असते याचा विचार करणे. त्यामुळे तुम्ही विचार करत असलेल्या काही सद्गुणी वस्तूंबद्दल तुमची सजगता नूतनीकरण करा. हे दैनंदिन जीवनातील घटनांचा वापर करत आहे जेणेकरून तुम्ही सराव करण्यासाठी तुमच्या आयुष्यात घडणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीचा फायदा घेऊ शकता.

स्थूल उत्तेजिततेसाठी प्रतिपिंड

म्हणून आपण आत्मनिरीक्षण सतर्कतेने उत्साह लक्षात घेतो. स्थूल उत्साहाने, कारण मन खूप उंच आहे, ते खूप उत्तेजित आहे, खूप उत्साही आहे आणि खूप ऊर्जा आहे, आपल्याला काय करावे लागेल ते म्हणजे एखाद्या गोष्टीबद्दल विचार करणे, खूप विचार करणे. आपण दुःखाचा विचार करू शकतो. आपण मृत्यूचा विचार करतो. आम्ही सांगाड्याची कल्पना करतो.

हे खरंच खूप छान आहे. जेव्हा तुम्ही खिदळतात चिंतन आणि तुम्ही थांबू शकत नाही, फक्त सांगाड्याची कल्पना करा. हे खरोखर चांगले कार्य करते. मी अनेकदा प्रयत्न केला आहे. जेव्हा तुमचे मन सर्वत्र पूर्ण केळी असते, तेव्हा बसून प्रेतांची कल्पना करा; आपल्या प्रियजनांच्या मृत्यूबद्दल विचार करा, आपल्या स्वतःच्या मृत्यूबद्दल विचार करा, जीवनाच्या क्षणिक स्वरूपाबद्दल विचार करा. स्वत: ला एक वृद्ध व्यक्ती म्हणून आणि ते कसे वाटेल याची कल्पना करा. स्वत: ला आजारी असल्याचे आणि ते कसे वाटेल याची कल्पना करा. एखाद्या गोष्टीचा विचार करा ज्यामुळे मन शांत होते. पुन्हा, जेव्हा तुमचे मन आधीच थोडे उदास असेल, जेव्हा तुमच्यात हलगर्जीपणा किंवा आळस असेल तेव्हा या गोष्टींचा विचार करू नका. जेव्हा मन उदास असते, तेव्हा तुम्ही मनाच्या उन्नतीसाठी मौल्यवान मानवी जीवन किंवा बुद्धांच्या गुणांसारखे काहीतरी [उत्थान] विचार करता. जेव्हा तुमचे मन खूप उत्साही असते जोड, मग तुम्ही ते खाली आणण्यासाठी काहीतरी विचार करता. तू माझ्यासोबत आहेस का?

सूक्ष्म उत्तेजना

जेव्हा तुम्ही वस्तु पूर्णपणे गमावलेली नसते तेव्हा सूक्ष्म उत्साह असतो चिंतन; आपण ऑब्जेक्टवर लक्ष केंद्रित करत आहात परंतु काहीतरी वेगळे चालू आहे. सूक्ष्म उत्तेजनाचे वर्णन करण्यासाठी विविध उपमा वापरल्या जातात. एक उदाहरण म्हणजे ते पाण्याखाली माशासारखे आहे. पाणी गुळगुळीत आहे, परंतु पृष्ठभागाच्या खाली काहीतरी चालू आहे. मासे पाण्याखाली पोहतात. तर त्याच प्रकारे आपल्या चिंतन, आपण च्या प्रतिमेची जाणीव आहे बुद्ध, तुम्ही कशावर ध्यान करत आहात याची तुम्हाला जाणीव आहे, परंतु तुम्हाला याची जाणीव आहे की काहीतरी वेगळे चालले आहे. तुम्ही उत्साहाची उर्जा अनुभवू शकता आणि तुम्ही खरोखरच चांगल्या जन्मासाठी तयार आहात जोड येथे मन कुठल्यातरी स्पर्शिकेवर जाण्यासाठी तयार आहे. तर सूक्ष्म उत्साह म्हणजे जेव्हा मन बंद होण्याच्या तयारीत असते.

किंवा दुसरे उदाहरण म्हणजे जेव्हा तुम्ही ऑब्जेक्टवर असता पण तुम्ही बंद आणि चालू, बंद आणि चालू ठेवता. हे असे आहे की आपण म्हणत आहात मंत्र पण तुम्ही त्याच वेळी दिवास्वप्नही पाहत आहात. किंवा आपण तेथे एक प्रकारचे दृश्यमान आहात बुद्ध, परंतु आपण त्याच वेळी गोष्टींचे नियोजन करत आहात, आपल्याला काय मिळणार आहे आणि आपण आपले पैसे कसे खर्च करणार आहात याचा विचार करत आहात. पण बुद्ध अजूनही आहे. किंवा श्वास अजूनही आहे. तुम्ही श्वासोच्छवासाचे प्रकार आहात, किमान तुम्ही "आत" जात आहात जेव्हा ते आत जात असेल आणि जेव्हा ते बाहेर जात असेल तेव्हा "बाहेर" येत असेल; [हशा] तुम्ही श्वास सोडत असताना "उगवतो" असे म्हणत नाही. त्यामुळे तुम्ही श्वासासोबत एक प्रकारचे आहात, परंतु तुम्ही पूर्णपणे तेथे नाही आहात कारण मन फक्त विचलित होत आहे आणि काहीतरी वेगळे करू इच्छित आहे.

