तीन शारीरिक विध्वंसक क्रिया

नकारात्मक क्रियेच्या चार शाखा

• दुसऱ्याचा जीव घेणे
  • मांस खाणे
  • गर्भपात
  • हत्येचे इतर प्रकार

LR ०७९: कर्मा 01 (डाउनलोड)

नकारात्मक क्रियेच्या चार शाखा (चालू)

• जे आम्हाला दिले नाही ते घेणे
• मूर्ख लैंगिक वर्तन

LR ०७९: कर्मा 02 (डाउनलोड)

विचार, बोलणे आणि वागण्याचे असे मार्ग आहेत जे आपल्याला अप्रिय, वेदनादायक आणि दयनीय परिणामांकडे घेऊन जातात. यावर लोकांच्या विविध प्रतिक्रिया उमटत आहेत. आम्ही ऐकलेल्या बर्‍याच गोष्टी, मला खात्री आहे की, आम्ही ज्या मूल्यांसह मोठे झालो आहोत, परंतु आम्ही येथे जे मिळवत आहोत ते खूप व्यापक दृश्य आहे. मी या गोष्टींचा अधिक खोलात जाऊन विचार करणार आहे. हे फक्त नाही: “हे करू नका आणि ते करू नका. जर तुम्ही असे केले तर तुम्ही खोडकर आहात आणि तुम्ही नरकात जात आहात!” ते बौद्ध मत नाही.

बुद्ध असे म्हटले नाही: "या गोष्टी करू नका नाहीतर मी तुला शिक्षा करीन!" बुद्ध सकारात्मक आणि नकारात्मक कृती तयार केल्या नाहीत. त्याने फक्त वर्णन केले की कोणत्या कृतींमुळे काय परिणाम होतात. बुद्ध कोणालाही शिक्षा करण्याची इच्छा नव्हती. विश्व चालवणारे कोणी नाही.

आम्ही विध्वंसक कृतींच्या तपशीलांमध्ये थोडे अधिक जाणून घेणार आहोत जेणेकरुन आमच्या स्वतःच्या कृतींचे मूल्यांकन करण्यासाठी, काल्पनिक कृती किंवा इतर लोकांच्या कृतींसह, तसेच त्यांच्याबद्दल अधिक भावना निर्माण करण्यासाठी आमच्याकडे काही साधने आहेत. कृतींमधील फरक.

या दहा विध्वंसक क्रियांबद्दल बोलल्यानंतर, एखादी कृती जड किंवा हलकी कशामुळे होते याबद्दल आपण बोलणार आहोत. हे महत्वाचे आहे. कधीकधी लोक म्हणतात: “ठीक आहे, चुकून मुंगीवर पाऊल ठेवणे आणि बाहेर जाऊन एखाद्या व्यक्तीला गोळी मारणे यात फरक आहे. पण तुम्ही म्हणता की सर्व हत्या वाईट आहेत!”

मी हे म्हणत आहे (कदाचित मी बचावात्मक होत आहे!) कारण ते स्पष्ट आहे, नाही का? चुकून मुंगीवर पाऊल टाकणे आणि बाहेर जाणे आणि एखाद्याला मुद्दाम गोळी मारणे यात मोठा फरक आहे. खूप फरक आहे! त्यामुळे निकालात नक्कीच फरक असेल. नकारात्मक किंवा सकारात्मक कृतीचे वेगवेगळे घटक समजताच, कृतींमधील फरक काय आहेत हे आपण पाहू लागतो आणि फरक ओळखू लागतो. संपूर्ण कल्पना आपल्याला आपल्या काळ्या आणि पांढर्‍या मनातून बाहेर काढण्याची आहे जी स्वतःबद्दल आणि इतरांबद्दल निर्णय घेणारी आहे.

तसेच, यांवर जाताना, कोणीतरी म्हणेल: "तुम्ही दहा सकारात्मक क्रियांकडे का जात नाही?" “तू मृत्यूबद्दल बोललास. तुम्ही नरक क्षेत्राबद्दल बोललात. आता आपण हानिकारक कृतींबद्दल बोलत आहात. बौद्ध धर्म सकारात्मक गोष्टींबद्दल का बोलत नाही?" बरं, आम्ही त्यांच्याकडे जाऊ. धीर धरा!

