नैतिकता आणि इतर परिपूर्णता

इतर दूरगामी दृष्टीकोनातून नीतिमत्तेचे पालन करणे

• वर स्पष्टीकरण लमा सोंगखापाचे कोट पुन्हा: नैतिकता
• सराव दूरगामी वृत्ती इतर सह नैतिकता दूरगामी दृष्टीकोन

LR 095: नैतिकता 01 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• दयाळू आणि दयाळू मार्गाने प्रामाणिकपणा वापरणे
• निर्णयक्षम मनाने काम करणे
• आमच्या नकारात्मक प्रभाव कमी करणे चारा माध्यमातून शुध्दीकरण
• पश्चात्ताप आणि अपराधीपणामधील फरक

LR 095: नैतिकता 02 (डाउनलोड)

चे एक अतिशय सुंदर अवतरण आहे लमा सोंगखापा संबंधित आहे दूरगामी वृत्ती नैतिकतेचे. मला वाटले की मी ते तुम्हाला वाचेन:

नैतिक शिस्त म्हणजे नकारात्मकतेचे डाग साफ करणारे पाणी,
दु:खाची उष्णता थंड करण्यासाठी चंद्रप्रकाश,¹
संवेदनशील प्राण्यांच्या मधोमध डोंगरासारखे तेजस्वी तेज,
शांततेने मानव जातीला एकत्र आणण्याची शक्ती.
हे जाणून, अध्यात्मिक साधक त्यांच्या डोळ्यांप्रमाणे त्याचे रक्षण करतात.

पहिली ओळ आहे "नैतिक शिस्त म्हणजे नकारात्मकतेचे डाग साफ करण्यासाठी पाणी." आपण पाहू शकता की आपल्या जीवनात, आपण सर्व प्रकारच्या कचऱ्याच्या कृतींमध्ये आणि हाताळणीच्या वर्तनात सामील होतो ज्याचा आपल्या मनावर खूप मोठा प्रभाव पडतो आणि ते जसजसे आपण मोठे होत जातो. तुम्ही तुमच्या आजूबाजूला अशी माणसे पाहू शकता की ज्यांनी अनेक वर्षे हेराफेरी करून, अप्रामाणिक वर्तन केले आहे. ते त्यांचे वर्तन तर्कसंगत करण्याचा प्रयत्न करतात, परंतु तरीही, ते मनाला ओझे देते.

नैतिक शिस्त हे पाणी आहे जे त्या सर्व गोष्टी दूर करते, कारण जेव्हा आपण नैतिक शिस्तीत गुंतू लागतो आणि आपली कृती स्वच्छ करू लागतो, तेव्हा आपण त्या सर्व जुन्या सवयींच्या पद्धती उलट करतो. आम्ही आमच्या नकारात्मक असण्याचे "फेरिस व्हील" थांबवतो चारा अधिक नकारात्मक तयार करा चारा जे पुन्हा अधिक नकारात्मक निर्माण करते चारा, आणि याप्रमाणे.

हे विशेषतः येथे खरे आहे जेथे आपण केवळ सामान्य नैतिकतेबद्दल बोलत नाही तर दूरगामी वृत्ती नीतीमत्तेचे जे बनण्याच्या परोपकारी हेतूशी जोडलेले आहे बुद्ध इतरांच्या फायद्यासाठी. ही नैतिक शिस्त एका उदात्त प्रेरणेने केली जाते ज्यात सर्व प्राणीमात्रांचे कल्याण समाविष्ट आहे आणि ते मनातील नकारात्मकता दूर करण्यास सक्षम आहे.

"नीतिशास्त्र हे चांदण्यासारखे आहे जे दुःखाच्या उष्णतेला थंड करते." सह जळत असताना राग किंवा मत्सर, किंवा सह गरम जोड किंवा लोभ, नैतिक शिष्य पाळणे म्हणजे चंद्रप्रकाश चमकणे आणि सर्वकाही थंड करणे. आपण पाहू शकता की जेव्हा मन खूप उत्कट अवस्थेत असते आणि सर्व दुःखांसह नियंत्रणाबाहेर असते, तेव्हा फक्त नैतिकतेचे स्मरण-आपल्याला काय करायचे आहे आणि काय करायचे नाही हे अगदी स्पष्टपणे लक्षात ठेवणे तसेच काय निर्माण होते. सकारात्मक परिणाम आणि स्वतःला आणि इतरांना काय इजा पोहोचवते—नियंत्रण नसलेल्या मनाला आपोआप थंड करते ज्याला आवेगपूर्णपणे वागायचे आहे आणि स्वतःचा मार्ग मिळवायचा आहे.

"संवेदनशील प्राण्यांच्या मध्यभागी असलेल्या डोंगरासारखे तेज (नीतीचे) मनोरे." तर नैतिकता असे आहे मेरू पर्वत किंवा माउंट रेनियर - ते मोठे, घन आणि टणक आहे. नैतिक शिस्त असलेला कोणीतरी असा होतो. त्यांच्याबद्दल एक ठामपणा आहे. एक स्थिरता आहे. एक विश्वासार्हता आणि विश्वासार्हता आहे. जेव्हा तुम्ही त्यांच्या आजूबाजूला असता तेव्हा तुम्हाला असे वाटते. अशा व्यक्तीचा पर्यावरणावर आणि इतर लोकांच्या मनावरही प्रभाव पडतो.

आपण स्वत: साठी तर पाहू शकतो. जर आपले स्वतःचे मन नियंत्रणाबाहेर असेल, तर आपण ती ऊर्जा बंद करतो आणि ती इतर लोकांवर तरंगते आणि प्रभावित करते आणि त्यांचे अलार्म बंद करते आणि प्रत्येकजण नियंत्रणाबाहेर जातो. दुसरीकडे, जर आपले मन खंबीर असेल आणि आपली नीतिमत्ता अगदी स्पष्ट असेल, तर अशा प्रकारची स्थिरता, स्पष्टता आणि प्रामाणिकपणा देखील कंपन पाठवते - नवीन युगात [हशा] - वातावरणात, आणि त्याचा परिणाम होतो. आम्ही ज्या इतर लोकांसह जागा सामायिक करतो.