सूक्ष्म उत्तेजिततेसाठी प्रतिपिंड

हीच सूक्ष्म उत्तेजना आहे, आणि ती ओळखणे थोडे कठीण आहे; पण पुन्हा, आम्ही ते ओळखण्यासाठी आत्मनिरीक्षण सतर्कतेचा वापर करतो. सूक्ष्म उत्साह हाताळण्याचे विविध मार्ग आहेत. विपश्यनेमध्ये अनेकदा प्रोत्साहन दिलेला एक मार्ग चिंतन बर्मी परंपरेत शिकवल्याप्रमाणे फक्त त्याची नोंद घेणे, फक्त ते पाळणे. त्याला एक लेबल द्या. त्याला “उत्साह” असे लेबल द्या. लेबल करा "जोड.” त्याला "अस्वस्थता" असे लेबल द्या. त्याला “दिवास्वप्न” असे लेबल द्या. ते काहीही असो, त्याची जाणीव ठेवा पण त्यात ऊर्जा भरू नका. त्याऐवजी ते बाहेर पडू द्या आणि तुमचे लक्ष श्वासाकडे वळवा. काही लोकांसाठी जे खरोखर, खरोखर चांगले कार्य करते.

इतर लोकांसाठी लेबलिंग तंत्र इतके चांगले काम करत नाही. त्यांना हे अधिक विचारपूर्वक करण्याची गरज आहे चिंतन मृत्यू आणि दुःख आणि नश्वरता याबद्दल विचार करणे; किंवा च्या तोटे बद्दल विचार जोड; किंवा स्वतःला विचारत आहे, “मी ज्याच्याशी संलग्न आहे ते जरी मला मिळाले तरी मला आनंद होईल का? इतर कोणत्या समस्या आणतील?" त्यामुळे काही लोकांसाठी, सूक्ष्म उत्तेजना ही एक दु:ख कशी आहे हे पाहण्यासाठी त्यांना विश्लेषणात्मक दृष्टिकोनाची जास्त गरज असते.¹ आणि सोडून देण्यास योग्य काहीतरी.

सूक्ष्म उत्तेजिततेने, आपल्याला तेथे काय करावे लागेल ते म्हणजे मन थोडेसे सैल करणे, मनाला थोडे आराम करणे. आम्हाला आवश्यक नाही ध्यान करा मृत्यू किंवा असे काहीतरी कारण समस्या इतकी गंभीर नाही, परंतु सूक्ष्म उत्साह येतो कारण आपण एकाग्रता खूप घट्ट केली आहे. आपलं मन थोडंसं धडपडतंय, थोडंसं तणावाचं होत आहे. आम्ही खूप प्रयत्न करत आहोत, आणि म्हणून हे नाजूक संतुलन आहे चिंतन तुमचे लक्ष खूप सैल करणे आणि ते खूप घट्ट करणे दरम्यान. खूप घट्ट केले तर मन उत्तेजित होणार आहे. खूप मोकळे केले तर मन हलके होणार आहे.

मला ही शिकवण अत्यंत उपयुक्त वाटते. मला कधी झोप लागायची हे मी आधी सांगितले होते चिंतन मी मृत्यूबद्दल विचार करेन, जेव्हा तुम्ही झोपी जात असाल तेव्हा करणे ही पूर्णपणे चुकीची गोष्ट आहे. त्याचप्रमाणे, जेव्हा माझे मन उत्तेजित होईल तेव्हा मी स्वतःला सांगेन, “मला अधिक लक्ष केंद्रित करावे लागेल. मला अधिक लक्ष केंद्रित करावे लागेल.” तुम्हाला खरोखर काय करण्याची आवश्यकता आहे याच्या अगदी उलट आहे, कारण त्या क्षणी तुम्हाला स्वतःला ढकलण्याची गरज नाही. तुम्हाला मनातील एका विशिष्ट प्रकारची विश्रांती हवी आहे, तणाव वाढवणारी गोष्ट नाही. हे मनोरंजक आहे, नाही का?

खळबळ हाताळण्याचा दुसरा मार्ग आहे ध्यान करा तुमच्या नाभी चक्रावरील काळ्या थेंबावर. जेव्हा मन खूप उत्तेजित होते, जर तुम्ही एकाग्रतेची पातळी कमी केली तर शरीर, च्या ऊर्जा शरीर कमी त्याचप्रमाणे, जेव्हा मन खूप हलके असते तेव्हा आपण हृदयावर काहीतरी पांढरे दिसते आणि ते बाहेर काढतो. येथे, मन सर्वत्र बाहेर आहे, म्हणून आपण काहीतरी गडद, ​​​​कमी दृश्यमान करतो शरीर, आणि लहान. आपण एकाग्रता आतून आणतो. त्यामुळे ते उत्तेजित होण्यास उतारा म्हणूनही काम करू शकते.

