असमाधानकारक अनुभवाचे कारण

चुकीची दृश्ये

• चुकीचे दृश्य मनाच्या अस्तित्वाबाबत
• चुकीचे दृश्य मनुष्य स्वभावाने वाईट आहे
• इतर चुकीची दृश्ये

LR 052: दुसरे उदात्त सत्य 01 (डाउनलोड)

दुय्यम दु:ख: 1-4

• राग
• बदला
• दडवणे
• असूनही

LR 052: दुसरे उदात्त सत्य 02 (डाउनलोड)

दुय्यम दु:ख: 6-10

• मत्सर
• कंजूषपणा
• ढोंग
• अप्रामाणिकपणा
• सुसंगतता
• हानीकारकपणा

LR 052: दुसरे उदात्त सत्य 03 (डाउनलोड)

पुनरावलोकन आणि प्रश्नोत्तरे

• सत्राचा आढावा
• मार्ग ध्यान करा
• संकटांवर मात करणे
• मनाला प्रशिक्षण देणे

LR 052: दुसरे उदात्त सत्य 04 (डाउनलोड)

आम्ही चार उदात्त सत्यांबद्दल बोलत आहोत आणि कोणते असमाधानकारक अनुभव आहेत. असमाधानकारक अनुभवांची कारणे, विशेषतः सहा मूळ वेदनांबद्दल आम्ही सखोल चर्चा केली आहे.¹ आम्ही सहाव्या दुःखावर आहोत: पीडित दृश्ये. पीडितांचे पाच उपविभाग आहेत दृश्ये. आम्ही आता पीडितांच्या पाच उपविभागांपैकी शेवटच्या स्थानावर आहोत दृश्ये: चुकीची दृश्ये.

चुकीची दृश्ये

चुकीची दृश्ये पीडित बुद्धिमत्ता आहेत जी वस्तुतः अस्तित्त्वात असलेल्या गोष्टींचे अस्तित्व नाकारतात किंवा ज्या वस्तुत: अस्तित्त्वात नाहीत त्यांचे अस्तित्व स्वीकारतात.

चुकीचा दृष्टिकोन: मनाचे अस्तित्व नाही

मागील सत्रात, आपण देव हा निर्माता आहे असा विचार कसा केला याबद्दल बोललो चुकीचा दृष्टिकोन. दुसरा चुकीचा दृष्टिकोन विज्ञानात आढळते, जे विचार करत आहे की मन अस्तित्वात नाही (केवळ मेंदू अस्तित्वात आहे); मन हा मेंदू आहे असा विचार करणे किंवा मन हा मेंदूचा फक्त एक उदयोन्मुख गुणधर्म आहे या अर्थाने की तेथे जे काही आहे ते फक्त भौतिक सामग्री आहे.

ते अ चुकीचा दृष्टिकोन कारण जर तुम्हाला असे वाटू लागले की मन काहीही नाही - मन हा फक्त मेंदू आहे किंवा मन ही फक्त रासायनिक क्रिया आहे - तर तुम्ही भूतकाळ आणि भविष्यातील जीवन नाकारता. जेव्हा तुम्ही भूतकाळातील आणि भविष्यातील जीवन नाकारता, तेव्हा, नैतिकता खूप डगमगते.

तसेच, जर तुमचा विश्वास असेल की फक्त मेंदू आहे, तर विचार करणे खूप सोपे आहे, “अरे, मुक्तीचा मार्ग फक्त मेंदूला औषध देणे आहे. मन आणि चेतना नसून फक्त मेंदू असल्याने, कोणत्याही प्रकारची दुःख किंवा दुःखाची भावना मेंदूतील रसायने किंवा इलेक्ट्रॉन्समुळेच असली पाहिजे. म्हणून, त्याचे निराकरण करण्यासाठी फक्त एक औषध घाला. तोच मुक्तीचा मार्ग बनतो.”

म्हणूनच ते अ चुकीचा दृष्टिकोन; हे तुम्हाला या सर्व विचित्र वागणुकीकडे घेऊन जाते.

चुकीचा दृष्टिकोन: मनुष्य स्वभावाने वाईट आहे

आणखी चुकीचा दृष्टिकोन मानव स्वभावाने वाईट आहे असा विचार करणे प्रचलित आहे. याबद्दल अनेक लोक बोलतात. मला आठवते की मी शाळेत असताना यावर चर्चा केली होती: मनुष्य स्वभावाने चांगला आहे की वाईट आहे?

लोक स्वभावाने दुष्ट असतात, स्वार्थी असतात, असा सामान्य समज आहे. जोड आणि राग हे सर्व मनाचे अंगभूत भाग आहेत आणि त्यांना दूर करण्यासाठी काहीही केले जाऊ शकत नाही. ते म्हणजे ए चुकीचा दृष्टिकोन कारण किंबहुना हे सर्व दु:ख दूर केले जाऊ शकतात.

जर तुमचा विश्वास नसेल की ते काढून टाकले जाऊ शकतात, तर तुम्ही आत्मज्ञानाच्या शक्यतेवर, स्वतःच्या मानसिक स्थितीच्या कोणत्याही प्रकारच्या सुधारण्याच्या शक्यतेवर किंवा समाजाच्या सुधारणेवर विश्वास ठेवणार नाही, कारण तुम्ही फक्त विश्वासात अडकलेले आहात. , “मी जन्मजात स्वार्थी आहे. इतर सर्वांचेही तसेच आहे. संपूर्ण जग दुर्गंधीत आहे! ” आणि मग तुम्ही तुमचे आयुष्य असेच जगता. स्वतःला सुधारण्यासाठी किंवा इतरांना योगदान देण्यासाठी कोणत्याही प्रकारचे प्रयत्न केल्याशिवाय, अर्थातच काहीही सुधारणा होत नाही.

तर, हे सर्व आहेत चुकीची दृश्ये आणि आपण आपल्या स्वतःच्या अंतःकरणात पहावे आणि किती आहेत ते पहावे लागेल चुकीची दृश्ये आमच्याकडे आहे. आपण त्यांना सार्वजनिकरित्या समर्थन देऊ शकत नाही, परंतु, उदाहरणार्थ, आपल्या हृदयातील एक कोपरा अजूनही असा विचार करतो की एक निर्माता देव आहे, जर आपण या निर्माता देवाला संतुष्ट केले तर आपल्याला ठीक होईल. स्वार्थ हा मनाचा अंगभूत भाग आहे आणि मनुष्य स्वभावाने वाईट आहे असे आपल्या हृदयाच्या कोणत्या कोपऱ्याला वाटते? आपल्या मनाचा किंवा हृदयाचा कोणता भाग विचार करतो की मन नाही, मन म्हणजे फक्त मेंदू आहे? म्हणून, आपण हे स्वतःमध्ये शोधले पाहिजे.

इतर चुकीची मते

किंवा आम्हाला खात्री असू शकते चुकीची दृश्ये बद्दल चारा. मी मागील सत्रात म्हटल्याप्रमाणे, आमचा असा विश्वास आहे की आमचा जन्म या जीवनात झाला आहे कारण आमच्याकडे शिकण्यासारखे धडे आहेत, जणू काही महान धडा नियोजक आहे जो हे सर्व धडे तयार करत आहे. किंवा विचार चारा बक्षीस आणि शिक्षा बद्दल आहे.