होलोकॉस्ट, सांस्कृतिक क्रांती इत्यादींमध्ये सामील असलेल्या लोकांवर अभ्यास केला गेला आहे. ज्या लोकांनी हे केले ते लोक आहेत ज्यांचे नैतिक मानक अतिशय स्पष्ट आहेत. त्यांची मने अगदी स्पष्ट असतात आणि अराजकतेच्या समुद्रात ते एक मजबूत पाया बनतात आणि वातावरणातील इतर लोक आपोआप त्यांच्याकडे आकर्षित होतात.

"नैतिकता ही शांततेने मानवी जातीला एकत्र आणणारी शक्ती आहे." आपण मागच्या वेळी बोलत होतो की जर प्रत्येकाने नैतिकता ठेवली उपदेश, वर्तमानपत्रांना लिहिण्यासाठी काहीतरी वेगळे शोधावे लागेल, कारण युद्ध आणि विध्वंस जवळपास होणार नाही.

हे स्पष्ट आहे की बरेच नुकसान आपल्या नियंत्रणाबाहेरच्या मनामुळे होते. याचा विचार केला तर आपल्या नकारात्मक शक्तीमुळे नैसर्गिक आपत्ती उद्भवतात चारा मागील आयुष्यात आणि त्या नकारात्मक चारा अनैतिक कृतींचा परिणाम होता. नैतिक शिस्त पाळल्याने, ते केवळ आपल्या नियंत्रणाबाहेरील मनामुळे निर्माण झालेल्या मानवनिर्मित समस्यांनाच थांबवत नाही, तर आपल्या दुःखांमुळे आणि मागील जन्मातील नैतिक आचरणाच्या अभावामुळे उद्भवणाऱ्या नैसर्गिक आपत्तींनाही ते थांबवते. ते “मानव जातीला एकत्र आणण्यासाठी शांततेने शक्ती” बनते.

"हे जाणून, अध्यात्मिक अभ्यासक त्यांच्या डोळ्यांप्रमाणे त्याचे रक्षण करतात." नैतिक शिस्त पाळण्याचे स्वतःचे आणि इतरांना होणारे फायदे पाहून, आम्ही त्याची कदर करतो, त्याचे कौतुक करतो आणि त्याचे रक्षण करतो. या प्रकारची वृत्ती मनापासून इतकी वेगळी आहे की, “मी हे केले पाहिजे. मी तसे करू नये.” जेव्हा आपण निर्णय घेण्याचा प्रयत्न करत असतो तेव्हा आपण सहसा अशा प्रकारे स्वतःशी बोलतो. पण खरी नैतिक शिस्त खरोखरच आवश्यक आणि कर्तव्य आणि अपराधीपणाच्या पलीकडे आहे. हे अत्यंत दयाळू अंतःकरणातून आणि अत्यंत स्पष्ट दृष्टी असलेल्या मनातून येते.

मला ते कोट खरोखर आवडते, म्हणून मी ते तुमच्याबरोबर सामायिक करण्याचा विचार केला.

इतर दूरगामी वृत्तींबरोबर नीतीमत्तेच्या दूरगामी वृत्तीचा सराव करणे

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना दूरगामी वृत्ती नीतीमत्तेचा सराव देखील इतरांबरोबर केला जातो दूरगामी दृष्टीकोन.

नैतिकतेची उदारता

प्रथम, तुमच्यात नैतिकतेची उदारता आहे, जी नैतिक आचरण काय आहे हे इतर लोकांसोबत सामायिक करत आहे, इतर लोकांना ते समजावून सांगत आहे, त्यांना नैतिक शिस्त पाळण्यासाठी प्रभावित करत आहे.

नैतिकतेचा संयम

नैतिकतेचा संयम आहे, जो खूप महत्वाचा आहे. याचा अर्थ तुम्ही नैतिक वर्तन ठेवण्याचा प्रयत्न करत असताना इजा होण्याच्या धोक्याचा सामना करत असतानाही अबाधित राहा. काहीवेळा अशी परिस्थिती असू शकते जेव्हा तुम्ही दुसऱ्याला हानी पोहोचवण्यापासून परावृत्त करता, परंतु त्या बदल्यात ते तुमचे नुकसान करतात. अशा परिस्थितीत संयम बाळगणे चांगले आहे, कारण तुम्हाला काय करायचे आहे आणि काय करायचे नाही हे तुम्ही अगदी स्पष्ट आहात. जरी तुम्हाला फटका बसेल किंवा कोणी तुम्हाला फटकारले असेल, किंवा काहीही असो, तुमच्याकडे अशा प्रकारच्या अडचणीचा सामना करण्याचा संयम आहे कारण ते तुमचे स्वतःचे नैतिक आचरण शुद्ध ठेवण्याचे उच्च कारण आहे.

हे करण्यास सक्षम होण्यासाठी, आपण नीतिशास्त्राच्या दीर्घकालीन फायद्याचा खरोखर विचार केला पाहिजे, कारण आपल्याला नेहमी जे फायद्याचे आहे तेच करायचे असते. समस्या शक्य तितक्या लवकर दूर व्हावी अशी आमची इच्छा आहे. अशाप्रकारे आपण सहसा निर्णय घेतो आणि आपण प्रत्येक गोष्टीचे मूल्यांकन कसे करतो—आम्ही स्वतःला म्हणतो, “आत्ता मी माझ्यासाठी सर्व काही ठीक कसे करू शकतो?” दीर्घकालीन कारणासाठी कोणत्याही प्रकारची अस्वस्थता सहन करण्याची इच्छा नसते.