आत्मनिरीक्षण सतर्कता

आत्मनिरीक्षण सतर्कतेचे वर्णन शिथिलता आणि उत्तेजना या दोन्हींवर उतारा म्हणून केले जाते. तो शहाणपणाचा एक पैलू आहे; तो शहाणपणाचा स्वभाव आहे. हे विशेषत: स्वतंत्र मानसिक घटक म्हणून सूचीबद्ध केलेले नाही, परंतु कधीकधी "शहाणपणा" किंवा अधिक वेळा "बुद्धिमत्ता" म्हणून भाषांतरित केलेल्या मानसिक घटकामध्ये ते समाविष्ट केले जाते. हे मन आहे जे काय चालले आहे हे ओळखू शकते, जेव्हा आपण एखाद्या कुशल गोष्टीवर असतो आणि जेव्हा आपण कौशल्य नसलेल्या गोष्टीवर असतो तेव्हा ते भेदभाव करू शकते. आपले मन केव्हा योग्य दिशेने जात आहे आणि आपले मन कधी भरकटत आहे हे मनच सांगू शकते. म्हणूनच हा बुद्धिमत्तेचा एक पैलू आहे, कारण तो भेदभाव करू शकतो. हे खूप उपयुक्त आहे कारण जेव्हा तुम्ही ध्यान करत असता आणि तुमच्या मनात काय चालले आहे ते सराव करण्यासारखे आहे की सोडून देण्यासारखे आहे हे तुम्हाला माहीत नसते, तेव्हा तुम्ही खरोखर गोंधळून जाता. आत्मनिरीक्षण सतर्कता आपल्याला हे समजण्यास मदत करते, त्यानंतर आपण उतारा लागू करू शकतो. आत्मनिरीक्षण सतर्कता ही शिथिलता किंवा उत्साह दूर करत नाही. ते फक्त त्यांच्या लक्षात येते, नंतर मनाचे इतर पैलू उतारा लागू करण्यासाठी अनुसरतात—एकतर एकाग्रता कमी करणे किंवा एकाग्रता घट्ट करणे, तात्पुरते दुसर्‍या वस्तूकडे जाणे किंवा असे काहीतरी. ही आत्मनिरीक्षण सतर्कता आहे जी लक्षात येते, आणि मग आम्ही इतर अँटीडोट्स आणतो.

एक साधर्म्य दिले आहे ते खूप चांगले आहे: तुमच्या हाताने काच धरला आहे आणि तुमचे डोळे त्याकडे पाहत आहेत. काच ची वस्तू सारखी आहे चिंतन आणि तुमचा हात सजगता आहे. तुमची सजगता या वस्तुवर आहे चिंतन; मग तुम्ही ते सांडत नाही आहात याची खात्री करण्यासाठी तुम्ही ते पाहतात. त्यामुळे आत्मनिरीक्षण सतर्कतेने येथे एक उत्तम संतुलन आहे. तुम्हाला ते जास्त वापरायचे नाही, कारण तुम्ही तिथे बसून सतत स्वत:कडे पाहत राहिल्यास तुम्ही इतके घाबरून जाल की तुम्ही संपूर्ण गोष्ट सोडून द्याल. त्याच प्रकारे, आपण आत्मनिरीक्षण सतर्कतेसह वास्तविक कुशल असणे आवश्यक आहे. तो वेळोवेळी येतो, खूप वेळा नाही; पण जर ते पुरेसे आले नाही तर ते ग्लास धरून ठेवण्यासारखे आहे परंतु तुम्ही काय करत आहात ते पाहत नाही आणि लवकरच किंवा नंतर तुम्ही ते सांडणार आहात. त्यामुळे सजगता आणि आत्मनिरीक्षण सतर्कता एकत्र कसे खेळतात याचे वर्णन करणारी ती एक समानता आहे.

आणखी एक साधर्म्य म्हणजे हत्तीचे उदाहरण. (कदाचित आमचा अनुभव कुत्र्यांच्या बाबतीत जास्त असेल.) जर तुम्ही रस्त्यावरून हत्ती चालवत असाल, तर तुम्हाला हत्तीला रस्त्यावर ठेवण्याची काळजी वाटेल; परंतु तो रस्त्यावर जाणार नाही याकडेही लक्ष द्यावे लागेल. रस्ता हा आमचा उद्देश आहे चिंतन आणि हत्ती आमचे लक्ष आहे; हत्तीला रस्त्यावर मुक्काम करण्याची मानसिकता आहे. हत्ती कुठेतरी जाऊ नये म्हणून मानसिकतेची स्थिरता मिळवण्यासाठी आपल्याला ही मुख्य गोष्ट करायची आहे. मुख्य गोष्ट म्हणजे त्याला रस्त्यावर ठेवणे, परंतु तो कुठेतरी जात नाही हे देखील तुम्ही पहा. हे आत्मनिरीक्षण सतर्कतेसारखे आहे, जिथे ते येते आणि पाहते, “मी कुठेतरी जात आहे का? मला झोप येत आहे का? मी अंतरावर आहे का? मी दिवास्वप्न पाहतोय का? मी माझ्या उर्वरित आयुष्याची योजना आखत आहे का?" काहीही असो.

या सर्व भिन्न गोष्टी - जसे की सजगता किंवा आत्मनिरीक्षण सतर्कता - हे मानसिक घटक आहेत, म्हणून ते मनामध्ये आधीपासूनच अस्तित्वात आहेत. काही मानसिक घटक फार मजबूत नसतील, परंतु ते आहेत. जर आपण सराव केला तर आपण ते वाढवू. आपण असा विचार करू नये की ते तेथे नाहीत आणि आपण तेथे नाही असे काहीतरी तयार केले पाहिजे. ही संपूर्ण कल्पना आहे बुद्ध संभाव्यता: ज्ञानासाठी आवश्यक घटक आपल्यामध्ये आधीपासूनच आहेत. त्यांना बाहेर आणून त्यांना वाढवायचे आहे. त्यामुळे आपण माइंडफुलनेस शिकतो. आपण आत्मनिरीक्षण सतर्कता शिकतो. ते शिकण्याचा किंवा विकसित करण्याचा मार्ग फक्त सरावाने आहे. आपण आपल्या मनाला सवय लावतो, नवीन सवयी लावतो.