मला तुमच्याबद्दल माहिती नाही, पण एक गोष्ट जी मी पहिल्यांदा बौद्ध धर्मात सामील झालो तेंव्हा मला मान्य करावी लागली, ती म्हणजे जेव्हा मी माझ्या कृतींकडे पाहू लागलो किंवा मी माझ्या आयुष्यातील बहुतेक काय केले होते, माझ्या बहुतेक कृती होत्या. नकारात्मक मला समजू लागलं की बुद्ध प्रथम नकारात्मक कृतींबद्दल बोललो. मी त्या सकारात्मक गोष्टींपेक्षा जास्त परिचित होतो!

तो कशाबद्दल बोलत आहे ते मी "ट्यून इन" करू शकतो. माझ्या स्वतःच्या वैयक्तिक अनुभवातून माझ्याकडे त्यांची 100 दशलक्ष उदाहरणे आहेत. मला वाटते की माझ्या कृतींना पांढरे करण्याऐवजी स्वतःशी प्रामाणिक राहणे माझ्यासाठी उपयुक्त ठरले: “मी खरोखर चांगला आहे. मला अपराधी वाटतं पण खरं तर मी खूप चांगला आहे.” जेव्हा आपण स्वतःशी असे करतो तेव्हा आपण कधीही काहीही करत नाही. परंतु जेव्हा आपण अगदी मूलभूत स्तरावर प्रामाणिक राहण्यास सक्षम असतो आणि नंतर सुरुवात करतो शुध्दीकरण प्रक्रिया, मग आम्ही बदलण्यास आणि यापैकी बर्‍याच भावना सोडण्यास सक्षम आहोत ज्या आम्ही धरून आहोत.

प्रत्येकजण ज्याच्याबद्दल सर्वात जास्त चिडतो तो म्हणजे अविवेकी लैंगिक आचरण. ते सुद्धा निडरपणे जातात चुकीची दृश्ये आणि फालतू गप्पाटप्पा—प्रत्येक व्यक्ती लाजिरवाणा वाटतो आणि आशा करतो की मी गप्प बसेन.

दहा विध्वंसक कृती या सामग्रीवर काही हाताळणी मिळविण्यासाठी अनेक भिन्न गोष्टी एका सोप्या व्यवस्थेमध्ये ठेवण्याच्या अगदी मूलभूत सामान्य श्रेणी आहेत.

आहेत:

• तीन भौतिक
• चार शाब्दिक
• तीन मानसिक

तीन शारीरिक म्हणजे मारणे किंवा जीव घेणे, जे आपल्याला दिले गेले नाही ते घेणे आणि मूर्ख लैंगिक वर्तन.

नकारात्मक क्रियेच्या चार शाखा

प्रत्येक नकारात्मक कृतीच्या चार शाखा असतात आणि या चार शाखा पूर्ण हानीकारक कृती बनवतात. ते आहेत:

1. ऑब्जेक्ट (प्रत्येक क्रियेसाठी ऑब्जेक्ट काय आहे ते मी तुम्हाला सांगेन.)
2. पूर्ण हेतू. हे तीन मध्ये विभागलेले आहे:
   • ऑब्जेक्टची योग्य ओळख
   • कृती करण्याचा हेतू
   • एक दु:ख¹ ते सोबत आहे
3. कृती स्वतःच - प्रत्यक्षात ते करत आहे
4. कृतीची पूर्णता

यापैकी कोणतेही अपूर्ण असल्यास, जर तुम्ही चारपैकी कोणतेही गहाळ करत असाल, तर तुम्हाला 'ए प्लस' नकारात्मक क्रिया मिळणार नाही. पण जेव्हा आपल्याकडे चारही असतात तेव्हा आपल्याला 'ए प्लस' मिळतात. हे आम्हाला आम्ही काय केले याचे मूल्यांकन करण्याचा काही मार्ग देते.

दुसऱ्याचा जीव घेणे

हे नकारात्मक आहे कारण एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्यांना सर्वात जास्त आवडते. जसे आपले मुख्य आधारभूत मूल्य जिवंत राहणे आहे, तसेच ते इतर सर्व प्राण्यांसाठी आहे. सर्व विध्वंसक कृतींमध्‍ये हत्‍या करण्‍याची सर्वात हानीकारक आहे, इतरांच्या आनंदात आणि हितात व्यत्यय आणणे.

पहिली शाखा, ऑब्जेक्ट, हत्येमध्ये, स्वत: व्यतिरिक्त इतर कोणतीही भावना आहे. आधीच, आपण पाहू शकता की आत्महत्या ही संपूर्ण हत्या नाही. याचा अर्थ आत्महत्या चांगली आहे असे नाही. याचा अर्थ असा आहे की ते 100% पूर्ण नाही कारण पहिली शाखा - कृतीचा उद्देश - आपल्याशिवाय इतर एक संवेदना असणे आवश्यक आहे. हे कोणतेही संवेदनशील प्राणी असू शकते - कीटक, प्राणी, आत्मे, मानव इ.