दीर्घकालीन फायद्यासाठी काम करणे खूप महत्वाचे आहे. जेव्हा आपण फक्त आपल्या स्वतःच्या तात्कालिक फायद्यासाठी पाहतो, जरी आपल्याला आपला मार्ग मिळाला किंवा आपल्याला काही आनंद मिळाला तरी ते फारच अल्पकालीन असते. हे खूप कमी काळ टिकते आणि नंतर आपल्याला आणखी समस्या येतील. आपल्या नकारात्मक कृतीचे कर्माचे फळही आपल्याला अनुभवावे लागते. जर आपण आत्ता थोडेसे नुकसान सहन करू शकलो तर ते काय करते, ते नकारात्मक शुद्ध करते चारा ज्यामुळे ते नुकसान होते आणि ते आम्हाला अधिक नकारात्मक बनवण्यापासून प्रतिबंधित करते चारा जे भविष्यात आणखी समस्या आणतील.

परमपूज्य नेहमी सल्ला देतात, की जेव्हा आपण नैतिक निर्णय घेण्याचा प्रयत्न करत असतो, जर ते आपल्या दीर्घकालीन फायद्यासाठी आणि इतरांच्या दीर्घकालीन फायद्यासाठी असेल, तर ते नक्कीच काहीतरी फायदेशीर आहे.

जेव्हा आपण दीर्घकालीन लाभ म्हणतो, तेव्हा त्याचा अर्थ फक्त पाच वर्षे किंवा दहा वर्षे असा होत नाही; याचा अर्थ भविष्यातील जीवनकाळ देखील आहे. जर ते दीर्घकालीन चांगले परिणाम आणते आणि अल्प कालावधीत वाईट परिणाम आणते, तरीही ते करणे चांगले आहे. का? कारण दीर्घकालीन परिणाम हा आत्ता जे काही घडत आहे त्यापेक्षा खूप मोठा असणार आहे.

उदाहरणार्थ, चांगले नैतिक आचरण ठेवण्यासाठी, तुम्हाला कोणीतरी तुमच्यावर टीका करत असल्याच्या वेदना सहन कराव्या लागतील. हे तुमच्या वैयक्तिक हितासाठी हानिकारक आहे कारण तुम्हाला हवे ते मिळत नाही. तुमच्याकडे तुमचा मार्ग नाही आणि तुम्ही तुमची प्रतिष्ठा गमावत आहात. त्यामुळे अल्पावधीत नुकसान होते. परंतु ज्या व्यक्तीने तुमची हानी केली त्या व्यक्तीवर प्रतिशोध किंवा टीका न केल्याने आणि त्यांची प्रतिष्ठा खराब करून, अडचण सहन करून आणि कठोरपणे बोलण्याची इच्छा, निंदा आणि खोटे बोलण्याची इच्छा सोडून दिली तर दीर्घकालीन कर्म फायदे खूप चांगले होतात.

अल्पकालीन फायदा पण दीर्घकालीन हानी करणारी गोष्ट असेल, तर ती टाळण्यासारखी गोष्ट आहे. जर काही अल्पकालीन लाभ असेल परंतु भविष्यात, आश्चर्यकारकपणे मोठ्या अडचणी असतील, तर ते फायदेशीर नाही. जर ते अल्पावधीत आणि दीर्घ मुदतीसाठी वाईट परिणाम आणत असेल, तर निश्चितपणे ते सोडून द्या. आपल्या बर्‍याच कृतींसह गंभीरपणे विचार करण्यासारखी ही गोष्ट आहे.

नीतिमत्तेचा आनंददायी प्रयत्न

हे मन आहे जे नीतिशास्त्रात आनंद घेते, जे नैतिक वर्तनाबद्दल खूप आनंदी आणि चांगले वाटते. जेव्हा तुम्ही सकाळी उठता आणि विचार करता की तुमच्याकडे पाच आहेत उपदेश, तू जा, "यिप्पी!" संधी मिळेल तेव्हा आठ घ्या उपदेश एका दिवसासाठी, तुम्ही म्हणाल, "व्वा! हे विलक्षण आहे!” विचार करण्याऐवजी, “अरे, आठ महायान घेण्याचा दिवस आहे उपदेश. अरे देवा! मला सूर्योदयापूर्वी उठावे लागेल.” [हशा] त्या मनाऐवजी, तुमच्याकडे असे मन आहे जे त्याचा फायदा स्पष्टपणे पाहते आणि आनंद घेते.

नैतिकतेची एकाग्रता

नीतीमत्तेची एकाग्रता म्हणजे त्यावर लक्ष केंद्रित करणे, त्याबद्दल जागरूक राहणे. जेव्हा आपण नैतिकतेने वागतो तेव्हा ती आपली प्रेरणा, आपला परोपकारी हेतू शुद्ध आणि एकाग्रतेने स्थिर ठेवते.

नैतिकतेचे शहाणपण

नैतिकतेच्या शहाणपणामध्ये "तीनांचे वर्तुळ" हे परस्परावलंबी म्हणून पाहणे समाविष्ट आहे:

1. नैतिक शिस्त पाळणारी व्यक्ती
2. नैतिक असण्याची क्रिया
3. पर्यावरणातील व्यक्ती किंवा वस्तू ज्याशी आपण नैतिक मार्गाने संबंधित आहोत

यापैकी काहीही जन्मजात अस्तित्वात नाही. ते प्रत्येक एकमेकांवर अवलंबून असतात. हे लक्षात ठेवणे, नैतिक आचरणाचे शहाणपण आहे.

जर आपण आपली नीतिमत्ते एकीकडे करुणा आणि परोपकाराने तयार केली आणि दुसरीकडे निर्माण होणारी शून्यता आणि परावलंबीपणा ओळखणारे शहाणपण हे खरे ठरते. दूरगामी वृत्ती नैतिकतेचे. आपण सध्या पूर्ण बोधिसत्व नसू शकतो, परंतु आपण त्याचा सराव करण्याचा प्रयत्न करू शकतो.