आम्ही नुकतेच परमपूज्य यांच्याशी झालेल्या एका परिषदेत, कोणीतरी त्यांना विचारले की त्यांना पाश्चात्य लोकांमध्ये कोणते सामर्थ्य आणि कमकुवतपणा दिसला आणि ते म्हणाले, “तुम्ही खूप व्यावहारिक आहात. तुम्हाला काहीतरी करायचे आहे आणि तुम्हाला परिणाम पहायचा आहे. आम्ही तिबेटी आहोत तर आमचा विश्वास आहे बोधिसत्व टप्प्याटप्प्याने, आम्ही बुद्धत्वावर विश्वास ठेवतो, परंतु आम्ही थोडेसे आत्मसंतुष्ट आहोत आणि आम्हाला वाटते 'हो, ते आहेत, परंतु ते नंतर येतील.'” तो म्हणतो, “त्यामुळे तिबेटींना सराव करण्याची उर्जा मिळत नाही. त्यांचा विश्वास आहे. त्यांच्यात विश्वास आहे पण तशी ऊर्जा नाही. पाश्चिमात्य लोकांबरोबर, विश्वास आणि विश्वास खरोखर स्थिर नसू शकतो, परंतु खूप ऊर्जा आहे. ते म्हणाले की, आम्ही प्रॅक्टिकल आहोत; आम्हाला परिणाम पहायचे आहेत. आपण ते व्यावहारिक मन घेतले पाहिजे ज्याला परिणाम पहायचे आहेत आणि आपण ते वापरतो हे सुनिश्चित केले पाहिजे, परंतु ते सातत्याने वापरावे. पुन्हा पुन्हा सराव करण्याची हीच संपूर्ण कल्पना आहे.

त्यांनी अशी टिप्पणी देखील केली की तिबेटी लोकांमध्ये फारसा धोका नाही की ते प्रथा सोडतील कारण त्यांना वाटते, “बोधिसत्व टप्पे, होय, भविष्यात खूप वेळ येतो, म्हणून मी ते आता मिळण्याची अपेक्षा करत नाही. मी फक्त माझा सराव करेन आणि ते तयार झाल्यावर येतील.” तर आपल्या व्यावहारिक मनाची खालची बाजू ज्याला निकाल हवा असतो तो म्हणजे आपण तिथे बसून फुलांचे बी रोज खणत असतो आणि ते अजून अंकुरलेले आहे की नाही हे पाहत असतो. आम्ही खूप उत्सुक आहोत, आम्हाला आमच्या सरावात कुठेतरी मिळवायचे आहे; मग ती उत्सुकता अडथळा बनते. आपण सतत सरावावर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे. तो ज्याबद्दल बोलत होता ते म्हणजे पूर्व आणि पश्चिम मधले हे विलीनीकरण, जिथे आपल्याकडे सराव करण्यासाठी पाश्चात्यांचा प्रयत्न असतो परंतु पूर्वेकडील लोकांची लांब पल्ल्याची दृष्टी त्याच्याबरोबर राहण्यास सक्षम असते. पुन्हा पुन्हा सराव करण्यास सक्षम होण्याची ही संपूर्ण कल्पना आहे, की गोष्टी आकाशातून बॉम्बशेलसारख्या खाली पडणार नाहीत: “आता माझ्याकडे परिपूर्ण एकाग्रता आहे. मी समाधीत सरकतो आणि तिथेच राहतो.” कदाचित चित्रपटात पण…. [हशा]

4) नॉन-अॅप्लिकेशन आणि त्याचा उतारा

चौथ्या अडथळाला अर्ज न करणे म्हणतात. याचा अर्थ तुमच्या आत्मनिरीक्षण सतर्कतेने लक्षात घेणे, उदाहरणार्थ, तुम्ही झोपायला सुरुवात करत आहात किंवा तुम्ही दिवसा स्वप्न पाहत आहात हे लक्षात घ्या, परंतु तुम्ही त्याबद्दल काहीही करत नाही. आम्हालाही ते माहीत आहे, नाही का? शेवटी आपल्या लक्षात येते, पण नंतर आपण म्हणतो, “अं . . . याबद्दल विचार करणे खूप छान आहे. मला श्वासात परत जायचे नाही. मला परत जायचे नाही बुद्ध. माझा प्रियकर खूप छान आहे.” [हशा] म्हणून आम्ही उतारा लावत नाही. किंवा आपल्यात राग येतो चिंतन. आत्मनिरीक्षण सतर्कता येते आणि आपल्या लक्षात येते की तेथे आहे राग, पण नंतर आम्ही याबद्दल काहीही करत नाही. आम्ही तिथे बसतो आणि त्या व्यक्तीने काय म्हटले, त्यांनी आमच्याकडे कसे पाहिले आणि ते किती तिरस्करणीय आहेत याबद्दल अधिकाधिक विचार करत असताना आम्हाला राग आणि राग येतो आणि अधिकच राग येतो. त्यामुळे अर्ज न करणे हा चौथा अडथळा आहे.

इथे मालिका कशी आहे ते बघा. पहिला अडथळा आळस आहे; नंतर वस्तू विसरणे; मग शिथिलता आणि उत्साह; मग शेवटी तुमचा हलगर्जीपणा आणि उत्साह लक्षात येतो परंतु त्याबद्दल काहीही करत नाही.

अर्ज न करण्याचा उपाय म्हणजे अर्ज. म्हणून ते करा; उतारा लावा. आम्ही वेगवेगळ्या प्रतिपिंडांबद्दल बरेच काही बोलत आहोत, म्हणून ते लागू करा. त्यासाठी प्रयत्न करा. कधीकधी आपल्या मनाला पाहणे खूप मनोरंजक असते. आत्मनिरीक्षण सतर्कतेने, आपल्याला कदाचित अशुद्धता दिसून येईल, परंतु नंतर आपण त्याबद्दल काहीही करत नाही. काही वेळा आपल्या अपवित्रतेतून आपल्याला काही प्रमाणात अहंकार मायलेज मिळतो. हे पाहणे मनोरंजक आहे.