किंवा शाश्वत स्वर्ग आणि नरक आहे असा विचार करणे, मर्यादित करणे चारा फक्त या जीवनासाठी आणि नंतर या जीवनासाठी, तुम्ही शाश्वत अनुभवता आनंद किंवा आपल्या नुसार शाश्वत शाप चारा; या मृत्यूनंतरच्या अवस्था शाश्वत, शाश्वत आणि अपरिवर्तित आहेत असा विचार करून. हे एक चुकीचा दृष्टिकोन कारण जोपर्यंत कार्यकारण शक्ती असते तोपर्यंतच ते अनुभव टिकतात. आम्ही केलेल्या कोणत्याही प्रकारच्या कर्माच्या क्रिया केवळ मर्यादित कालावधीसाठीच टिकतात. काही काळानंतर, ते कालबाह्य होते, ते स्वतःच संपते आणि त्या चांगल्या किंवा वाईट अवस्था आणि पुनर्जन्म सर्व संपतात. ते शाश्वत आहेत असे समजले, तर पुन्हा अडकतो. तर, आपल्या मनाचा कोणता भाग अजूनही असा विचार करतो? आपल्या मनाचा कोणता भाग असा विचार करतो की जेव्हा आपण मरतो तेव्हा आपला न्याय होणार आहे आणि कोणीतरी आपल्याला स्वर्ग आणि नरकात पाठवेल?

मी यावर जोर देण्याचे कारण म्हणजे आपण सर्व प्रकारच्या विश्वासांनी मोठे झालो आहोत. असे होऊ शकते की आम्ही लहान असताना ऐकलेल्या गोष्टींचे परीक्षण केले नाही. आम्ही फक्त त्यांच्यावर विश्वास ठेवला आणि ते आमच्या स्वीकृती आणि समाजाबद्दलच्या भावनांशी एकप्रकारे मिसळून गेले, जेणेकरून आम्ही काही गोष्टींवर विश्वास ठेवतो कारण आम्ही त्यांच्याबद्दल खरोखर विचार केला आहे आणि त्यांच्यावर विश्वास ठेवला आहे म्हणून नाही, परंतु आम्हाला वाटते की आम्ही नाही तर आम्ही नाही. समाजात बसणार आहे. आणि म्हणून, आत पाहणे आणि खरोखर काय चालले आहे हे पाहणे आणि आपण कशावर विश्वास ठेवतो आणि का ते पाहणे खूप महत्वाचे आहे.

आणखी चुकीचा दृष्टिकोन एक वैश्विक मन आहे असा विचार करत आहे. आजकाल हा आणखी एक अतिशय लोकप्रिय समज आहे. “सर्व काही एक आहे. एक वैश्विक मन; आम्ही सर्व जुन्या ब्लॉकपासून चिप्स आहोत. मला आठवते लमा यावर झोपा रिनपोचे यांची शिकवण. तो म्हणाला, “बरं, जर एक वैश्विक मन असेल तर, मी तू आहेस आणि तू मी आहेस. याचा अर्थ मी तुझ्या घरी जाऊ शकतो आणि मला पाहिजे ते घेऊ शकतो कारण ते माझे सामान आहे.” [हशा]

तर, एका वैश्विक मनाच्या या कल्पनेने आपण पुन्हा काही अडचणींना सामोरे जातो. आणि शिवाय, जर एक सार्वत्रिक मन असेल, तर ती एकच गोष्ट आहे, तर तिचे अनेक भाग कसे असू शकतात? आणि मग, एक वैश्विक मन या सर्व वेगवेगळ्या तुकड्यांमध्ये कसे विखुरले गेले? तर, या सर्वांचे स्पष्टीकरण देताना तुम्हाला काही अडचणी येतात.

मला आठवते की माझे एक शिक्षक म्हणाले होते, “अगणित संख्या आहेत चुकीची दृश्ये, म्हणून, आम्ही फक्त यावर चर्चा करण्याइतपत पुढे जाऊ शकतो, अन्यथा आम्ही यातून जाणार नाही lamrim. "

या सर्व गोष्टी पाहण्यास अतिशय मनोरंजक आहेत. मी तत्त्वज्ञानाच्या अभ्यासाबद्दल विचार करत होतो की आम्ही [संघ सदस्य] आमच्या प्रशिक्षण प्रक्रियेत बरेच काही करतात. यापैकी बरेच काही बाहेर काढण्यासाठी अभ्यास खूप डिझाइन केलेले आहेत चुकीची दृश्ये जे पूर्वीच्या संस्कृतीत आणि आपल्या स्वतःच्या संस्कृतीत आढळतात. आम्ही त्यांना बाहेर काढतो, त्यांना टेबलवर ठेवतो आणि त्यांच्याकडे तार्किक पद्धतीने पाहतो आणि काय चालले आहे ते पहा.

पुष्कळशा तात्विक अभ्यासाचे उद्दिष्ट त्याकडे आहे, कारण जर आपण आपले सर्व बौद्धिक दूर करू शकलो तर चुकीची दृश्ये, तर किमान अशी संधी आहे की आपण रिक्ततेची योग्य बौद्धिक समज विकसित करू शकू. त्या आधारावर आपण करू शकतो ध्यान करा आणि प्रत्यक्षात शून्यतेचा अनुभव घ्या. जर आपले मन सर्व प्रकारांनी गोंधळलेले असेल चुकीची दृश्ये, आणि आम्ही आमचे स्वतःचे तत्वज्ञान बनवतो, मग, आम्ही अनुसरण करत नाही चारा खूप चांगले आणि दुःखाची अनेक कारणे निर्माण करतात आणि तसेच आपण तसे करत नाही ध्यान करा शून्यतेवर किंवा परोपकारावर कारण आमचा त्यांच्यावर विश्वास नाही.

तर, या मूळ दुःखाचा निष्कर्ष काढत आहे चुकीची दृश्ये. आऊटलाइनवर आम्ही सहा मूळ वेदना पूर्ण केल्या आहेत.

दुय्यम दु:ख

पुढील श्रेणी दुय्यम दु: ख आहे. त्यापैकी 20 आहेत. वास्तविक, 20 पेक्षा जास्त आहेत. एखाद्या दिवशी, आम्ही यांमध्ये सखोलपणे जाऊ आणि आमच्या मते अस्तित्वात असलेल्या येथे सूचीबद्ध नसलेल्यांवर देखील चर्चा करू. ही एक संपूर्ण यादी नाही.

या 20 क्लेश म्हणतात दुय्यम दु:ख कारण ते मूळ दु:खांचे पैलू किंवा विस्तार आहेत. तसेच, त्यांना बोलावले जाते दुय्यम or अंदाजे कारण ते मूळ वृत्तीवर अवलंबून असतात. ते आपण नुकत्याच चर्चा केलेल्या सहा मूळ दु:खांमधून घेतले आहेत. मी या 20 मध्ये फार खोलात जाणार नाही कारण भविष्यात काही काळ मला शिकवायचे आहे लॉरिग-मनाचा आणि जागरुकतेचा अभ्यास - आणि मग आपण आणखी खोलात जाऊ.

म्हणून, मी तुम्हाला थोडासा चव देण्यासाठी त्यांच्याबद्दल थोडक्यात सांगेन, परंतु मला वाटते की ते आपल्याला आपल्या स्वतःच्या मनाची जाणीव करून देईल. जेव्हा तुम्ही याच्या व्याख्या ऐकता तेव्हा त्या स्वतःमध्ये ओळखण्याचा प्रयत्न करा आणि ते स्वतःमध्ये कसे कार्य करतात ते समजून घ्या.

ही सर्व सामग्री ज्यासाठी आपण आता जात आहोत ते खरोखरच समृद्ध आहे चिंतन कारण हे मूलभूत बौद्ध मानसशास्त्र आहे. म्हणून, जेव्हा तुम्ही घरी जाल तेव्हा विचार करा, “काय आहे राग? काय आहेत चुकीची दृश्ये? हे काय आहे चुकीचा दृष्टिकोन क्षणभंगुर संकलनाचे? जेव्हा माझ्याकडे हे असते तेव्हा काय वाटते? माझ्याकडे असताना काय वाटतं जोड? मी कशाशी संलग्न आहे?" हे एक फ्रेमवर्क आहे ज्याद्वारे आपल्या मनात काय चालले आहे ते पाहणे आणि विविध मानसिक घटना ओळखण्यास सक्षम असणे जे आपला स्वतःचा अनुभव आहे.