जरी आपण [अधिक प्रगत] विषयांबद्दल बोलत आहोत जे शेवटच्या दिशेने आढळतात lamrim, आम्ही त्यांच्याबद्दल फक्त एकांतात बोलत नाही. त्या निश्चितपणे अशा गोष्टी आहेत ज्यात आपण आत्ता स्वतःला प्रशिक्षित करू शकतो. हे बौद्धिक ब्ला-ब्ला नाही, कारण नैतिकतेचे पालन करणे म्हणजे आपण दैनंदिन जीवनातील निर्णय कसे घेतो, आपण लोकांशी कसे संबंध ठेवतो, पर्यावरणाशी कसे संबंध ठेवतो. ते काही प्रकारचे बौद्धिक संकल्पना नाहीत.

प्रश्न आणि उत्तरे

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): मला वाटते की हा खरोखर चांगला मुद्दा आहे. जे वाटतं ते सांगावं आणि जसं आहे तसं सांगावं ही भावना आता अमेरिकेत आहे. परंतु मला असे वाटते की हे अनेक प्रकारे मूर्खपणाचे आहे, कारण ते असे गृहीत धरत आहे की आपण जे काही विचार करतो ते खरे आहे. एका क्षणी आपल्याला जे काही वाटतं, ते पुढच्या क्षणी अनुभवायला मिळतं, असं गृहीत धरलं जातं. पण आपण इतके परिवर्तनशील आणि चंचल आहोत, असे होऊ शकत नाही. त्यामुळे, आपल्या मनात जे काही घडते ते अपरिहार्यपणे फायदेशीर असते असे म्हणणे मला योग्य वाटत नाही. बर्‍याच वेळा, आपण अशा गोष्टी बोलतो ज्यामुळे इतरांना त्रास होतो, परंतु नंतर आपला विचार बदलतो. किंवा, आम्ही अशा गोष्टी म्हणतो ज्यामुळे परिस्थिती आणखी बिघडते. त्यामुळे ते शहाणपणाचे आहे असे मला वाटत नाही.

मला वाटते की इतर लोकांशी प्रामाणिक राहण्याचा प्रयत्न करणे शहाणपणाचे आहे, परंतु काळजीवाहू आणि दयाळू मार्गाने. मला वाटते की प्रामाणिक असण्यात ती काळजी आणि करुणा असणे आवश्यक आहे. प्रामाणिक असण्याचा अर्थ असा नाही की मनात येईल त्या सर्व गोष्टी टाकून द्या.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: प्रत्येक परिस्थिती अगदी वेगळी असते. ज्यांनी आम्हाला असहमत किंवा आवडत नसलेल्या गोष्टी बोलल्या आणि संपूर्ण वाटाघाटी प्रक्रियेत सतत प्रवेश केला, तर आम्ही काहीही करू शकणार नाही. कारण मग कोणीही बोलते ती प्रत्येक छोटी गोष्ट आपल्यासाठी एक मोठा पर्वत बनते. त्यामुळे कधी कधी फक्त प्रतीक्षा करणे चांगले आहे. जर ते काही क्षुल्लक असेल, तर तुम्ही ते जाऊ द्या आणि विसरा.

आणि मग इतर काही गोष्टी आहेत ज्या अधिक गंभीर आहेत, जिथे एक गैरसमज आहे आणि कदाचित तुम्हाला त्या वेळी गप्प बसावे लागेल जेणेकरून ते बोलू नये. राग. पण नंतर, तुम्ही दुसऱ्या व्यक्तीकडे परत जाऊन त्यावर चर्चा करू शकता आणि ते गालिच्याखाली घासण्याऐवजी आणि ते अस्तित्वात नसल्याचे भासवण्याचा प्रयत्न करून स्पष्टीकरण देऊ शकता.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आपण हे ओळखले पाहिजे की जेव्हा आपण नैतिकतेबद्दल बोलतो तेव्हा ते काळे आणि पांढरे नियम नाहीत जे पृथ्वीवरील प्रत्येक परिस्थितीला लागू होतात. प्रत्येक परिस्थिती ही संमिश्र असते, अनेक घटकांवर अवलंबून असते. आणि म्हणून आपण परिस्थितीत कसे वागावे हे निवडण्यापूर्वी, आपल्याला तेथे होणार्‍या सर्व विविध घटकांचे परीक्षण करावे लागेल.

मला वाटते की तुम्ही जे मांडले आहे तो खूप चांगला मुद्दा आहे, कारण जेव्हा आपण कृष्णधवल शब्दांत मुद्दे मांडण्याचा प्रयत्न करतो आणि गोष्टींबद्दल खूप बौद्धिक होतो, तेव्हा आपण काय करतो, आपण बौद्ध धर्माचा वापर स्वतःपासून दूर राहण्यासाठी आणि जगाशी संबंध तोडण्यासाठी करतो. . खरं तर, आपण फक्त आपल्या डोक्यात आणि आपल्या कल्पनांमध्ये अडकलो आहोत. हे करणे खूप सोपे आहे. मी हे वर्षानुवर्षे केले. हे घडते. तो प्रक्रियेचा भाग आहे; तुम्ही त्यातून जाल आणि तुम्हाला तुमच्या चुका कळतील. [हशा]

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: त्यात गर्व आणि अहंकार आहे. म्हणूनच जेव्हा आपण आठ महायान घेतो उपदेश, एक श्लोक आहे ज्याच्या शेवटी आपण म्हणतो: "धर्म कायद्याची निर्दोष नीतिमत्ता, शुद्ध नीतिमत्ता आणि दंभरहित नीतिमत्ता धारण करून, मी नीतिशास्त्राची पूर्णता पूर्ण करू शकेन." अभिमान नसलेले नैतिकता हे खरोखरच सूचित करते की नैतिकता ही अशी गोष्ट नाही जी तुम्ही स्वतःला अधिक गर्विष्ठ, अधिक गर्विष्ठ, अधिक अहंकारी, अधिक स्वधर्मी, अधिक विनयशील बनवण्यासाठी वापरता. ते खरे नीतिशास्त्र नाही; ते केवळ अहंकार वाढवण्यासाठी धर्माला मुरड घालत आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: परंतु आपण पहा, कधीकधी आपल्याकडे स्पष्टता नसते. म्हणजे, आम्ही संवेदनशील प्राणी आहोत आणि सुपरमार्केटमध्ये खरेदी करू शकत नसलेल्या गोष्टींपैकी एक म्हणजे स्पष्टता. आपल्याकडे त्याची कमतरता आहे. अर्थव्यवस्थेत त्याची कमतरता आहे. परंतु हे मान्य करणे चांगले आहे की आपल्यात स्पष्टतेचा अभाव आहे, आपण परिपूर्ण नाही आहोत, हे असेच आहे. आम्ही शक्य तितके सर्वोत्तम करतो, आणि आमच्याकडे एक प्रकारचा संयम, खुली वृत्ती आहे, केवळ स्वतःशीच नाही तर इतरांसोबतही.