दुसरी शाखा आहे पूर्ण हेतू. या अंतर्गत, लक्षात ठेवा की आमचे तीन भाग आहेत. पहिला भाग होता मान्यता. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, तुम्हाला ज्या संवेदनशील व्यक्तीला मारायचे आहे ते ओळखावे लागेल. जर तुम्हाला तृणग्रहण मारायचे असेल पण त्याऐवजी तुम्ही गोफरला मारले तर ती संपूर्ण नकारात्मक कृती होणार नाही. किंवा जर तुम्हाला जॉनला मारायचे असेल पण तुम्ही हॅरीला चुकून मारले तर ते पूर्ण नाही. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, आपण ज्या संवेदनाला ठार मारण्याचा हेतू ठेवला आहे, त्याला खरोखरच ठार मारावे लागेल.

मग प्रेरणा असली पाहिजे, दुसऱ्या शब्दांत, प्रत्यक्षात ते करण्याचा हेतू. जर आपण अपघाताने कृती केली तर हा भाग गहाळ आहे. करण्याचा कोणताही हेतू नाही. प्रेरणा घटक गहाळ आहे.

तीन क्लेशांपैकी एक-प्रारंभिक प्रेरणा किंवा कारणात्मक प्रेरणा जी आपल्याला मारण्यास प्रवृत्त करते, कारण असू शकते:

• इच्छा - उदाहरणार्थ, मांस खाण्याच्या इच्छेमुळे, तुम्ही प्राण्यांना मारता
• राग-उदाहरणार्थ, तुम्ही ज्याच्यावर रागावत आहात त्याला हानी पोहोचवू इच्छित आहात
• अज्ञान - उदाहरणार्थ, प्राणी बलिदान

हत्येला प्रवृत्त करणारे या तीन दुःखांपैकी कोणतेही दुःख असू शकते. ही सुरुवातीची प्रेरणा आहे. च्या प्रेरणेने हत्या सहसा पूर्ण होते राग. नाश करण्याची एक प्रकारची इच्छा आहे. पण ते सुरुवातीच्या प्रेरणेने सुरू होऊ शकते जोड किंवा अज्ञान.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना वास्तविक कृती एका संवेदनशील जीवाची हत्या करत आहे. दुसर्‍या शब्दांत, विष, शस्त्रे, जादू किंवा मंत्रांनी एखाद्या संवेदनाशील व्यक्तीला मारणे. यात कुणाला आत्महत्या करण्यास मदत करणे देखील समाविष्ट आहे. हे एक मनोरंजक आहे. तसेच, जर आपण इतर लोकांना मारण्यासाठी प्रवृत्त केले, जरी त्यांनी हत्या केली तरी आपल्याला नकारात्मक परिणाम मिळेल चारा तसेच आम्ही त्यांना मारण्यास सांगितले होते.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना क्रिया पूर्ण करणे म्हणजे दुसरा संवेदना आपल्यासमोर मरतो. जर ते आमच्या नंतर मरण पावले, तर ती पूर्ण क्रिया नाही. दुसऱ्या शब्दांत, तुमचा एखाद्याला मारण्याचा हेतू असू शकतो, तुम्ही अयशस्वी होऊ शकता आणि ते मरणार नाहीत आणि मग तुम्ही आधी मराल. किंवा ते मरत नाहीत कारण तुम्ही त्यांना फक्त जखमी केले. हत्येची क्रिया पूर्ण होत नाही.

मी म्हटल्याप्रमाणे, आत्महत्या ही पूर्ण क्रिया नाही, सर्व प्रथम कारण ती वस्तू तिथे नाही. जीव घेण्याचा उद्देश आपल्याशिवाय दुसरा कोणीतरी असावा. तसेच पूर्णत्वाची शाखा तिथे नाही - इतर संवेदना आपल्यासमोर मरतात. आत्महत्येच्या बाबतीत असे होत नाही. आत्महत्येमध्ये दोन गोष्टींचा अभाव आहे.

एखाद्याला चुकून मारणे ही पूर्ण हत्या नाही. कृतीचे वजन ठरवण्यासाठी प्रेरणा हा प्रमुख, प्रमुख घटक असल्याने, आपण पाहू शकता की अपघाताने मारणे ही पूर्ण क्रिया नाही.