जेव्हा आपण म्हणतो की आपण स्वतःच्या संपर्कात नाही आहोत, तेव्हा याचा अर्थ असा होतो की आपल्या स्वतःच्या मनात काय चालले आहे हे आपण ओळखू शकत नाही. 20 दुय्यम दु:ख 1 बद्दल ऐकल्याने आम्हाला आमच्या स्वतःच्या अनुभवाकडे पाहण्याचे काही साधन मिळेल.

राग

पहिल्याला क्रोध म्हणतात. क्रोध हा एक मानसिक घटक आहे ज्याच्या वाढीमुळे राग, तात्काळ हानी पोहोचवू इच्छिणारी मनाची पूर्णपणे दुर्भावनापूर्ण अवस्था आहे.

[हशा] तुम्हाला असे कधी वाटले आहे का? मी पूर्णपणे केळी आणि नियंत्रणाबाहेर असल्याने त्वरित हानी पोहोचवू इच्छित आहात?

जेव्हा तुम्हाला व्याख्या माहित असेल, तेव्हा तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या जीवनातील विशिष्ट उदाहरणांचा विचार करू शकता, जेणेकरुन पुढच्या वेळी तुम्ही त्या मन:स्थितीत जाण्यास सुरुवात कराल तेव्हा तुमच्या लक्षात येईल, “हे एक दुःख आहे. याचा अर्थ मी वस्तुस्थितीनुसार पाहत नाही.” जरी तुम्हाला ते फक्त एका मिनिटासाठी आठवत असले तरी, ते तुम्हाला लगेच तेथे थोडी जागा देते, जेणेकरून राग तुम्हाला पूर्णपणे दबून टाकू शकत नाही.

हे सर्व भिन्न लोक काय करत आहेत याबद्दल उद्या तुम्ही वर्तमानपत्र वाचाल तेव्हा त्यांना सहा मूळ दु:ख आणि वीस दुय्यम समस्यांशी सांगा, “हे कोणते दुःख होते? त्या माणसाला काय प्रेरणा देऊ शकते? तो क्रोध असू शकतो? हे इतरांपैकी कोणीही असू शकते का?" कदाचित काही प्रकारचे चुकीचा दृष्टिकोन असा विचार करणे की तो लोकांच्या मालमत्तेचा नाश करून त्यांचे उपकार करत आहे कारण यामुळे त्यांना त्याग करण्यास मदत होते जोड. [हशा]

तसेच, अशा प्रकारे इतरांना होणार्‍या दु:खांकडे आपण पाहतो, तेव्हा आपण त्या आपल्या मनात ओळखण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि त्यांच्यामुळे झालेल्या कृतींचा विचार केला पाहिजे. तुम्ही प्रेरणा आणि कृती या दोन्ही मार्गांनी जाता, आणि कृती परत प्रेरणाकडे जाते. मग ते तुम्हाला समजण्यास मदत करते.

बदला

दुस-याला सूड किंवा राग-धारणा म्हणतात. ही मनाची गाठ आहे जी न विसरता, भूतकाळात एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीकडून इजा झाली होती हे सत्य घट्टपणे धरून ठेवते आणि बदला घेण्याची इच्छा असते.

सूडाची भावना खोलवर रुजलेली आहे राग. कोणीतरी आपल्याला हानी पोहोचवते, आणि आपण ते कधीही विसरण्याचा किंवा त्या व्यक्तीला क्षमा करण्याचा दृढ निश्चय करतो. आम्ही आमच्यावर धरून आहोत राग जणू ती आपली सर्वात मौल्यवान मालमत्ता आहे. आणि अर्थातच, आम्ही बदला घेऊ इच्छितो. आम्हाला जमेल त्या मार्गानेही मिळवायचे आहे.

काहीवेळा आपण याबद्दल खूप स्पष्ट असू शकतो. इतर वेळी, कोणावर तरी रागावणे आपल्याला फारसे चांगले वाटत नाही. आपण रागवण्याऐवजी आपली दुखापत घेऊन बसतो. पण जर आपण आपल्या मनाचे बारकाईने परीक्षण केले तर आपल्याला असे आढळून येईल की आपल्यातील एक भाग असा आहे की ज्याने आपल्याला दुखावले आहे हे समोरच्याला कळवू इच्छितो. आम्हाला बदला घ्यायचा आहे, नाही का? आम्ही त्यांना काही प्रकारचे नुकसान करू इच्छितो जेणेकरुन त्यांनी आमच्याशी काय केले आहे आणि आम्ही किती वाईटरित्या दुखावतो आहोत हे त्यांना समजेल. दुखापत, राग धरून, राग आणि क्षमा नसणे - या सर्व गोष्टी तेथे गुंतलेल्या आहेत.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] आम्हाला वाटते की जर आम्हाला आमचा बदला मिळाला तर आम्ही संघर्ष सोडवत आहोत. पण खरं तर आपण संघर्ष सोडवत आहोत का? सूड खरोखरच आणते का जे आपल्याला वाटते ते आणणार आहे?

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] गैरवर्तन म्हणजे काय? काय गैरवर्तन होत आहे? दुसरी व्यक्ती मला काय म्हणत आहे याचा गैरवापर आहे का, किंवा दुरुपयोगाचा देखील दुस-या व्यक्तीने मला जे म्हणणे आहे ते मी कसे घेते याचा संबंध आहे? जर दुसरी व्यक्ती माझ्याकडे विनम्रपणे वागत असेल आणि मी त्यांच्याकडे पाहतो आणि म्हणतो, “या व्यक्तीला अशी काही समस्या आहे की ते वागतात. त्यांच्या माझ्याशी वागण्याचा माझ्याशी आणि माझ्या गुणांशी फारसा संबंध नाही. ते कोठे आहेत याचे अधिक विधान आहे.” मग, माझ्यावर अत्याचार होत आहेत का?

मला नाही वाटत. कदाचित दुसऱ्या व्यक्तीच्या बाजूने, त्यांना अपमानास्पद वागण्याची प्रेरणा असू शकते. पण माझ्या बाजूने ते बदकाच्या पाठीवरून पाणी होते; ते तेल नाही जे कागदात भिजते.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): इथे दोन गोष्टी करायच्या आहेत. प्रथम, आपले मन त्यावर कशी प्रतिक्रिया देणार आहे ते शोधा. दुसरे, आपण नातेसंबंधात काय करणार आहोत ते शोधा.

कधीकधी आपण एखाद्या परिस्थितीवर आपले मन कसे प्रतिक्रिया देत आहे हे पाहणे विसरतो; आम्हाला वाटते की परिस्थितीचे निराकरण करणे म्हणजे केवळ बाह्य परिस्थिती बदलणे. ही आमची जुनी सवय आहे ना? काहीतरी घडते, आम्हाला ते आवडत नाही. आम्ही आमच्या प्रतिक्रिया तपासत नाही; आम्हाला फक्त बाहेरचा भाग बदलायचा आहे.

तर, मला वाटते की परिस्थितीतील खरे आव्हान हे अशा प्रकारे वापरणे आहे, “मी ही परिस्थिती कशी वाचत आहे? मी हे असे का वाचत आहे? ते मला कसं वाटतंय? जेव्हा ही व्यक्ती माझ्याशी वाईट बोलते, तेव्हा मी ते जे बोलतात त्यावर मी विश्वास ठेवतो का? म्हणूनच मला ते आवडत नाही का? किंवा, ते जे बोलतात त्यावर माझा विश्वास नसला तरी, मला भीती वाटते की इतर लोक त्यावर विश्वास ठेवतील आणि मी माझी प्रतिष्ठा गमावणार आहे.”

दुसऱ्या शब्दांत, ही व्यक्ती काय बोलत आहे याबद्दल मला काय आवडत नाही? स्वतःबद्दल काही संशोधन करण्यासाठी परिस्थिती वापरा. स्वतःला अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यासाठी, आपल्यामध्ये काय चालले आहे हे समजून घेण्यासाठी, आपण कशाशी संलग्न आहोत किंवा आपल्याला कशामुळे अस्वस्थ वाटत आहे हे समजून घेण्यासाठी आणि काही स्तरावर त्याचे निराकरण करण्यासाठी याचा वापर करा.