आपल्याकडे खूप निर्णयक्षम मन आहे. आपण गोष्टी बरोबर करण्याबद्दल इतके थांबलेले आहोत, जणू काही “योग्य” ही काही बाह्य गोष्ट आहे ज्यामध्ये आपल्याला स्वतःला बसवायचे आहे आणि दुसरा अंदाज आहे. “योग्य” ही काही प्रकारची बाह्य गोष्ट नाही. ही खरोखर वाढण्याची आणि शिकण्याची आणि आपण संवेदनशील प्राणी आहोत हे ओळखण्याची ही प्रक्रिया आहे. जर आपण आपल्या स्पष्टतेच्या कमतरतेसाठी स्वतःला स्वीकारू शकलो, तर इतर लोकांच्या स्पष्टतेच्या अभावामुळे त्यांना स्वीकारणे खूप सोपे होईल, कारण आपल्याला हे समजते की जेव्हा कोणीतरी हे मूर्खपणाचे काम करत आहे ज्यामुळे आपल्याला मृत्यूला सामोरे जावे लागत आहे, ते खरे आहेत. अगदी आमच्यासारखेच, आणि ही काही मोठी गोष्ट नाही.

मी "योग्य" आणि "चुकीचे" शब्द वापरणे टाळतो कारण ते मला बाह्य गोष्टी, बाह्य योग्य आणि बाह्य चुकीचे वाटतात. आपण ज्या गोष्टी निर्माण करतो त्याबद्दल बोलत आहोत - आपण फायदा निर्माण करतो की नाही, हानी निर्माण करतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: हे प्रतिबिंब करण्याचे मूल्य आहे. उदाहरणार्थ, सह शुध्दीकरण चिंतन जे आम्ही सत्राच्या सुरुवातीला केले होते, तुम्ही सामान्यत: असे विचार करून आधी विचार करता, “मी माझ्या आयुष्यात असे काय केले किंवा मी आज असे काय केले जे मला चांगले वाटते, याचा दीर्घकालीन फायदा झाला, की मी आनंद करू शकतो का?" "मी कोणत्या गोष्टींबद्दल अस्पष्ट होतो आणि मी कोणत्या गोष्टींचा गोंधळ केला?". किंवा, कदाचित आम्ही त्या गोष्टींबद्दल अजूनही अस्पष्ट आहोत. असे नाही की प्रत्येक वेळी आपण रात्रीच्या वेळी प्रतिबिंबित करण्यासाठी बसतो, आपण आपल्या प्रेरणा काय होत्या हे त्वरित सांगू शकतो आणि गोष्टी शोधून काढू शकतो. पण तरीही ते फायदेशीर आहे, आपण जे स्पष्ट आणि अस्पष्ट आहोत त्याबाबत प्रामाणिक राहण्याची प्रक्रिया.

शुध्दीकरण

आणि मग तुम्ही असा प्रकार करा शुध्दीकरण जिथून तुम्ही प्रकाशाची कल्पना करता बुद्ध आणि एकतर नकारात्मकता किंवा स्पष्टतेची कमतरता शुद्ध करणे. त्यामुळेच शुध्दीकरण प्रथा दररोज रात्री केल्या जातात, कारण दररोज आपण चुका करतो. संवेदनाशील असणे हेच आहे. जर आपण बुद्ध असतो, तर ती वेगळी गोष्ट असेल, परंतु आपण अद्याप बुद्ध नाही आहोत.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] द शुध्दीकरण सराव मध्ये चार चरणांचा समावेश आहे:

1. खेद निर्माण करणे
2. आश्रय घेणे आणि येत बोधचित्ता
3. पुन्हा नकारात्मक कृती न करण्याचा निर्धार करणे
4. काही प्रकारची उपचारात्मक क्रिया, उदाहरणार्थ, हे करणे चिंतन

तुम्ही पाहू शकता की या चार पायऱ्या केल्याने एक प्रकारचा मानसिक परिणाम होतो, जो तुमच्या मनातील छापाचा प्रतिकार करतो.

जेव्हा तुम्ही त्या चार पायऱ्या कराल, किंवा चार विरोधी शक्ती, तुम्ही नकारात्मक कृतींचा प्रभाव कमी करत आहात. जेव्हा आपण तयार करतो चारा, हे कॉंक्रिटमध्ये पंजा छापल्यासारखे नाही. असे नाही की तुम्ही नकारात्मक कृती केली आहे आणि आता तुमच्या मनात नकारात्मक जंकचा हा अविनाशी ब्लॉक आहे. लक्षात ठेवा की कृती ही एक शाश्वत, बदलणारी गोष्ट आहे; तुमच्या मनात जे बीज शिल्लक आहे ते शाश्वत आणि बदलणारे आहे. जेणेकरून हानिकारक बियाणे नष्ट करता येईल. किंवा ते कमी केले जाऊ शकते, जे नंतर भिन्न परिणाम आणते.

प्रेक्षक: जेव्हा आम्ही करतो शुध्दीकरण सराव, आपण शुद्ध करत आहोत हे लक्षात घेऊन विशिष्ट क्रिया करणे आवश्यक आहे का?