५) अतिप्रयोग आणि त्याचा उतारा

पाचव्या अडथळाला ओव्हर-अॅप्लिकेशन म्हणतात. आम्ही नॉन-अॅप्लिकेशन आणि त्यावर उतारा कसा आहे यावर चर्चा केली; पण मग गरज नसतानाही जर आपण हा उतारा वापरत राहिलो तर आपण ते खूप करत आहोत आणि आपण स्वतःला वेड लावत आहोत. नॉन-अॅप्लिकेशनचे साधर्म्य म्हणजे वर्गातले मूल संपल्यावर आपण काहीही करत नाही. ते गैर-अर्ज आहे. त्यावर उतारा म्हणजे ऍप्लिकेशन: आम्ही मुलाला परत वर्गात बोलावतो, त्यांना बसवतो आणि धड्याकडे परत जातो. पण मग जर मुल आधीच बसलेले असेल, आणि आम्ही अजूनही "हे करा," आणि "ते करा," आणि "पुन्हा वर्गाबाहेर जाण्याची हिंमत करू नका," असे म्हणत आम्ही त्यांना लटकत आहोत त्यांच्या एकाग्रतेमध्ये हस्तक्षेप. ओव्हर ऍप्लिकेशन म्हणजे काय. जरी तुमचे मन वस्तुस्थितीकडे परत आले आहे चिंतन, आपण उतारा लागू करणे सुरू ठेवा. उदाहरणार्थ, तुमचे मन भरकटले आणि एखाद्या गोष्टीशी संलग्न झाले. आपण ते लक्षात घेतले आणि मृत्यू आणि नश्वरतेबद्दल विचार करू लागला. तुम्ही तुमची एकाग्रता पुनर्प्राप्त केली आणि च्या ऑब्जेक्टवर परत जाऊ शकता चिंतन, पण तुम्ही केले नाही. तुम्ही "मृत्यू आणि नश्‍वरता" डोक्यावर घेत राहिलो. तुम्ही उतारा जास्त लावलात. उतारा हा एक प्रकारचा विक्षेप बनतो कारण तो आपल्या स्वतःच्या लक्ष केंद्रित करण्याच्या क्षमतेत व्यत्यय आणू लागतो.

म्हणून, जेव्हा आपण अति-अनुप्रयोगाच्या टोकामध्ये पडतो-म्हणजे आपल्यामध्ये चिंतन जेव्हा आपल्याला गरज नसते तेव्हा आपण उतारा लावत असतो - मग उतारा म्हणजे समता. घालणे. निवांत रहा. फक्त समरस व्हा. तुझें मन असें । स्वत:ला मूर्ख बनवू नका.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: उत्तेजित होण्यावर उतारा कसा लावायचा हे तुम्ही समजावून सांगू शकाल का?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): तुम्ही ते कसे लागू कराल? सर्वप्रथम, आत्मनिरीक्षण सतर्कता वापरा आणि लक्षात घ्या की अडथळा हा उत्साह आहे. वास्तविक, लगेचच हे करणे चांगली गोष्ट आहे, कारण आपण आपल्या दूरच्या ध्यानाच्या अनुभवांबद्दल कोणाला सांगावे याचा विचार करण्यामागचे एक कारण म्हणजे आपण या प्रक्रियेचा गैरसोय म्हणून ओळखू शकलो नाही. विटाळ आम्ही इतके उत्साहित आहोत आणि त्यात अडकलो आहोत की आम्ही कसे एकाग्र आहोत याबद्दल इतके उत्साहित असणे खरोखर चांगले आहे असे आम्हाला वाटते. उत्तेजित होणे हीच एकाग्रतेची कमतरता आहे हे आपण समजू शकलो नाही, कारण आपण आता या विषयावर नाही आहोत. चिंतन, आम्ही आता दिवास्वप्न पाहत आहोत की आम्ही कोणाला सांगणार आहोत आणि ते आमच्याबद्दल किती चांगले विचार करणार आहेत आणि आमच्या दूरच्या अनुभवामुळे आमची स्थिती किती आहे. तर तुम्ही बघा, आम्ही यापुढे या विषयावर नाही चिंतन. हे खूप सामान्य आहे. अगदी सामान्य. [हशा] आपण हे नेहमीच करतो.

या प्रकरणात आपल्याला वापरण्यासाठी लागणारा उतारा म्हणजे आत्मनिरीक्षण सतर्कता. आम्ही लक्षात घेतो, "अरे, माझ्याकडे पहा. च्या वर परत येऊ बुद्ध.” आणि जर ते मन टिकून राहिलं-आपण त्यापासून विचलित होत राहतो आणि आपण विचार करत राहतो की, “पण मला खरंच तसं सांगायचं आहे”-तर आपण ते ओळखलं पाहिजे जोड प्रतिष्ठा आणि मान्यता. मग आपण स्वतःला विचारले पाहिजे, “ठीक आहे, मग मी या सर्व लोकांना सांगितले तर? ते मला एक चांगली व्यक्ती बनवणार आहे का?" किंवा आपण स्वतःला हा प्रश्न विचारतो, “जर मी स्वत:ला या गोष्टीचा अभिमान वाटू दिला तर मी सराव करत आहे का? बुद्धची शिकवण योग्य आहे का? सहसा अशा प्रकारचे प्रश्न स्वतःला विचारल्याने अभिमानाचा फुगा फुटतो.