त्याचप्रमाणे, जर तुम्हाला खून करण्यास भाग पाडले गेले असेल, जर कोणीतरी तुम्हाला मारण्यास प्रवृत्त केले तर तुम्हाला मारण्याची प्रेरणा नाही. दुसऱ्याने तुमच्यावर जबरदस्ती केली आहे. ते तुम्हाला ते करायला भाग पाडत आहेत. निश्चितपणे प्रेरणा अशी नाही: "मला मारायचे आहे!" तुम्हाला त्यात ढकलले जात आहे. ही पूर्ण हत्या करण्याची क्रिया नाही.

मांस खाणे

प्रेक्षक: मांस खाण्याबद्दल काय?

आदरणीय थबटेन चोड्रॉन [VTC]: मांस खाण्याच्या बाबतीत, ते म्हणतात की जर तुम्ही स्वतः प्राण्याला मारले तर ते नक्कीच मारले जाईल. जर तुम्ही दुसर्‍याला तुमच्यासाठी मारायला सांगितले तर ते नक्कीच मारले जाईल. जर तुम्हाला माहित असेल की तुमच्यासाठी इतर कोणीतरी मांस मारले आहे तरीही तुम्ही त्यांना सांगितले नाही, तर तुम्ही ते मांस खाऊ नये. उदाहरणार्थ, कोणीतरी तुम्हाला रात्रीच्या जेवणासाठी आमंत्रित केले आणि तुम्हाला माहित आहे की ते स्टोअरमध्ये गेले आणि खासकरून तुमच्या रात्रीच्या जेवणासाठी जिवंत कोंबडी आणली. मग, ते खाणे चांगले नाही.

किराणा दुकानातून अन्न विकत घेण्याच्या बाबतीत, पार्टी लाइन अशी आहे की (आणि तुम्हाला पार्टी लाइनवर विश्वास ठेवायचा की नाही हे तुमच्यावर अवलंबून आहे) तुम्ही त्या प्राण्याला मारायला सांगितले नाही. कसायाने ते मारले. तुम्ही दुकानात जाऊन ते विकत घेतले. तुमच्याकडे नकारात्मक नाही चारा ते स्वतः मारण्यापासून किंवा कुणाला तरी मारायला सांगण्यापासून.

आता, आपल्यापैकी बहुतेकांना असे वाटते: "पण मागणी आणि पुरवठा आहे आणि जर तुम्ही मागणी संपत असाल, जरी तुम्ही थेट मागणी केली नसली तरीही ..." आणि मी त्याच्याशी पूर्णपणे सहमत आहे. पण माझ्या दृष्टीने, मला असे दिसते की स्वतः प्राण्याला मारणे आणि कसायाने ते मारले, ते शेल्फवर ठेवले आणि तुम्ही ते विकत घेण्यासाठी आत गेलात यात फरक आहे. मानसिकदृष्ट्या काय चालले आहे त्यात फरक आहे. जेव्हा तुम्ही चाकू वर उचलता आणि प्राण्याला मारता तेव्हा तुमच्या मनावर वेगळा प्रभाव पडतो. मध्ये फरक असणार आहे हे मी पाहू शकतो चारा. परंतु, वैयक्तिकरित्या बोलायचे झाले तर, जर तुम्ही मागणीच्या शेवटी असाल, तर काही असणे आवश्यक आहे चारा सहभागी. ते माझे वैयक्तिक मत आहे. मांस खाणारे सर्व तिबेटी लोक माझ्याशी सहमत नाहीत.

हे अतिशय मनोरंजक आहे की प्रत्येक बौद्ध परंपरेची मांसाच्या मुद्द्यावर वेगळी भूमिका आहे. द बुद्ध असे म्हटले नाही: "मांस खाऊ नका." थेरवडा परंपरेत, तुम्ही घरोघरी भिक्षेची वाटी घेऊन फिरायला हवे आणि लोक तुम्हाला भिक्षा देतात. हे करण्यामागची कल्पना म्हणजे तुमच्या अन्नापासून अलिप्ततेची भावना विकसित करणे आणि तुम्हाला जे काही दिले जाईल ते खाणे. लोक तुम्हाला मांस किंवा भाजीपाला देतात, तुम्ही ते सर्व घ्यायचे आहे आणि ते खाणे आवश्यक आहे, गडबड होण्याऐवजी आणि म्हणा: “बघा, मी चिकन खात नाही. तिथल्या त्या स्ट्रिंग बीन्सचं काय?” जेव्हा तुम्ही नम्र आणि तुमच्या अन्नाशी संलग्न नसण्याचा प्रयत्न करता तेव्हा ते इतके चांगले दिसत नाही. त्या कारणास्तव, द बुद्ध त्यांना मांस खायला दिले.