VTC: गरजेचे नाही. विशिष्ट कृतींचा विचार करणे उपयुक्त ठरू शकते, परंतु अशा अनेक क्रिया आहेत ज्या आपण आपल्या मागील जन्मात किंवा या जीवनकाळात केल्या आहेत, ज्या आपल्याला आठवत नाहीत. परंतु आपण किमान कृतींच्या श्रेणींच्या संदर्भात विचार करू शकतो: मी माझ्या मागील आयुष्यात मारलेल्या सर्व वेळा किंवा मी इतर लोकांशी कठोरपणे बोललो. यासारख्या व्यापक श्रेणींमध्ये विचार केल्याने, भविष्यात अशा प्रकारच्या वर्तनाची पुनरावृत्ती न करण्याचा दृढनिश्चय विकसित करण्यास मदत होते. तुम्ही शुद्ध करत आहात. तुमच्या मनावर ठसा उमटवण्याचा मार्ग तुम्ही बदलत आहात.

असे काही वेळा असतात जेव्हा तुम्हाला असे वाटते की तुमचे मन खरोखरच नैराश्यात अडकले आहे, किंवा रागकिंवा जोड, किंवा चिंता, किंवा काहीही. किंवा आपण काही गोष्टी वारंवार घडताना पाहतो, उदाहरणार्थ, आपण बर्‍याचदा कमी स्वभावाचे असतो किंवा आपण सतत विलक्षण नातेसंबंधात अडकतो. अशा परिस्थितीत, त्या वृत्ती किंवा कृतीचे शुद्धीकरण आणि भूतकाळातील सर्व प्रकारच्या कर्माचा विचार करा ज्याने तिला जन्म दिला.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: प्राचीन भारतामध्ये, त्यांच्याकडे महान प्राणी किंवा पवित्र प्राण्यांची 32 चिन्हे असे काहीतरी होते. यातील काही चिन्हे म्हणजे मुकुटाची वाढ, केस विशिष्ट प्रकारे वाढणे, लांब कानातले, दात कसे व्यवस्थित केले जातात, हातांची लांबी इत्यादी. भारतीय संस्कृतीत त्यांना एक वास्तविक व्यक्तीचे संकेत म्हणून ओळखले जाते. . भारतीय संस्कृतीत हीच गोष्ट होती जी बौद्ध धर्मात स्वीकारली गेली.

लक्षात घेण्यासारखी गोष्ट अशी आहे की यापैकी प्रत्येक शारीरिक वैशिष्ट्ये विशिष्ट प्रकारचा सराव केल्यामुळे किंवा विशिष्ट प्रकारच्या सकारात्मक क्षमता जमा केल्याचा परिणाम आहे.

त्याच प्रकारे, आपल्या केसांच्या रंगावर प्रभाव पडतो चारा. आपण कोणते लिंग आहोत, आपली उंची, आपले आरोग्य इत्यादींचा आपल्यावर प्रभाव पडतो चारा. अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना शरीर आमच्याकडे भूतकाळातील कृतींचे परिणाम आणि प्रबुद्ध आहे शरीर हे देखील मागील कारणांचे उत्पादन आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: च्या परिणामांपैकी एक चारा तीच कृती पुन्हा करायची सवय लावायची. उदाहरणार्थ, जर आपण कठोर शब्द वापरून बोलतो, तर त्याचा एक परिणाम म्हणजे पुन्हा कठोर शब्द बोलण्याची प्रवृत्ती. इतरांशी कठोरपणे बोलणे टाळण्याचा दृढ निश्चय केल्याने त्या प्रवृत्तीचा प्रतिकार होऊ शकतो. याचा अर्थ असा नाही की एकदाच असा निश्चय केल्याने ती सर्व ऊर्जा थांबेल, परंतु ते निश्चितपणे त्यात अडथळा आणणार आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: म्हणूनच, जर तुम्ही दररोज रात्री अशा प्रकारचे चिंतन करत असाल तर - ज्या घटनांमध्ये तुमचा सकारात्मक दृष्टीकोन होता आणि चांगले वागले त्या प्रसंगांवर आनंद करा; तुमच्या नकारात्मक कृतींबद्दल पश्चात्ताप करा आणि बदलण्याचा निर्धार करा—तुम्ही खरोखरच बदलायला सुरुवात करता, कारण अशा प्रकारचे थेट, जाणीवपूर्वक स्वतःचे मूल्यमापन चालू असते जे स्वतःवर दयाळूपणे केले जाते, टीका नाही.

पश्चात्ताप आणि अपराधीपणा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आपल्या संस्कृतीत, आपल्याला शिकवले जाते की जेव्हा आपण चूक करतो तेव्हा आपल्याला दोषी वाटले पाहिजे. आपल्याला अशी कल्पना आहे की आपण जेवढे अपराधी आहोत, तितकेच आपण केलेल्या दुष्कृत्याचे प्रायश्चित्त होत आहे. हा अपराधीपणा आपल्याला पूर्णपणे अडकून ठेवतो आणि स्थिर ठेवतो. आम्ही हलत नाही. आपण फक्त तिथे बसतो आणि अपराधी वाटतो. मला वाटते की हे इतके अविश्वसनीय आहे की "अपराध" साठी तिबेटी शब्द नाही. तुम्ही याची कल्पना करू शकता का? बौद्ध धर्मात अशी कोणतीही संकल्पना नाही जी "अपराध" सारखी आहे.

खेद हा अपराधीपणापेक्षा वेगळा आहे. पश्चात्ताप ही समजूतदारपणाच्या वृत्तीतून येते जिथे आपल्याला समजते की आपण चूक केली आहे. उदाहरणार्थ, जर मी माझा हात इलेक्ट्रिक स्टोव्हच्या वर ठेवला आणि मी माझा हात जाळला, तर मला पश्चात्ताप किंवा पश्चात्ताप होतो, कारण मी काहीतरी मूर्खपणाचे केले आहे. पण मला दोषी वाटण्याची आणि स्वतःचा द्वेष करण्याची आणि मी किती मूर्ख आणि दुष्ट आणि निराश आहे हे सांगण्याची गरज नाही.