मनोरंजक भावना आणि अनुभव/दृष्टिकोण हाताळणे

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आपण स्वतःला आठवण करून दिली पाहिजे, “ही मनोरंजक भावना हा माझा उद्देश नाही चिंतन. हे एक विचलित आहे. ” आणि आमच्याकडे नेहमीच सर्व प्रकारच्या अविश्वसनीय मनोरंजक भावना असतात. लोक मला त्यांच्यासोबत घडलेल्या अनेक अविश्वसनीय गोष्टी सांगतात चिंतन: दृष्टी आणि संवेदना, आणि हे आणि ते, आणि शारीरिक गोष्टी आणि मानसिक गोष्टी आणि सर्व प्रकारच्या गोष्टी. प्रत्येक वेळी मी माझ्या एका शिक्षकाला विचारले (आणि मी हे अनेकवेळा विचारले आहे, कारण लोक मला खूप दूरच्या गोष्टी सांगतात आणि त्या लोकांना कोणता सल्ला द्यायचा हे मी अनेकदा माझ्या शिक्षकांकडून तपासतो) माझे शिक्षक अपरिहार्यपणे म्हणाले, " ते फार कठीण नाही. च्या ऑब्जेक्ट कडे परत जा चिंतन.” जर हा अनुभव त्या व्यक्तीला मदत करेल आणि त्यांना अधिक ऊर्जा देईल चिंतन, उत्तम, पण जर तसे झाले नाही आणि ते त्यांना अधिक अभिमानास्पद आणि अधिक उत्तेजित करते तर ते त्यांच्या आध्यात्मिक मार्गात अडथळा बनते.

मनाला सर्व वाहून जाऊ देऊ नये यासाठी तुमच्याशी फक्त थोडीशी समरसता असली पाहिजे. माझा एक मित्र, एक पाश्चात्य, मला एका तिबेटीची गोष्ट सांगत होता माती त्याला माहित आहे. हे तिबेटी माती फक्त म्हणाली, "ठीक आहे, एके दिवशी मी ध्यान करत असताना, तारा आली आणि मला काहीतरी म्हणाली, आणि ते उपयुक्त ठरले." आणि ते होते. माझा मित्र म्हणत होता की ही व्यक्ती कशी गुंतलेली नाही, “अरे, मी ताराला पाहिले आणि हे विलक्षण आहे आणि आता मी माझ्यात कुठेतरी पोहोचत आहे. चिंतन!" पण ते फक्त, "ठीक आहे, तारा तिथे होती." ती खरोखरच तारा आहे याची त्याला खात्री होती असेही नव्हते. ही कदाचित मनाला दिसणारी एक दृष्टी असावी, कारण अनेक वेळा आपल्याला भौतिक घटकांमुळे किंवा कारणांमुळे दृष्टान्त होतात. चारा. तुम्हाला ताराविषयी शुद्ध समज असेलच असे नाही. पण हे असे होते की ते हे आहे की ते आहे याबद्दल त्याला आश्चर्य वाटले नाही. ते फक्त असे होते, “ठीक आहे, अशा काही गोष्टी होत्या ज्या माझ्यासाठी उपयुक्त होत्या चिंतन, म्हणून ते चांगले होते. मी त्यांना आचरणात आणले आणि मी माझ्याकडे परत गेलो चिंतन. "

"मी चेनरेझिग पाहिला!" आम्ही सिंगापूरमधील महामार्गावरून खाली जात आहोत आणि कोणीतरी मला त्यांच्या चेनरेझिगच्या दृष्टीबद्दल सांगत आहे. आणि ते या विशिष्ट पद्धतीपेक्षा खूप वेगळे आहे भिक्षु टाकण्यासाठी झाले. त्यामुळे तुम्ही या गोष्टींशी कसे संबंधित आहात हे अवलंबून आहे. त्यांच्यापासून विचलित न होण्याचा प्रयत्न करा, अगदी दृष्टांतानेही; कारण पुष्कळ वेळा जेव्हा दृष्टान्त येतात, तेव्हा ते आत्मिक हस्तक्षेप असू शकते, ते फक्त एक कर्म स्वरूप असू शकते किंवा ते वायु किंवा वाऱ्यामुळे असू शकते. शरीर.

तळ ओळ

मी एकाला विचारले माती याबद्दल कारण कोणीतरी याबद्दल खूप बोलत होते. मी विचारले, “हे खरे दर्शन आहे की नाही हे तुम्ही कसे सांगाल, कारण लोक मला या कथा सांगत आहेत. ते खरे आहे की नाही हे ठरवण्यासाठी मी त्यांना मदत करण्याचा प्रयत्न करतो का?” तो म्हणाला, "मला माहित नाही." त्याचा मूळ निष्कर्ष असा होता की, “ठीक आहे, जर ती व्यक्ती सरावासाठी अधिक ऊर्जा देईल अशा पद्धतीने त्याचा अर्थ लावू शकते, तर ते उपयुक्त आहे. जर ते करू शकत नाहीत आणि ते फक्त वाईटाचे किंवा आत्मसंतुष्टतेचे कारण बनले तर ते निरुपयोगी आहे. ” त्यामुळे तो खरा आहे की नाही हे ओळखणेही त्याच्या दृष्टीने महत्त्वाचे नव्हते. संपूर्ण मुद्दा असा दिसत होता: आपण ते कसे वापरता? तुमचा सराव सुरू ठेवण्यासाठी तुम्ही त्याचा वापर करता का की तुम्ही त्यातून विचलित होतात?