तसेच, कारणांपैकी एक बुद्ध परवानगी दिली होती कारण इतिहासात त्या वेळी, बर्‍याच लोकांना वाटले की जर तुम्ही योग्य अन्न खाल्ले तर तुम्ही आध्यात्मिकरित्या ज्ञानी व्हाल. आज बरेच लोक असाच विचार करतात आणि एक मूलतत्त्ववादी शाकाहारी बनतो, असा विचार करून की तुमची आध्यात्मिक अनुभूती तुम्ही खात आहात. द बुद्ध, मला असे वाटते की बोध मिळवणे ही एक मानसिक गोष्ट होती, त्या वेळी भिक्षु आणि नन्ससाठी कोणतेही विशिष्ट आहाराचे निर्बंध घातले नव्हते. त्याने फक्त एवढेच सांगितले की, प्राण्याला मारू नका, त्याला मारायला सांगू नका किंवा थेट तुमच्यासाठी मारले तर ते खाऊ नका.

आता, याचा अर्थ असा नाही की तुम्ही जे खाता ते तुमच्या सरावावर परिणाम करत नाही. तुम्ही जे खातात त्याचा तुमच्या सरावावर परिणाम होतो. जर तुम्ही भरपूर साखर खाल्ले आणि तुमची साखरेची पातळी वर-खाली होत असेल, तर त्याचा तुमच्यावर परिणाम होईल ध्यान करा. ते म्हणतात की मांस खाल्ल्याने तुमच्यावर परिणाम होतो चिंतन. म्हणूनच महायान परंपरेत ते शाकाहारावर भर देतात. महायान परंपरेत इतरांचे नुकसान न करण्यावर जोर देण्यात आला आहे. इतरांच्या दयाळूपणामुळे ते मांस खात नाहीत.

चिनी मठांमध्ये, लोक अतिशय कठोर शाकाहारी आहेत. भिक्षु आणि नन्स काटेकोरपणे शाकाहारी भोजन घेतात. तिथे हे सर्व मॉक पोर्क, मॉक चिकन, मॉक धिस आणि मॉक दॅट आहेत. हे आश्चर्यकारक आहे. मी त्यापैकी काही खाऊ शकत नाही कारण ते मांसासारखे दिसतात आणि चव देतात. हे खूप मजेदार आहे कारण लोकांना असे वाटते की जर तुम्ही शाकाहारी असाल, तर तुम्हाला खरोखरच मांस खायचे आहे, परंतु आपल्यापैकी काहींना ते खरेच नाही.

तिबेटी परंपरेत, भिक्षू आणि नन्स शाकाहारी आहार घेत नाहीत कारण, सर्वप्रथम, तिबेट वृक्षांच्या रेषेच्या वर आहे म्हणून भाज्या घेणे खूप कठीण आहे. दुसरे म्हणजे, अत्यंत प्रगत तांत्रिक अभ्यासकांच्या बाबतीत, ते वेगवेगळ्या माध्यमांवर अतिशय सूक्ष्म ध्यान करत असतात आणि त्यांच्यातील ऊर्जा शरीर. त्या कारणास्तव, त्यांना त्यांचे ठेवणे आवश्यक आहे शरीर घटक खूप मजबूत, आणि मांस घेणे आहे. पण ते फक्त उच्च स्तरीय प्रॅक्टिशनर्ससाठी आहे. तिबेटमध्ये, हवामान आणि उंचीमुळे बहुतेक तिबेटी लोक मांस खातात. आता ते भारतात राहत असल्याने, परमपूज्य त्यांना भाज्या खाण्यास प्रोत्साहित करतात. परंतु परमपूज्य जे म्हणतात ते ते नेहमी आचरणात आणत नाहीत.

मूळ गोष्ट म्हणजे इतर लोकांकडे न पाहता स्वतःकडे पाहणे आणि आपण कसे व्हायचे याचा निर्णय स्वतः घ्या. जर कोणी मांस खात असेल तर त्या प्राण्याला मदत करणारे मंत्र आहेत. उदाहरणार्थ, परमपूज्य म्हणतात की त्यांना शाकाहारी व्हायला आवडेल. तो काही काळ शाकाहारी होता, नंतर तो आजारी पडला आणि डॉक्टरांनी त्याला सांगितले की त्याला मांस खावे लागेल. आता तो मांस खातो. मला वाटते की तुम्ही ते वैद्यकीय कारणांसाठी करता किंवा चवीच्या कारणास्तव करता की नाही हे देखील फरक आहे.