खेद म्हणजे फक्त हे ओळखणे, "व्वा, मी असे काहीतरी केले ज्यामुळे हानी होईल आणि मला खेद वाटतो." पण याचा अर्थ असा नाही की मी वाईट माणूस आहे. मला स्वतःला मारण्याची गरज नाही. आपल्या संस्कृतीत, आपल्याला जवळजवळ असे वाटते की जर आपण चूक केली, आणि जर आपल्याला त्याबद्दल दोषी वाटत असेल, तर आपण केलेल्या चुकीची परतफेड कशीतरी करत आहोत. पण खरं तर, आपण तसे करत नाही, कारण आपल्याला जितके अपराधी वाटते तितकेच आपण अकार्यक्षम बनत राहू.

म्हणूनच आपण अत्यंत सावध असले पाहिजे आणि आपण संडे स्कूलमध्ये सहा वर्षांच्या मुलाप्रमाणे नव्हे तर ताज्या कानांनी बौद्ध धर्म ऐकत आहोत याची खात्री केली पाहिजे. दुसर्‍या धर्माच्या कानाने ते ऐकू नये, तर नव्याने ऐकावे याकडे आपण लक्ष दिले पाहिजे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] पण प्रौढ असण्याचे सौंदर्य हे आहे की, शेवटी आपण आपल्या मनावर एक नजर टाकून ठरवू शकतो की आपण जे काही मानतो ते खरे आहे की नाही किंवा आपण आपल्या काही चुकीच्या समजुती किंवा अनुत्पादक समजुती काढून टाकल्या पाहिजेत. प्रौढ असण्याचा अर्थ असा आहे. आपण बदलू शकतो.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आपल्या नकारात्मक कृतींमध्ये गुंतलेल्या कर्माच्या परिणामांपैकी एक म्हणजे आपल्याला बदल्यात हानीचा अनुभव येतो, उदाहरणार्थ, नकारात्मक पुनर्जन्म घेणे किंवा आपल्यावर घडत असलेल्या हानिकारक गोष्टींचा अनुभव घेणे. जेव्हा आपण शुद्ध करतो तेव्हा आपण असे परिणाम घडण्यापासून थांबवतो. आपण केले तर शुध्दीकरण आणि मग तुमची कार तुटते, किंवा कोणीतरी तुम्हाला सांगते, याचा अर्थ असा नाही की तुमची शुध्दीकरण एक अपयश आहे. "मी शुद्ध करत आहे, त्यामुळे माझे काहीही वाईट होणार नाही" असा विचार आपल्या मनात नसावा.

आपण हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपण सुरुवातीच्या काळापासून सामग्री गोळा करत आहोत. काही कृतींसाठी जे आम्ही शुद्ध करतो, द शुध्दीकरण परिणाम पूर्णपणे थांबवते. इतर क्रियांसाठी, ते क्रियेचे गुरुत्वाकर्षण किंवा अस्वस्थता कमी करू शकते किंवा नकारात्मक कृती केल्यामुळे आपल्याला होणाऱ्या हानीचा कालावधी कमी होऊ शकतो. याचा अर्थ असा नाही की जर आपण तसे केले तर सर्वकाही हंकी-डोरी होईल शुध्दीकरण एक आठवडा किंवा एक महिना किंवा वर्षासाठी.

वास्तविक, जेव्हा आपण आपल्या जीवनात हानिकारक गोष्टी अनुभवतो आणि आपण करत असलो तरीही गोष्टी आपल्या इच्छेप्रमाणे होत नाहीत शुध्दीकरण सराव, विचार करणे उपयुक्त आहे, “ठीक आहे, हे चांगले आहे. माझ्या नकारात्मक कृती बर्‍याच काळ टिकलेल्या दुःखात पिकल्या असत्या. त्याऐवजी, मला येत असलेली ही एक विशिष्ट समस्या म्हणून ती आता पिकत आहे. तर, हे चारा आता पूर्ण होत आहे.”

एकदा माझा एक मित्र माघार घेत होता. जेव्हा तुम्ही माघार घेता तेव्हा तुम्ही खूप मजबूत करता शुध्दीकरण. माघार घेत असताना तिच्या गालावर एक प्रचंड वेदनादायक उकळी आली. हे नेपाळमध्ये आहे. ती एके दिवशी तिच्या ब्रेकच्या वेळेत फिरत होती. लमा झोपा रिनपोचे यांनी तिला पाहिले आणि तिने रिनपोचे यांच्याकडे उकळण्याची तक्रार केली. रिनपोचे गेले, “हे अद्भुत आहे! या सगळ्याचा परिणाम म्हणून शुध्दीकरण जे तू केलेस, त्या सर्व हानीचा परिणाम खरोखरच दु:खद पुनर्जन्म आणि शतकानुशतके दु: ख या फोडाच्या रूपात पिकला आहे जो वेदनादायक आहे परंतु निघून जाईल.” म्हणून त्याने तिला सांगितले की तिने आनंद करावा आणि आणखी मिळण्यासाठी प्रार्थना करावी. [हशा]

तुम्ही विचार प्रशिक्षणाचा प्रकार, त्यात सामील असलेले विचार परिवर्तन पाहू शकता.

प्रेक्षक: जातक कथा काय आहेत?