मग आम्ही बाह्य परिस्थिती पाहू शकतो आणि आम्ही म्हणू शकतो, "ठीक आहे, या फक्त मूर्ख टिप्पण्या आहेत. मी समोरच्याला काही बोललो तर कदाचित त्यांना ते समजणार नाही; त्यामुळे परिस्थिती आणखी बिघडू शकते. त्यामुळे मी त्याकडे दुर्लक्ष करणार आहे.”

किंवा, आपण ते पाहू शकतो आणि म्हणू शकतो, "माझा या व्यक्तीशी एक प्रकारचा संबंध आहे ज्याद्वारे मी त्यांना काही अभिप्राय देऊ शकतो. ते कदाचित त्यांना मदत करेल.” हे खरोखर परिस्थितीवर अवलंबून आहे.

तसेच अभिप्राय द्यायचा असेल तर तो कसा करायचा? येथे संप्रेषण प्रशिक्षण येते. ते ज्याला xyz विधान म्हणतात ते वापरून, आम्ही आत जातो आणि म्हणतो, "जेव्हा तुम्ही x करता, तेव्हा मला z मुळे y वाटते." आपल्या वागण्याला ते कारणीभूत आहेत हे न सांगता दुसऱ्याच्या वागण्यावर आपल्याला कसे वाटते ते आपण सांगत असतो. तो बर्‍याचदा गोष्टींचे निराकरण करण्याचा एक अतिशय प्रभावी मार्ग किंवा अधिक प्रभावी आणि कमी आक्षेपार्ह मार्ग बनतो.

पण मी सांगितल्याप्रमाणे, त्या व्यक्तीशी परिस्थिती सुधारण्यासाठी आपण ताबडतोब उडी मारण्यापूर्वी, प्रथम ही गोष्ट मला इतका त्रास का देत आहे ते पहा. इथेच ते मनोरंजक होते, नाही का? इतर कोणीतरी माझ्याबद्दल गप्पा मारत आहे, या सर्व हानिकारक गोष्टी सांगत आहे ... लोक तुमच्याबद्दल कसे गप्पा मारतात हे तुम्ही कधी ऐकले आहे का? कधी कधी लोक माझ्या पाठीमागे काय बोलतात हे ऐकण्याचे मोठे भाग्य मला लाभते. हे खूप मनोरंजक आहे. हे असे आहे, "हम्म, ते खूप मनोरंजक आहे. मी ते केले. खरंच?" [हशा] “हे खरंच चालू आहे का? हे खूप मनोरंजक आहे. ”

आणि मग मनाचा तो भाग पहा ज्याला वाटेल, "अरे, कदाचित ते जे बोलत आहेत ते खरे आहे." किंवा मनाचा तो आणखी माशाचा भाग पहा जो म्हणतो, “ते जे बोलत आहेत ते कचरा आहे आणि त्यामुळे माझी स्वतःची प्रतिमा खराब होत नाही. पण, अरे देवा, मला आवडत असलेल्या लोकांनी यावर विश्वास ठेवला तर काय होईल? अरे नाही! मग, मला कोणतेही मित्र नाहीत!” बघा मन कसे भयभीत होते याबद्दल "इतर लोक मला आवडत नसतील तर काय होईल कारण ते या सर्व भयानक गोष्टींवर विश्वास ठेवतात? आणि ते सर्व चुकीचे आहेत!”

आणि मग, फक्त स्वतःला असे म्हणण्याचा प्रयत्न करणे खूप मनोरंजक आहे, “बरं, मग इतर लोकांना मी आवडत नसेल तर काय? काही लोक मला आवडत नाहीत म्हणून मी मरणार आहे का?" या प्रकारचा, "लोकांना मला न आवडण्याची परवानगी देणे खरोखर काय असू शकते याचा विचार करण्यासाठी मी माझ्या मनात काही जागा तयार करू शकतो का?" ते फारच मनोरंजक आहे. प्रत्येकाला मला का आवडते?

दडवणे

तिसरा देखील खूप मनोरंजक आहे. त्याला गुप्तता म्हणतात. हा एक मानसिक घटक आहे जो जेव्हा परोपकारी हेतू असलेली दुसरी व्यक्ती (जो बंद मन, द्वेष किंवा भीती यांसारख्या गैर-सद्गुणी आकांक्षांपासून मुक्त आहे) या दोषांबद्दल बोलतो तेव्हा स्वतःचे दोष लपवू इच्छितो.

ज्या व्यक्तीचा हेतू चांगला आहे अशा व्यक्तीकडून आम्हाला वाईट अभिप्राय येतो तेव्हा लपवाछपवी आपली चूक लपवू इच्छितो.

हे दोष नाकारणे आवश्यक नाही. हे असे नाही की, "नाही, मी खरच एक वाईट, ओंगळ व्यक्ती नाही." ते असू शकते, आणि आमच्याकडे काही आहेत राग त्यात मिसळले. परंतु लपविणे हे फक्त शेल्फवर ठेवणे देखील असू शकते. जेव्हा आम्हाला नकारात्मक अभिप्राय मिळतो तेव्हा आम्ही कसे बंद करतो हे तुम्हाला माहिती आहे? आम्ही फक्त म्हणतो, "अरे हो, तू बरोबर आहेस." आम्ही ते शेल्फवर ठेवतो आणि त्याबद्दल विसरतो. त्यामुळे हे खरोखरच मान्य न करण्यासारखे आहे आणि आपले दोष लपवू इच्छित नाही.

त्याला "दडपशाही" असेही म्हणता येईल. [हशा] आम्ही ते दाबतो, दाबून टाकतो, आम्ही फक्त खाली पाडतो. किंवा आम्ही ते नाकारतो. “दोष? मी? खरंच? नाही, मला माफ करा. तुम्ही दुसऱ्या व्यक्तीबद्दल बोलत आहात.” [हशा]

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: काहीवेळा आपण नकाराचा एक सक्रिय गोष्ट म्हणून विचार करतो, "नाही माझ्याकडे ते नाही." एक प्रकारचा जबरदस्त प्रतिकार, "नाही, माझ्याकडे ते नाही!" तर गुप्तता अधिक सूक्ष्म असू शकते; हे फक्त एखाद्याच्या टिप्पणीपासून दूर जाणे किंवा त्याचे पूह-पूहिंग असू शकते. किंवा "नाही, तू माझ्याबद्दल बोलत नाहीस."

याबद्दल विचार करणे मनोरंजक आहे. जेव्हा गुप्तता मिसळते राग, तर तुमचा कल बचावात्मकतेकडे असतो. जर लपून राहणे अभिमानाने मिसळले तर तुम्ही नाकारू शकता, "मी नाही, नक्कीच मी नाही."

असूनही

पुढच्याला स्पाइट म्हणतात. हा एक मानसिक घटक आहे ज्याच्या अगोदर क्रोध किंवा सूड आहे. हा द्वेषाचा परिणाम आहे आणि इतरांनी सांगितलेल्या अप्रिय शब्दांना प्रत्युत्तर म्हणून कठोर शब्द उच्चारण्यास प्रवृत्त करतो.

तर, याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही दुसर्‍या व्यक्तीवर रागावला आहात आणि त्याची शपथ घ्या. [हशा]

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] होय, हा द्वेषाचा परिणाम आहे—तुम्हाला समोरच्या व्यक्तीचे नुकसान करायचे आहे—आणि ते तुम्हाला त्यांच्या कठोर शब्दांना, त्यांच्या अप्रिय शब्दांना प्रतिसाद म्हणून कठोर बोलण्यास प्रवृत्त करते.