गर्भपात

हत्येपासून पुढे जाण्यापूर्वी, आपण गर्भपाताबद्दल बौद्ध दृष्टिकोनावर एक नजर टाकू. जर चेतना गर्भात फलित शुक्राणू आणि अंड्यांशी जोडली गेली तर गर्भपात हा एक प्रकारचा खून आहे. याचा अर्थ असा नाही की करुणेवर विश्वास ठेवणारे बौद्ध या नात्याने आपण बचावकार्यासाठी बाहेर पडतो. मला वाटतं आजकाल गर्भपाताच्या वादात बरेच काही आहे राग आणि दोन्ही बाजूंनी द्वेष.

जेव्हा जेव्हा लोक गर्भपाताच्या समस्येबद्दल परमपूज्य विचारतात तेव्हा ते फक्त म्हणतात: "हे खूप कठीण आहे." आणि हे खूप कठीण आहे! कोणतेही सोपे उत्तर नाही. आमच्या अमेरिकन मनाला एक छान, सोपे उत्तर हवे आहे: "मला सांगा ते ठीक आहे कारण मग मला याबद्दल विचार करण्याची गरज नाही." किंवा: "मला सांगा ते ठीक नाही." परंतु यापैकी काही गोष्टी, जसे की ते कोणत्याही प्रकारे केले तरी ते नकारात्मकच होणार आहे. गोष्ट म्हणजे किमान प्रयत्न करून कृतीत काही तरी बदल करणे. प्रयत्न करा आणि कृती पूर्णपणे टाळा. परंतु जर एखाद्याने गर्भपात करण्याचा निर्णय घेतला असेल तर तो पूर्ण मनाने न करण्याचा प्रयत्न करा.

हत्येचे इतर प्रकार

आपण पाहू शकता की इच्छामरणामध्ये जीव घेणे समाविष्ट आहे. तो एक कठीण मुद्दा आहे. पुन्हा कोणतीही काळी-पांढरी उत्तरे नाहीत. तुम्हाला जंत आले तर काय? तुम्ही औषध घेऊन जंत मारता का? हा निर्णय घेणे खूप कठीण आहे. काही लोक म्हणतात की अळी तुमची प्रणाली सोडली तरी मरतात. पण आमच्या प्रेरणेचे काय? पुन्हा प्रेरणा मध्ये एक मोठा फरक आहे: “मी त्या वर्म्स मारणार आहे. मी त्यांना सहन करू शकत नाही!” आणि एक अर्थ: “मला खरोखर इच्छा आहे की मी माझे ऑफर करू शकेन शरीर या वर्म्सना पण मी करू शकत नाही. आणि म्हणून मी हे अविश्वसनीय प्रमाणात खेदाने करतो आणि मला असे करावे लागले नसते अशी माझी इच्छा आहे.” तुम्ही वर्म्स साठी काही प्रार्थना करा.

तुम्ही पहा, जेव्हा तुम्हाला या वेगवेगळ्या शाखांबद्दल अधिक माहिती असेल, तेव्हा तुम्ही तुमच्या कृतींमध्ये बदल करू शकता. तुम्ही ते केल्यावर काय फरक पडतो ते तुम्ही पाहू शकता. गोष्ट अशी आहे की आपण जिवंत आहोत आणि आपण हलतो आणि मारतो. जगत राहावं लागतं. आम्ही शक्य तितके सर्वोत्तम करतो. जर आमचा खून करण्याचा हेतू नसेल तर ते पूर्ण होणार नाही चारा. जर आपल्याला माहित असेल की एखाद्या विशिष्ट ठिकाणी प्राणी नक्कीच असतील तर आपण त्या ठिकाणी न फिरण्याचा प्रयत्न करू. आम्ही जे करतो ते आम्ही सुधारतो. जेव्हा आपल्या घरात प्राणी असतात तेव्हा त्याच्याशी सामना करण्याचे मार्ग असतात. जाहिरातींच्या विरूद्ध, आम्हाला नेहमीच रेड [कीटकनाशक] काढण्याची गरज नाही. आम्हाला ते नेहमीच करावे लागेल असे नाही. त्याला सामोरे जाण्याचे अनेक मार्ग आहेत.