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आपण ते कसे ठरवू शकतो हे देखील मला कधीकधी माहित नसते, कारण मला असे वाटते की लोक ज्याला दृष्टान्त म्हणतात ते खरोखर विचार असतात. मला कळत नाही काय फरक आहे. मला असे वाटते की एकदा तुम्ही खरोखर उच्च अभ्यासक बनलात, जसे की जेव्हा तुम्ही मार्गाच्या विशिष्ट स्तरांवर पोहोचता, तेव्हा तुम्ही पाहू शकता बुद्ध संभोगकाय स्वरूपात. ते काहीतरी असणार आहे. द बुद्ध तुम्हाला तुमच्या मध्ये दिसते चिंतन. पण मला वाटते की हे स्पष्ट व्हिज्युअलायझेशन, किंवा तीव्र भावना, किंवा एखाद्या विशिष्ट गोष्टीबद्दल विचार करण्यापेक्षा वेगळे आहे. बुद्ध. आपण बर्‍याचदा गोष्टी खरोखर गोंधळात टाकतो. कधीकधी आपण एखाद्याचा खूप विचार करू शकतो आणि आपल्याला वाटते की ती व्यक्ती खरोखर तिथे आहे. आपण अनेकदा आपले विचार वास्तविकतेशी गोंधळात टाकतो आणि आपल्याला हे लक्षात ठेवले पाहिजे की विचार हे फक्त विचार आहेत.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] बरं, आम्ही हृदय आणि मन यांच्यात मतभेद निर्माण करत नाही आहोत. किंबहुना एक तिबेटी शब्द आहे जो त्या दोघांचा संदर्भ देतो. त्यामुळे आपण मनाला बाहेर ढकलत नाही. हृदय आणि मनाच्या या द्वैतवादी मार्गाने आपण ते पाहत नाही. आम्ही फक्त असे म्हणत आहोत की जर एखादा विशिष्ट अनुभव आपल्या मनाला धर्माच्या मार्गात अधिक जाण्यास मदत करतो शरीर, भाषण आणि मन (आपले विचार, शब्द आणि कृती) शिकवणीत शिकवलेल्या गोष्टींशी अधिक जुळतात, मग आपण योग्य मार्गाने जात आहोत. जर आपले विचार, शब्द आणि कृती शिकवणीच्या विरुद्ध जात असतील तर आपण चुकीच्या मार्गाने जात आहोत. आणि म्हणूनच फरक ओळखण्यास सक्षम होण्यासाठी आपल्याला खरोखर काही शहाणपणाची आवश्यकता असते. म्हणूनच ते नेहमी म्हणतात की आम्ही शिकवणी ऐकतो; मग आपण त्यांचे चिंतन करतो; नंतर आम्ही ध्यान करा त्यांच्यावर. तुम्ही शिकवणी ऐकल्यास, ते तुम्हाला विधायक काय आणि विध्वंसक काय यात भेदभाव करण्यास सुरुवात करण्याची क्षमता देते. शिकवणी ऐकण्याआधी, आपल्याला अनेकदा विधायक काय आणि विध्वंसक काय हे माहीत नसते. आम्हाला असे वाटते की स्वतःला वाढवणे आणि आपले चांगले गुण संपूर्ण विश्वासमोर मांडणे चांगले आहे. आम्हाला वाटते की रागावणे आणि कोणालातरी कायदा लावणे चांगले आहे. तर आधीच, फक्त शिकवणी ऐकायला सुरुवात केल्याने आपल्याला भेदभाव करण्याची थोडीशी बुद्धी मिळू लागली आहे. मग आपण जे ऐकले आहे त्याचा विचार करून ते समजून घेण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. मग आपल्याला करावे लागेल ध्यान करा त्यावर आणि ते प्रत्यक्षात आणा.

तर ती तळ ओळ आहे. आमच्यामध्ये चिंतन सराव किंवा आपल्या दैनंदिन जीवनात, आपले विचार, शब्द आणि कृती कशाशी सुसंगत आहेत बुद्ध शिकवले की नाही? आणि जेव्हा मी हे म्हणतो, तेव्हा ते काय आवडत नाही बुद्ध शिकवलेली एक प्रकारची कठोर, स्थिर गोष्ट आहे ज्यामध्ये आपण स्वतःला पिळून काढले पाहिजे. असे नाही की आपण स्वतःला काही मतप्रणालीत अडकवण्याचा प्रयत्न करत आहोत. हे फक्त आपण आपल्या स्वत: च्या बुद्धिमत्तेशी भेदभाव करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे की काय बुद्ध म्हटले अर्थ प्राप्त होतो, की बुद्ध तो कशाबद्दल बोलतो हे माहित आहे. म्हणून, आपण त्याच्या शासकाचा वापर आपल्या स्वतःच्या वर्तनाचे मूल्यमापन करण्यासाठी करत आहोत, कारण त्याला माहित आहे की तो कशाबद्दल बोलत आहे. आम्ही त्याचा शासक वापरत आहोत असे नाही बुद्ध "योग्य" आहे आणि बुद्ध "चांगले" आहे आणि आम्हाला स्वतःला काय करावे लागेल बुद्ध पाहिजे, नाहीतर तो आपल्याला त्या शासकाने मारणार आहे.