यामुळे समोरच्याला सांगण्याच्या अनेक कल्पना येऊ शकतात. हे एक असू शकते जे तुम्हाला पंचिंग बॅगवर जाण्यासाठी किंवा शेताच्या मध्यभागी जाऊन ओरडण्यास किंवा उशा फेकण्यास प्रवृत्त करते. सूडभावनेमुळे तिरस्कार वाढू शकतो किंवा तो फक्त “बूम!” होऊ शकतो. तिथेच.

मत्सर

पुढील एक मत्सर आहे. हे एक मानसिक घटक आहे जे बाहेर आहे जोड आदर आणि भौतिक लाभ, इतरांकडे असलेल्या चांगल्या गोष्टी सहन करण्यास असमर्थ आहे.

आम्ही आदर, लोकप्रियता, मान्यता किंवा भौतिक संपत्तीशी संलग्न आहोत. इतर लोकांकडे या गोष्टी आहेत आणि आपल्याकडे नाहीत, हे इतर लोकांकडे संधी, संपत्ती, प्रतिभा आहे जे आपल्याकडे नाही हे आपण सहन करू शकत नाही. यामुळे आपले मन कमालीचे दुःखी होते. मत्सर हा स्वतःला दुःखी बनवण्याचा खरा "चांगला" मार्ग आहे.

प्रेक्षक: याला ते मत्सर का म्हणत नाहीत?

VTC: याला मत्सर म्हणता येईल; तो फक्त अनुवादाचा विषय आहे.

कंजूषपणा

पुढील एक कंजूषपणा आहे. हा एक मानसिक घटक आहे, ज्यातून जोड आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी, एखाद्याच्या मालमत्तेला त्या देण्याची इच्छा नसताना घट्टपणे धरून ठेवते.

हे पाहणे खूप मनोरंजक आहे की एकीकडे, जोड आदर, लोकप्रियता, मान्यता आणि भौतिक गोष्टी आपल्याला ईर्ष्याकडे नेऊ शकतात जिथे आपण हे सहन करू शकत नाही की इतर लोकांकडे ते आहेत आणि आपल्याकडे नाहीत. दुसरीकडे, हे आपल्याला कंजूषतेकडे नेऊ शकते, जिथे आपल्याजवळ काय आहे, आपण कोणाशीही सामायिक करू इच्छित नाही. कंजूषपणाच्या मागे ही प्रचंड भीती असते. "मी दिले तर माझ्याकडे नाही, मग काय?" यामुळे मोठ्या प्रमाणात भीतीचे वातावरण आहे चिकटून रहाणे, जेणेकरून आपण एखादी गोष्ट वापरत नसलो तरी आपण ती देणार नाही.

एक प्रकारचा कंजूषपणा असतो जिथे आपल्याकडे जे आहे ते आपण वापरू शकत नाही. तुमच्याकडे हे छान कपडे आहेत, पण तुम्ही ते घालू शकत नाही कारण तुम्हाला ते घाण होण्याची आणि त्यांची नासाडी होण्याची भीती वाटते. [हशा] किंवा तुमच्याकडे हे पैसे साठवले आहेत पण तुम्ही ते खर्च करणार नाही कारण "मग माझ्या बँक खात्यात पैसे उरणार नाहीत." दरम्यान, पैसे बँक खात्यात बसले आहेत आणि आपण ते वापरत नाही. "पण जर मी ते दिले किंवा खर्च केले तर ते माझ्याकडे राहणार नाही." "जर मी हे पैसे खर्च केले, तर माझ्याकडे खर्च करण्यासाठी हे पैसे नसतील, म्हणून मी ते खर्च करू शकत नाही." [हशा] तर आमच्याकडे ते नेहमीच असते. "अरे, जर मी आता या सर्व कुकीज खाल्ल्या तर त्या नंतर माझ्याकडे नाहीत." ते इतर कोणाशीही शेअर करण्यास विसरू नका. [हशा] हे असेच आहे, "अरे, मी ते आता खाऊ शकत नाही कारण मला ते नंतर हवे असतील आणि नंतर ते माझ्याकडे नसतील."

ढोंग

पुढील दोन अतिशय मनोरंजक आहेत. एकाला ढोंग म्हणतात. पर्यायी भाषांतर म्हणजे “फसवणूक”. हा एक मानसिक घटक आहे जो आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी अत्याधिक संलग्न असताना, स्वतःबद्दल विशेषत: उत्कृष्ट गुणवत्ता बनवतो आणि नंतर त्यांना फसवण्याच्या इच्छेने इतरांना ते स्पष्ट करू इच्छितो.

कसे ते खूप मनोरंजक आहे जोड आदर, लोकप्रियता, मान्यता आणि भौतिक गोष्टी इतर अनेक गोष्टींना प्रेरित करू शकतात, नाही का? हे या ढोंग प्रवृत्त करते, जिथे आपण एक चांगली गुणवत्ता बनवतो जी आपल्याकडे अजिबात नसते, परंतु आपण ती इतरांना आपल्याकडे असल्याचे भासवतो. आणि मग आम्ही प्रयत्न करतो आणि इतरांना पटवून देतो की आमच्याकडे ते आहे कारण आम्हाला त्यांना फसवायचे आहे.

हे मन आहे की, आपण काय बोलत आहोत याची आपल्याला कल्पना नसतानाही स्वयंसेवक भाषण देतात कारण आपण प्रशंसा, प्रतिष्ठा आणि पदोन्नतीशी संलग्न आहोत. हे मन आहे की, आपल्यामध्ये विशिष्ट आध्यात्मिक गुणवत्ता नसली तरीही, आपल्यासारखे मोठे प्रदर्शन मांडते. “अरे बघ, मी खूप उदार आहे. कृपया हे घ्या.” आम्ही खूप उदार आहोत असे दिसते कारण आम्हाला वाटते की आम्ही इतके उदार, आश्चर्यकारकपणे छान लोक आहोत.

ढोंग हे असे मन आहे जे आपल्याजवळ नसलेल्या गुणवत्तेची निर्मिती करते आणि त्यावर विश्वास ठेवण्यासाठी इतर लोकांना फसवण्याचा प्रयत्न करते. आम्ही स्वत: ला एक प्रकारचा विलक्षण उत्कृष्ट ध्यानकर्ता म्हणून सादर करतो जो गोष्टी समजून घेतो, स्वतःला ही सर्जनशील व्यक्ती म्हणून सादर करतो ज्याला आपल्या कामाच्या ठिकाणी सर्व समस्यांचे निराकरण कसे करावे हे माहित असते, जेव्हा जेव्हा आपण या प्रतिभेला महत्त्व देणारी एखादी व्यक्ती भेटतो तेव्हा स्वतःला एक प्रतिभावान संगीतकार म्हणून सादर करतो. त्यांना प्रभावित करण्यासाठी. खूप दिखाऊ!

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: कधी कधी आपण स्वतःची फसवणूक करतो. काहीवेळा आपण काही स्तरावर काय करत आहोत हे आपल्याला माहीत असते, पण … हे आपल्याला माहीत असते की आपण ढोंगी आहोत, परंतु त्याच वेळी, आपल्याला माहित नाही. तुम्हाला मनाची ती अवस्था माहीत आहे का? तुम्ही कुठे आहात, तुम्हाला माहीत आहे की, तुम्ही पूर्णपणे अग्रेसर वागत नाही, पण प्रत्यक्षात तुम्ही ते स्वतःला मान्य करू शकत नाही. पण जर तुम्ही फक्त दोन सेकंद बसून तुमच्या मनाकडे पहात असाल तर तुम्हाला ते माहीत आहे हे अगदी स्पष्ट आणि स्पष्ट आहे. तुला असे मन माहित आहे का? आपल्या स्वतःच्या मनात काय चालले आहे हे आपल्याला खरोखर माहित आहे परंतु आपण ते स्वतःला कबूल करू इच्छित नाही? तर, ते देखील असू शकते.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

मी सिंगापूरमध्ये असताना एक अविश्वसनीय कथा ऐकली. एक कुटुंब होतं—एक अतिशय परिष्कृत, सुशिक्षित कुटुंब. त्यांची मुलगी या मंगेतरासह घरी आली ज्याला तिची कॉलेजमध्ये भेट झाली, जो अर्थशास्त्रात जात होता. वडील आपल्या भावी जावयाशी एका प्रथितयश अर्थतज्ज्ञाबद्दल बोलत होते, पण भावी जावयाला ती व्यक्ती कोण होती हे माहीत नव्हते. त्यामुळे त्याला थोडासा संशय आला. त्याने चौकशी सुरू केली, शोधून काढले आणि आपल्या मुलीला सांगितले की हा माणूस तिच्याशी वर, खाली आणि ओलांडून खोटे बोलत आहे आणि या व्यक्तीचा तोच खोटारडेपणा करत आहे.