जेव्हा मी फ्रान्समध्ये राहिलो तेव्हा मला आढळले की आपल्याकडे उडणाऱ्या मुंग्या, पंख असलेल्या मुंग्या आहेत. त्यांनी आमच्या सिंकजवळ घर बनवले. उन्हाळ्यात, ते नेहमी रात्रीच्या जेवणानंतर बाहेर पडत आणि सर्वत्र असायचे. त्यांना मारल्याशिवाय पाणी चालू करण्याचा कोणताही मार्ग नव्हता. मग आम्ही काय केले, आम्ही आमच्या भांडी तिथेच सिंकमध्ये सोडल्या. उडणाऱ्या मुंग्या तासाभरात किंवा दीड तासात घरी परतायच्या आणि मग आम्ही आमची भांडी धुतो. आम्ही त्यांच्याशी करार केला. या रेषेवर अनेक गोष्टी करायच्या आहेत, हत्या टाळण्यासाठी. झुरळांसह, आपण बोरिक ऍसिड सुमारे ठेवू शकता आणि ते परत येत नाहीत. मुंग्यांसह, आपण लिंबाचा रस वापरू शकता किंवा आपण गोष्टी पाण्यात टाकू शकता.

तुम्ही प्रयत्न करा आणि तुम्हाला शक्य होईल ते सर्वोत्तम करा.

जे आम्हाला दिले नाही ते घेणे

पुढील एक घेत आहे जे आम्हाला दिले गेले नाही. येथे, पहिली शाखा, ऑब्जेक्ट, अशी गोष्ट आहे जी आपल्या मालकीची नाही. हे असे काहीतरी असू शकते जे दुसर्‍या व्यक्तीच्या मालकीचे आहे किंवा मालकीचे नाही. हे कोणीतरी गमावलेले काहीतरी असू शकते परंतु कदाचित त्यांच्याकडे काही आहे जोड ते जर त्यांनी ते गमावले असेल आणि त्यांनी ते पूर्णपणे सोडून दिले असेल तर ते एक प्रकरण आहे. पण त्यांचे मन अजूनही त्या वस्तूशी जोडलेले असेल तर ते वेगळेच आहे.

यामध्ये कर, भाडे, टोल, शुल्क आणि आम्ही भरत नसलेल्या गोष्टींचाही समावेश होतो. जे आपल्याला दिले गेले नाही ते घेणे असे मानले जाते कारण प्रत्यक्षात या गोष्टी इतरांच्या मालकीच्या आहेत.

भारतात, जेव्हा तुम्ही देशात संगणक घेता तेव्हा ते सुमारे 250% सीमाशुल्क आकारत होते. मी एके काळी सिंगापूरमध्ये होतो आणि भारतातील कोणीतरी लिहून मला संगणक मिळवून भारतात घेऊन जाण्यास सांगितले. याचा अर्थ ड्युटी न भरता कस्टम्सद्वारे मिळवणे, आणि मी तसे करण्यास तयार नव्हतो. त्यावेळी अमचोग रिनपोचे तिथे होते आणि मी त्यांना याबद्दल विचारले. मी म्हणालो: “मला शुल्क भरणे टाळायचे नाही, पण दुसरीकडे, भारत सरकार 250% शुल्क आकारत आहे हे अपमानजनक आहे! हे फक्त कर्तव्यासाठी दृष्टीआड आहे!” मी म्हणालो जर कोणी एखाद्या मित्राला किंवा काहीतरी देण्यासाठी तस्करी करत असेल तर ती चोरी आहे का? त्याने टिप्पणी केली: “कदाचित तुम्हाला 50% नकारात्मक मिळतील चारा आणि भारत सरकारला ५०% मिळतात.

चोरीचा आणखी एक प्रकार म्हणजे जेव्हा कोणी दुसर्‍याला दंड द्यायला भाग पाडते जे वाजवीपेक्षा जास्त किंवा कायद्यात लिहिलेले आहे त्यापेक्षा जास्त आहे. हे खूप हळवे आहे. मागील उदाहरणाप्रमाणे, कायद्यात असे नमूद केले आहे की सीमाशुल्क 250% आहे परंतु ती खूप अवास्तव रक्कम आहे असे दिसते. पुन्हा ही त्या अतिशय संदिग्ध गोष्टींपैकी एक आहे - तुम्ही काय करता?

किंवा तुम्ही अशा देशात जा जेथे सर्व काही बक्षीसावर चालते. सर्व काही! संपूर्ण सरकार लाचांवर चालते! तुम्ही लाच देता की लाच देत नाही? हे स्वीकृत धोरण आहे! तुम्ही लाच देऊन व्यवसाय करता. माझ्या मते ही त्या चिकट गोष्टींपैकी एक आहे जी प्रत्येकाने स्वतःकडे पहावे आणि त्यांना त्यात किती गुंतायचे आहे ते पहावे लागेल.