VTC: जातक कथा विशेषत: च्या (मागील) जीवनाविषयी आहेत बुद्ध, आणि तो असताना त्याने केलेल्या वेगवेगळ्या कृती बोधिसत्व. या कथांचा हेतू कोणत्या प्रकारची प्रेरणा आणि वृत्ती स्पष्ट करणे हा आहे बोधिसत्व आहे, आणि a च्या क्रिया बोधिसत्व. येथे, आपण अविश्वसनीय गोष्टी, नकारात्मक शुध्दीकरणाचा मार्ग म्हणून केलेली विधायक कृत्ये देखील पाहू शकता. चारा.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: संपूर्ण मुद्दा हे पाहणे आहे की असे नाही बुद्ध नेहमी एक होते बुद्ध आणि ते कसे तरी बुद्धच्या बुद्ध निसर्ग आपल्यापेक्षा वेगळा आहे. द बुद्ध एकेकाळी अगदी आमच्यासारखा होता. आमच्याकडेही तसेच आहे बुद्ध मनाची सकारात्मक क्षमता आणि मनाच्या रिक्त स्वभावाच्या दृष्टीने निसर्ग.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना बुद्ध झाले एक बुद्ध पण आम्ही तसे केले नाही, जरी तो एकदा आमच्यासारखा गोंधळून गेला होता आणि आमच्याबरोबर हँग आउट करत होता, कारण तो मार्गाचा सराव करण्यासाठी जात असताना आम्ही हँग आउट करत राहिलो. तिथेच फरक आहे. द बुद्ध सारखाच गोंधळ, समस्या, सर्व 84,000 त्रास,² आणि अनेक नकारात्मक चारा. हे फक्त शाक्यमुनींबद्दल बोलत नाही बुद्ध, ऐतिहासिक बुद्ध, परंतु कोणताही प्राणी जो अ बुद्ध. अनेक बुद्ध आहेत. ते सर्व याच प्रक्रियेतून गेले आहेत.

तुम्ही मिलारेपाकडे बघा. तुम्ही त्यांचे चरित्र वाचा. तुम्हाला वाटते की तुम्ही खोडकर आहात—मिलारेपाने ३२ लोकांना मारले किंवा काहीतरी! त्याने काळी जादू केली आणि नातेवाईकांची हत्या केली. तो बऱ्यापैकी सूड घेणारा होता. पण त्याने मार्ग आचरणात आणून शुद्ध केले.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: वास्तविक, ते म्हणतात की द शुध्दीकरण अधोगतीच्या युगात ते अधिक मजबूत आहे, कारण बाहेरील वातावरण खूप क्षीण आहे. हे असे आहे की जेव्हा समाज खरोखरच क्षय होत आहे, लोकांचे दुःख खरोखरच वाढत आहे, आयुष्य कमी आहे, युद्ध आणि अशांतता आणि नैसर्गिक आपत्ती अधिक आहेत.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आपण ते पाहू शकता विविध मार्ग आहेत.

शास्त्रांमध्ये ते गोष्टी अधिक अधोगती होत असल्याबद्दल बोलतात. बर्‍याच प्रकारे, हे सत्य आहे: ते पूर्वीच्या तुलनेत आता अधिक अध:पतन झाले आहे बुद्ध.

याकडे पाहण्याचा आणखी एक मार्ग म्हणजे, दु:ख हे दुःख आहे आणि लोक हे लोक आहेत आणि संपूर्ण इतिहासात हेच मुळात सारखेच आहे. त्यामुळे, तुम्ही त्याकडे कोणत्या दृष्टीकोनातून पाहू इच्छिता यावर ते अवलंबून आहे.

आता ते अगदीच अध:पतन झाले असेल, पण गोष्ट अशी आहे की, अधोगतीच्या वयात, तुम्ही सराव केलात तर तुम्ही जोरदार शुद्ध करू शकता आणि त्वरीत साक्षात्कार मिळवू शकता. शुध्दीकरण आणि अनुभूती मिळविण्यासाठी लागणारा प्रयत्न हा इतिहासाच्या कमी अध:पतन झालेल्या कालखंडात असल्‍यास लागल्‍या मेहनतीपेक्षा खूप मोठा आहे, जेथे सराव करणे खूप सोपे होते. म्हणूनच ते म्हणतात की एक ठेवणे नवस या वयात एका दिवसासाठी - जसे तुम्ही आठ केले तर उपदेश किंवा पाच उपदेश- अधिक नकारात्मक शुद्ध करते चारा आणि संपूर्ण भिक्षू किंवा नन्सचे समन्वय ठेवण्यापेक्षा अधिक सकारात्मक क्षमता निर्माण करते बुद्ध. त्या वेळी, ऑर्डिनेशन ठेवणे आणि सराव करणे खूप सोपे होते-तुम्हाला इतके मात करण्याची आणि इतके बदलण्याची गरज नव्हती. अध:पतनाच्या काळात, केवळ स्वतःला आचरणात आणणे म्हणजे अज्ञानाचा थेट सामना करणे, राग आणि जोड की ती खूप मजबूत छाप पाडते.

म्हणूनच ते म्हणतात की विचार परिवर्तनाच्या पद्धती खूप महत्त्वाच्या आहेत - घेणे आणि देणे चिंतन, उकळी आल्याने आनंद होत आहे. आपल्या जीवनात खूप गोंधळ आहे, परंतु त्या सर्व गोष्टी बनू शकतात ज्याचा उपयोग आपण आपला सराव वाढविण्यासाठी आणि ज्ञानाकडे जाण्याचा आपला मार्ग वेगवान करण्यासाठी करतो.

त्याच प्रकारे, मध्ये तंत्र, काही विशिष्ट देवता आहेत जे विशेषतः अध:पतनाच्या काळासाठी आहेत आणि ते तुम्हाला एकत्र येण्यास मदत करण्यासाठी जोरदारपणे कार्य करतात. याचे उदाहरण म्हणजे यमंतक. ते म्हणतात की तो अधोगतीच्या काळासाठी बनवला आहे. तो खरोखर रागावलेला दिसतो. तो बाह्य देव किंवा देवता किंवा आत्मा नाही, परंतु तो आपल्याला त्या बुद्धीच्या संपर्कात येण्यास मदत करणारा प्रतीक आहे जो इतका मजबूत आणि इतका स्पष्ट आहे की आपल्याला ते सर्व पटकन मिळू शकेल. त्या विशिष्टाचे संपूर्ण स्वरूप बुद्ध खरोखर स्पष्ट, कट-आउट-द-बकवास-आणि-सराव मार्गाने शहाणपणाचे स्वरूप आहे.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩

2. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “भ्रम” च्या जागी वापरते. ↩