जेव्हा आपण दुसऱ्याच्या फसव्यापणाने आणि दिखाऊपणात अडकतो तेव्हा आपल्याला कसे वाटते? मला असे वाटते की लोक जेव्हा ते करत नाहीत तेव्हापेक्षा ते कधी कधी वाईट असते.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

हे स्वतःमधील आत्मविश्वासाच्या कमतरतेमुळे आहे की नाही हे आपल्याला तपासावे लागेल - आपण काहीतरी करू शकतो परंतु आपल्याला वाटते की आपण करू शकत नाही आणि म्हणून आपण हे करू शकतो हे सांगण्यास घाबरतो. जसे की आम्ही हे काम प्रत्यक्षात करू शकतो परंतु आम्हाला भीती वाटते की आम्ही ते करण्यात परिपूर्ण होणार नाही. आणि म्हणून, परिपूर्ण नसण्याच्या आपल्या भीतीपोटी, आपण ते अतिशयोक्ती करतो आणि विचार करतो की आपण ते अजिबात करू शकत नाही. हे असे आहे की मी ते परिपूर्ण करू शकत नाही, याचा अर्थ मी ते अजिबात करू शकत नाही. आम्ही स्वतःला कमी विकतो. त्यामुळे, आपल्या भीतीत अडकण्याऐवजी स्वतःचे मूल्यमापन करण्याची काही क्षमता विकसित करण्यासाठी ते उकळते.

अप्रामाणिकपणा

आता, आणखी एक आहे जो दिखावाशी संबंधित आहे. त्याला अप्रामाणिकपणा म्हणतात. किंवा त्याला कधी कधी डिसिमुलेशन म्हणतात. हा एक मानसिक घटक आहे जो पुन्हा आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी अत्याधिक संलग्न आहे आणि इतरांना त्यांच्या चुका अज्ञात ठेवून फसवणूक किंवा गोंधळात टाकू इच्छितो.

त्यामुळे हे जाणूनबुजून आपले वाईट गुण लपवत आहेत.

लपवणे म्हणजे जेव्हा कोणीतरी आम्हाला नकारात्मक प्रतिक्रिया देते आणि आम्ही म्हणतो, "तुम्ही कशाबद्दल बोलत आहात?"

अप्रामाणिकपणा, दुसरीकडे, "मला माहित आहे की हे खरोखर खरे नाही, परंतु मी हे निश्चितपणे गालिच्याखाली ठेवत आहे आणि मी कोणालाही सत्य प्रकट करणार नाही." हे आमचे गलिच्छ कपडे लपवत आहे. त्याऐवजी यालाच म्हटले पाहिजे—तुमची घाणेरडी लाँड्री लपवणे. [हशा]

हे खूप मनोरंजक आहे, कारण असुरक्षित असण्याबद्दल खूप चर्चा आहे. आणि मला वाटतं जेव्हा आपण आपल्या घाणेरड्या लाँड्रीशी खूप संलग्न असतो तेव्हा आपण स्वतःला असुरक्षित बनवतो. जेव्हा आपण आपली घाणेरडी लाँड्री कबूल करण्यास तयार असतो, तेव्हा आपण इतर लोकांसमोर इतके असुरक्षित नसतो, कारण त्यांना माहित असो वा नसो, त्यांच्या ज्ञानामुळे आपले नुकसान होते असे आपल्याला वाटत नाही. परंतु जेव्हा आपल्याला असे वाटते की आपल्या वाईट गुणांबद्दल इतर लोकांचे ज्ञान आपल्याला नुकसान करते आणि आपण ते लपवण्याचा प्रयत्न करतो तेव्हा आपल्याला असुरक्षित वाटू लागते.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] मला असे वाटते की हे बर्‍याच प्रकारे होते, जेव्हा आपण आपला कचरा काय आहे हे सांगण्यातच प्रामाणिक नसतो, तर तो काय आहे हे सांगण्यास देखील सोयीस्कर वाटतो. दुसऱ्या शब्दांत, स्वतःशी प्रामाणिकपणाची एक विशिष्ट पातळी असते.

जर आपण स्वतःशी प्रामाणिक असलो, पण इतर कोणाला हे कळू नये असे आपल्याला वाटत असेल (कारण जर त्यांना माहित असेल तर ते कदाचित मला आवडणार नाहीत), तर काही स्तरावर मी माझ्याबद्दल हे पूर्णपणे स्वीकारत नाही. या प्रकरणात, मला खूप असुरक्षित वाटेल, कारण मी काय खरा मूर्ख आहे हे त्यांना कळले तर काय होईल? पण जर आपल्याला मूर्ख असण्याबद्दल काही ठीक वाटत असेल तर…. [हशा]

म्हणजे... आपण मूर्ख असण्याबद्दल बरं का वाटत नाही? का नाही? परिपूर्ण कोण आहे? म्हणून, जर आपण मूर्ख आहोत, तर आपण मूर्ख आहोत - आपण तिथे आहोत. आपली कमजोरी जी काही आहे त्याबद्दल आपल्याला बरं वाटत असेल तर… ठीक आहे याचा अर्थ स्मग आणि आत्मसंतुष्ट असणं असा होत नाही, तर याचा अर्थ असा होतो की आपल्याला असं वाटत नाही की, “मी एक भयानक व्यक्ती आहे कारण माझ्याकडे हे आहे!”

आपल्यात काही विशिष्ट कमकुवतपणा असू शकतो किंवा आपण भूतकाळात काहीतरी ओंगळ कृत्य केले असावे. आपण जितके जास्त प्रयत्न करू आणि त्यांना झाकून टाकू, तितकेच ते आपल्या स्वतःच्या मनात आंबतात. आणि मग ते इतर लोकांसोबतचे आपले नाते विषारी करतात. तर हे दोन - ढोंग आणि अप्रामाणिकपणा - एकत्र जातात.

आम्ही आमचा सर्व कचरा लपवतो आणि ही महान व्यक्ती असल्याचे भासवतो. प्रत्येकाला वाटते की आपण खरोखरच अद्भुत आहोत. पण आपण ते किती काळ टिकवायचे? आम्ही ते किती काळ चालू ठेवू शकतो? आणि मग, जसजसे वेस फुटू लागते आणि आपली सर्व सामग्री बाहेर येऊ लागते, तेव्हा आपण स्वतःला आणखी वाईट स्थितीत आणत असतो. इतर लोकांना इजा आणि दुखापत झाली आहे. आपण सर्वजण दुसऱ्याच्या कपट, दिखावा आणि अप्रामाणिकपणाच्या बाजूने आलो आहोत. जेव्हा आपण ती व्यक्ती काय आहे याबद्दल जागृत होतो, जेव्हा ते आपल्याशी जुळलेले नसतात तेव्हा आपल्याला किती वाईट वाटते ते आठवते. आणि आता आपण आपल्याच अप्रामाणिकपणाने इतरांना त्रास देत आहोत.