निरुत्साहाचा आळस

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात] नाही, मग तुम्ही आळशीपणात परत गेला आहात. कारण आळशीपणाचा एक प्रकार म्हणजे निरुत्साह, स्वतःला खाली पाडणे, असे वाटणे की आपण कार्य करण्यास असमर्थ आहोत. चिंतन.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] ही पूर्वकल्पना आहे. ही एक हानिकारक पूर्वकल्पना आहे की आपण घट्टपणे घट्ट पकडतो आणि धरतो आणि ही देखील आपल्यासाठी आणखी एक मोठी समस्या आहे: आपण हे करू शकत नाही असा विचार करणे. "बुद्ध या सर्व अद्भुत शिकवणी दिल्या. मी ते सर्व ऐकले आणि मी अजूनही दोन श्वासांपेक्षा जास्त लक्ष केंद्रित करू शकत नाही. मी एक आपत्ती आहे!” [हशा] आपण त्या मनापासून देखील संरक्षण केले पाहिजे कारण ते मन आपली उर्जा पूर्णपणे नष्ट करते. आणि पुन्हा, "आता मी निरुत्साहित होत आहे" हे ओळखण्यासाठी आपल्याला आत्मनिरीक्षण सतर्कता वापरण्याची आवश्यकता आहे. निरुत्साही होण्याऐवजी आणि मनाला ते विकसित करू देण्याऐवजी आणि खरोखरच स्वतःचा विचार करण्याऐवजी, आपल्यात आत्मनिरीक्षण सतर्कता येते आणि म्हणतात, “अहो, निराशा. हा आळस अंतर्गत सूचीबद्ध अडथळा आहे. हे अडथळ्यांपैकी पहिले आहे. ही मनाची सद्गुण नसलेली अवस्था आहे. हे वास्तव नाही. हे मन काय विचार करतंय-स्वतःला खाली पाडून, स्वतःला सांगतं की मी अक्षम आहे-हे मन खोटं आहे."

आता फक्त ते ओळखणे महत्त्वाचे आहे. निराशेच्या त्या मनाचा प्रतिकार करण्यास हे खरोखर मदत करू लागते, परंतु नंतर पुन्हा, दुसर्‍या टोकाला जाऊ नका आणि म्हणू नका, “ठीक आहे, मी निराश होणार नाही. आता मी अद्भुत आहे. सर्व काही छान आहे! ” …

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली]

…म्हणजे, ही खरोखर व्यावहारिक गोष्ट आहे. आपण एक नियमित दैनिक सेट तेव्हा हे का आहे चिंतन सराव करा, ते तुम्हाला स्वतःला जाणून घेण्यास खूप मदत करते. कारण तुम्ही तिथे बसून तुमच्या मनात काय चालले आहे याचे निरीक्षण करू लागता. “मी काय विचार करतोय ते बघ. मी परिस्थितीशी कसा संपर्क साधतो ते पहा.” सहसा आपण मध्यभागी बसून हा विचार मांडत असतो, तो विचार साकारत असतो, सगळ्या गोष्टींमध्ये गुंतून जातो. फक्त स्वतःला रोजच्या रोज बसायला लावणे उपयुक्त आहे. स्वतःला तिथे बसवून काहीतरी विधायक करण्याचा प्रयत्न करा आणि काय समोर येते ते लक्षात घ्या. आपण स्वतःला ओळखू लागतो आणि मन कसे कार्य करते हे आपल्याला समजू लागते. आपण स्वतःबद्दल काही करुणा विकसित करू लागतो, कारण आपण पाहू शकतो की आपल्यात काही प्रामाणिकपणा आणि काही प्रामाणिकपणा आहे. आम्हाला मार्गावर प्रगती करायची आहे. हे दुर्दैवी आहे की आपल्याकडे या नकारात्मक मानसिक अवस्था आहेत ज्या मार्गात येतात, म्हणून आपण स्वतःबद्दल सहानुभूती निर्माण करतो, स्वतःला अशा प्रकारच्या दुःखापासून मुक्त करू इच्छितो. आपण स्वतःसोबत थोडा संयम जोपासतो, हे ओळखून, “होय, माझ्याकडे ही चांगली प्रेरणा आहे आणि माझ्याकडे ही जंक आहे जी मार्गात येते. पण मी धीर धरू शकतो. जंक आहे म्हणून मला स्वतःवर राग येण्याची गरज नाही. हे असेच आहे.”

मग जसजसे आपण स्वतःबद्दल हा संयम आणि करुणा विकसित करू लागतो कारण आपण स्वतःला चांगले ओळखले आहे, तेव्हा इतर लोकांबद्दल संयम आणि करुणा बाळगणे खूप सोपे होते. का? कारण तुम्ही पाहता की इतर लोक जे म्हणतात आणि करतात तेच मुळात तुम्ही म्हणता आणि करता तेच असते. त्यामुळे आपल्यात इतर लोकांबद्दल थोडीशी सहानुभूती आणि समजूतदारपणाची भावना निर्माण होऊ लागते; निर्णयक्षम, गंभीर मन खाली जाते. निर्णयक्षम, गंभीर मन, पुन्हा श्वास घेण्यास सक्षम अशी आरामाची भावना जेव्हा आपल्याला मिळेल तेव्हा आपल्याला आरामाची भावना मिळेल.

हे सर्व दररोज बसण्यासाठी आणि प्रयत्न करण्यासाठी आणि प्रथांपैकी एकाचे पालन करण्यासाठी, प्रार्थना करण्यासाठी आणि मन काय करते ते पाहण्यासाठी फक्त दररोज वेळ काढण्यापासून प्राप्त होते. ते खरोखर फायदेशीर आहे. परम पावन नेहमी म्हणतात, “तुम्ही गेल्या आठवड्यात किंवा गेल्या महिन्यात ज्या प्रकारे होता त्याप्रमाणे स्वतःची तुलना करू नका. पण एक वर्षापूर्वी बघा, पाच वर्षांपूर्वी बघा आणि मग तुमच्या धर्माचरणाने काय फरक पडला आहे ते तुम्हाला दिसेल.” तुम्ही एक वर्षापूर्वी जसा होता तसा विचार करा आणि आता तुम्ही कसे आहात याची तुलना करा; नंतर तुम्ही बदल पाहू शकता. मग धर्माचे श्रवण आणि चिंतन केल्याने फायदा होतो.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