आणि म्हणून, हे पहिल्याकडे परत येत आहे आज्ञा बौद्ध धर्मात हानीकारक नसल्याबद्दल. हानीकारकता म्हणजे बाहेर जाणे आणि कोणाच्यातरी नाकावर ठोसा मारणे आवश्यक नाही. मला खात्री आहे की तुम्ही सेवेत काम करणाऱ्या अनेक लोकांना याचा त्रास झालेला पाहिला असेल. म्हणून, आम्ही ते इतरांवर लादणार नाही याची खात्री करा.

सुसंगतता

पुढच्याला आत्मसंतुष्टता किंवा स्मगनेस म्हणतात. हा एक मानसिक घटक आहे जो एखाद्या व्यक्तीकडे असलेल्या चांगल्या भाग्याच्या खुणांकडे लक्ष देऊन मनाला त्याच्या प्रभावाखाली आणतो आणि आत्मविश्वासाची खोटी भावना निर्माण करतो.

"आपल्याकडे असलेल्या चांगल्या नशिबाच्या गुणांकडे लक्ष देणे" - दुसऱ्या शब्दांत, आपले चांगले गुण काय आहेत हे आपल्याला माहित आहे, आपल्या मनाला आपल्या चांगल्या गुणांची जाणीव करून देते आणि नंतर प्रतिसादात चुकीच्या आत्मविश्वासाची भावना निर्माण करते. त्यामुळे आपण आत्मसंतुष्ट होतो. आम्हाला स्मग मिळतो. आपण गर्विष्ठ होतो, जसे की, “मी हे करण्यात खूप चांगला आहे. मी बदलण्यासाठी काही प्रयत्न का करावेत? मीच का?"

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात] ही नम्रतेची कमतरता नक्कीच आहे. हे नम्रतेच्या अभावाप्रमाणेच कार्य करते, कारण ते आपल्या वाढीस प्रतिबंध करते. आपण खूप स्मग झालो आहोत, खूप आत्मसंतुष्ट झालो आहोत. आपण कोणत्याही स्तरावर पोहोचलो आहोत, आपल्याजवळ सांसारिक किंवा आध्यात्मिक मार्गाने कोणतेही गुण आहेत, आपण एक प्रकारचे आत्म-समाधानी आहोत. आणि म्हणून, हा आत्मविश्वासाचा खोटा अर्थ आहे.

आत्मविश्वासाची अचूक भावना असण्यापेक्षा हे वेगळे आहे. आत्मविश्वासाची अचूक भावना असणे पूर्णपणे ठीक आहे. खरेतर आपण आपले चांगले गुण ओळखले पाहिजे—ते करणे महत्त्वाचे आहे. पण आत्मसंतुष्टता जेव्हा आपल्याला त्याच्या प्रतिक्रियेत खोटी किंवा पीडित आत्मविश्वासाची भावना प्राप्त होते. असे म्हणण्याऐवजी, “होय, माझ्याकडे हे आहे. मी ते वापरू शकतो, आणि मी ते इतरांच्या फायद्यासाठी वापरणार आहे,” ते तिथेच बसते. स्मगनेस किती असतो हे तुम्हाला माहीत आहे. [हशा] ते खूप वाढीस प्रतिबंध करते. आणि त्यामुळे गर्व होऊ शकतो.

हानीकारकपणा

पुढील एक हानीकारक आहे. दुसरे भाषांतर “क्रूरता” आहे. हा एक मानसिक घटक आहे जो कोणत्याही दया किंवा दयाळूपणाशिवाय दुर्भावनापूर्ण हेतूने, इतरांना कमी लेखण्याची आणि दुर्लक्ष करण्याची इच्छा बाळगतो.

आम्हाला क्रूर व्हायचे आहे. आम्हाला इतरांना दुखवायचे आहे. आम्ही त्यांना खाली ठेवू इच्छितो. त्यामुळे इतरांना खूप हानी पोहोचते.

करुणा, आपण पाहू शकतो, याच्या उलट आहे. हे इतरांचे नुकसान करू इच्छिते, करुणा इतरांचे दुःख दूर करू इच्छिते.

पुनरावलोकन

तर, मला फक्त एक पुनरावलोकन करू द्या. बाकीचे पुढच्या वेळी पूर्ण करू.

आमचे बोलणे संपले चुकीची दृश्ये जे पीडितांपैकी शेवटचे होते दृश्ये सहा मूळ दु:खांपैकी.

आणि मग आम्ही जवळच्या क्लेशांकडे गेलो ज्यांना "नजीक" किंवा "दुय्यम" म्हटले जाते कारण ते मूळचे पैलू किंवा विस्तार आहेत आणि ते त्यांच्यावर अवलंबून असतात.

आम्ही याबद्दल बोललो:

1. क्रोध, जे, च्या वाढीमुळे राग, तात्काळ हानी पोहोचवू इच्छित आहे
2. सूडभावना किंवा द्वेष-धारणा, जी आपल्याशी केलेल्या चुकीला घट्ट धरून ठेवते आणि बदला घेण्याची इच्छा बाळगते.
3. इतर लोक दयाळू प्रेरणेने दाखवतात तेव्हा आपले दोष लपवू किंवा कबूल करू इच्छित नसलेले लपविणे
4. क्रोध आणि सूडभावना अगोदर आहे आणि कठोरपणे बोलण्यास प्रवृत्त करते. इतर लोकांच्या अप्रिय शब्दांना प्रतिसाद म्हणून कठोरपणे बोलण्याची इच्छा निर्माण होते.
5. मत्सर किंवा मत्सर ज्यातून जोड आदर आणि भौतिक लाभ, इतर लोकांकडे असलेल्या चांगल्या गोष्टी सहन करण्यास असमर्थ आहे.
6. कंजूषपणा जे, पुन्हा, बाहेर जोड आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी, आपल्याजवळ जे आहे ते सामायिक करण्याची इच्छा न ठेवता किंवा ते स्वतः वापरण्याची इच्छा न ठेवता घट्टपणे धरून ठेवतो.
7. ढोंग जे, बाहेर जोड आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी, स्वतःबद्दल एक उत्कृष्ट गुणवत्ता बनवतो आणि नंतर इतर लोकांना त्यावर विश्वास ठेवू इच्छितो.
8. त्या संयोगाने, अनेकदा अप्रामाणिकपणा आहे, जे पुन्हा, बाहेर जोड आदर आणि भौतिक फायद्यासाठी, आपली घाणेरडी कपडे धुण्यासाठी, आपले वाईट गुण, आपला भूतकाळ लपवून ठेवतो, ते इतरांना कळू नये म्हणून. आपण जे आहोत त्यापेक्षा आपण वेगळे आहोत असा लोकांना विचार करायला लावणे.
9. आत्मसंतुष्टता, जी आपल्या चांगल्या गुणांची जाणीव असल्याने, मनाला खोट्या आत्मविश्वासाच्या, एक प्रकारचा स्मग आणि आत्म-समाधानाच्या अवस्थेत आणते.
10. कोणतीही करुणा किंवा दयाळूपणा नसलेल्या दुर्भावनापूर्ण हेतूने, इतरांना कमी लेखण्याची आणि दुर्लक्ष करण्याची इच्छा असलेली हानीकारकता.

ध्यान करण्याचा मार्ग

मार्ग ध्यान करा यावर घरी जाऊन हे काय आहेत याचा विचार करायचा आहे. तुमच्या स्वतःच्या जीवनातील उदाहरणांचा विचार करा, तुमच्या मनात हे कधी होते. आणि परत विचार करा. “मी काय विचार करत होतो? माझे मन कसे होते? मला कसे वागायला लावले? त्याचा इतर लोकांवर कसा परिणाम झाला? यापैकी सध्या माझ्या मनात कोणते सक्रिय आहे? मी आता कोणाशी तरी ढोंगी आणि अप्रामाणिक आहे का? मी आत्ता खूप दुखापत आणि सूडबुद्धीने आश्रय घेत आहे का?"

जर आपण थोडेसे स्क्रॅच केले तर पृष्ठभागाखाली कोणत्या प्रकारचे मानसिक घटक आहेत ते पहा. आणि मग, भूतकाळात कोणत्या गोष्टी प्रकट आणि सक्रिय होत्या आणि त्यांनी आम्हाला कसे वागायला लावले?

प्रश्न व उत्तरे

प्रेक्षक: आपण या संकटांवर मात कशी करू शकतो?

VTC: इथेच विचारांचे प्रशिक्षण आणि अँटीडोट्सचा वापर येतो. उदाहरणार्थ, संबंधित सर्व त्रासांवर उतारा जोड आदर, मान्यता, आणि भौतिक गोष्टी, आहे ध्यान करा नश्वरतेवर. आदर आणि भौतिक गोष्टी किती क्षणिक असतात याचा विचार करा - त्या येतात आणि जातात. मग ते काढून टाकते जोड, जे यामधून कंजूषपणा किंवा मत्सर किंवा ढोंग किंवा अप्रामाणिकपणा दूर करते.

किंवा, जेव्हा तुम्ही द्वेष किंवा सूडबुद्धी किंवा क्रोध पाहता तेव्हा तुम्ही प्रेमळ दयाळूपणाचे ध्यान करता आणि इतरांनी आपल्यावर केलेली दयाळूपणा लक्षात ठेवता किंवा लक्षात ठेवा की ते आपल्याला जे नुकसान करतात ते आपल्या स्वतःच्या नकारात्मकतेमुळे होते. चारा.

तर, इथूनच आपल्याला मिळालेल्या इतर सर्व शिकवणी बाहेर काढल्या पाहिजेत आणि त्याबद्दल धर्माच्या दृष्टिकोनातून परिस्थिती पाहण्यास मदत होईल अशा प्रकारे विचार केला पाहिजे, जेणेकरून या सर्व भिन्न गोंधळलेल्या भावना उद्भवू नयेत.

नवीन जागतिक दृश्यात मनाला प्रशिक्षण देणे

हे आपल्याला पुन्हा आठवण करून देते की आपल्याला मिळालेल्या सर्व धर्म शिकवणी केवळ माहिती नाहीत. हे जगाच्या दृश्यासारखे आहे. जर तुम्ही तुमच्या मनाला नवीन जगाच्या दृष्टीकोनातून प्रशिक्षित केले, तर तुम्ही परिस्थितीला अगदी वेगळ्या पद्धतीने पाहत असल्यामुळे तुम्ही मनातील दु:खांना प्रकट होण्यापासून रोखू शकाल.

म्हणून, हे फक्त स्वतःला सांगण्याची गोष्ट नाही, “अरे, मला हे जाणवू नये; हे खोडकर आहे!" उलट परिस्थितीकडे वेगळ्या पद्धतीने पाहत आहे. काहीवेळा, यात या गोष्टींचे तोटे ओळखणे देखील समाविष्ट असते, जे नंतर आपल्यामध्ये एकनिष्ठतेची भावना उत्तेजित करते, जसे की, “थांबा, मला असे वागायचे नाही. एक माणूस म्हणून माझी स्वतःची प्रतिष्ठा आहे आणि मला असे वागायचे नाही.” आपल्या सचोटीच्या किंवा स्वाभिमानाच्या अशा प्रकारच्या उत्तेजनामुळे आपण त्या वृत्तींकडे पाहतो आणि म्हणू शकतो, “माझा यावर विश्वास नाही. मी त्याप्रमाणे वागणार नाही.”

प्रेक्षक: आत्मकेंद्रित वृत्तीला आपले दुःख देण्याचे विचार-प्रशिक्षण तंत्र कसे करावे हे समजावून सांगाल का?

VTC: आपण स्वतःला आणि आपला स्वार्थ काहीसा वेगळा म्हणून पाहतो. हे असे आहे की स्वार्थ आपल्याशी जोडलेला आहे, परंतु तो आपला आंतरिक स्वभाव नाही. तेव्हा, जेव्हा आपल्याला काही कटू अनुभव येतो, तेव्हा “मला हा कटू अनुभव येत आहे” असे वाटण्याऐवजी, “हे माझ्यामुळेच येत आहे” हे समजून घेणे. आत्मकेंद्रितता. माझ्या स्वतःच्या पासून आत्मकेंद्रितता यामुळे, वेदना होऊ शकतात." म्हणून आपण हे सर्व दुःख घेतो, आपण आपल्याकडे पाहतो आत्मकेंद्रितता आणि आम्ही म्हणतो, “ठीक आहे, तुमच्या कृतीचा परिणाम येथे आहे. तुला वेदना जाणवतात!”

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: पारंपारिकपणे, "मी" आणि "इतर" आहेत, परंतु या अंतर्निहित श्रेणी नाहीत. आपण असे म्हणू शकतो की माझे बुद्ध निसर्ग आणि तुमचे बुद्ध निसर्ग या अर्थाने सारखाच आहे की आपली दोन्ही मने जन्मजात अस्तित्त्वापासून रिकामी आहेत, परंतु हे असे म्हणत नाही की आपले मन समान आहे. आमच्याकडेही तसेच आहे बुद्ध निसर्ग, परंतु अस्तित्वाच्या अंतिम स्तरावर, आपल्यापैकी कोणाचेही मूळ अस्तित्व नाही.

एका सार्वत्रिक मनाची कल्पना—त्याबद्दलची माझी समज—आम्ही ज्याबद्दल बोलत होतो त्यापेक्षा वेगळी आहे, प्रत्येकाकडे बुद्ध निसर्ग एक वैश्विक मन म्हणजे फक्त एक वैश्विक मन, एक स्व, एक देव, एक ब्रह्म अशी कल्पना आहे. कसे तरी, ते व्यक्तिमत्त्वाच्या या सर्व खोट्या संवेदनांमध्ये मोडले गेले. आणि म्हणून, मुक्तीचा मार्ग म्हणजे या एका वैश्विक मनामध्ये विलीन होणे. त्यामुळे मुक्तीच्या मार्गाऐवजी आपली जाणीव होण्यासाठी बुद्ध निसर्ग आणि तुमच्या स्वतःच्या अंगभूत अस्तित्वाचा अभाव, ही विलीन करण्याची प्रक्रिया आहे. या तत्त्वज्ञानांनुसार, मुक्तीचा मार्ग या एका वैश्विक गोष्टीत विलीन होणे असेल; त्याचा शून्यता जाणवण्याशी काही संबंध नाही.

प्रेक्षक: [अश्राव्य]

VTC: होय. हे अतिशय मनोरंजक आहे की बौद्ध धर्म "द्वैत नसलेल्या" बद्दल बोलतो परंतु "एकत्व" बद्दल बोलत नाही. बौद्ध धर्म फक्त "द्वैतरहित" म्हणण्याइतकाच आहे कारण गोष्ट अशी आहे की, तुम्ही "एक" म्हणताच, एकाचा अर्थ दोन होतो. तर, बौद्ध धर्म केवळ द्वैत नसल्याबद्दल बोलतो. ही एक सूक्ष्म गोष्ट आहे जी मला वाटते की ती खरोखर खूप शक्तिशाली आहे, कारण माझ्यासाठी, जेव्हा आपण एकतेबद्दल बोलतो त्यापेक्षा जेव्हा आपण अद्वैताबद्दल बोलतो तेव्हा वेगळी चव असते.

एकता म्हणजे सर्वकाही एकत्र ठेवण्याचा प्रयत्न करण्यासारखे आहे, तर द्वैत नसणे हे खरोखर शून्यतेच्या भावनेत आहे. हे म्हणत आहे, ते दुहेरी नाही, परंतु ते काय आहे ते सांगत नाही. फक्त ते दुहेरी नाही. म्हणून, ग्रहण करण्यासारखे काहीही नाही - द्वैत पकडू नका. जेव्हा तुम्ही "एकत्व" म्हणता, तेव्हा एकत्व मिळवणे खूप सोपे असते.

तर, चला काही मिनिटे शांतपणे बसूया.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