दुसरी शाखा पूर्ण हेतू आहे. पहिला भाग म्हणजे ओळख. याचा अर्थ आपल्याला जे चोरायचे आहे तेच चोरायचे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, तुम्ही टीव्ही घ्यायचा असताना रेडिओ घेतल्यास, ती पूर्ण क्रिया नाही. तसेच, आपण कोणालातरी काहीतरी दिले असे म्हणूया, परंतु आपण ते विसरलात आणि ते आपले आहे असे समजून आपण ते परत घेतले. ते चोरीचे पूर्ण कृत्य नाही. किंवा जर तुम्ही दहा डॉलर्स कर्ज घेतले पण तुम्ही किती कर्ज घेतले हे विसरलात आणि फक्त पाचच परत केले. पुन्हा, हे पूर्ण नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: रात्रीच्या जेवणाआधी जोनाथन आला आणि मला विचारले की त्याला थोडे पाणी मिळेल का? त्याला तसे करण्याची गरज नव्हती कारण मला वाटते की आपल्या संस्कृतीत, गोष्टी, उदाहरणार्थ, बाथरूममध्ये शेल्फ् 'चे अव रुप सोडले जातात. तुम्ही कोणाच्या तरी घरी राहत असल्यास, साबण, शॅम्पू, क्लीनेक्स, टॉयलेट पेपर यासारख्या उघड्या असलेल्या गोष्टी - त्या प्रत्येकाच्या वापरासाठी आहेत. पाणी, खूप. पण जर तुम्ही कुणाच्या कपाटात गेलात आणि त्यातून रमायला लागलात, तर ती वेगळीच गोष्ट आहे.

मी नेहमी प्रयत्न करतो, जेव्हा लोक राहायला येतात तेव्हा त्यांना अगदी स्पष्टपणे सांगण्याचा प्रयत्न करते: “तुम्हाला कशाचीही गरज असल्यास आणि मी आजूबाजूला नसल्यास, पुढे जा आणि ते घ्या आणि नंतर मला सांगा.” असे स्पष्ट असणे चांगले आहे. अन्यथा, पेपर क्लिप आणि रबर बँड यांसारख्या गोष्टी तुम्हाला वेड लावू शकतात.

इतर गोष्टींसह, मला वाटते की विचारणे चांगले आहे आणि केवळ गृहित धरू नका. काहीवेळा आपण एखादी गोष्ट दुसऱ्याच्या मालकीची घेतो आणि आपण त्यांना सांगायला विसरतो आणि मग ते त्यांच्याकडे नसते. आम्ही पेन उधार घेतो, आम्ही ते परत देत नाही आणि मग ते सर्वत्र गोंधळ घालत असतात कारण ते त्यांचे एकमेव पेन आहे. जागरूक असणे चांगले आहे. या प्रकारच्या मार्गदर्शक तत्त्वांबद्दल एक चांगली गोष्ट अशी आहे की ते आम्हाला इतर लोकांच्या मालमत्तेशी कसे वागवतात, आम्हाला काय वाटते ते सांप्रदायिकरित्या वापरले जाऊ शकते आणि आम्हाला काय विचारणे चांगले वाटते याबद्दल अत्यंत जागरूक करते.

पुढील भाग आहे उद्देश, जर तुमचा ऑब्जेक्ट चोरायचा असेल. जर तुम्ही दहा ऐवजी फक्त पाच डॉलर्स परत केले कारण तुम्ही दहा डॉलर्स उधार घेतल्याचे विसरलात, तर तुम्ही इतर पाच डॉलर्स चोरण्याचा विचार करत नाही. किंवा जर तुम्ही एखाद्याला काही दिले पण तुम्ही ते दिले आणि परत घेतले हे विसरलात तर ते चोरण्याचा तुमचा हेतू नव्हता.

तिसरा भाग आमचा प्रेरणा आपण बाहेर चोरी करू शकता राग, उदाहरणार्थ युद्धानंतर लुटणे आणि फक्त दुसर्‍याला उध्वस्त करायचे आहे, वस्तू चोरून दुसर्‍या व्यक्तीचे नुकसान करू इच्छित आहे. च्या बाहेर चोरी जोड सर्वात सामान्य आहे. एखादी गोष्ट स्वत:साठी हवी म्हणून चोरतो. अज्ञानातून चोरी करणे म्हणजे, उदाहरणार्थ, असा विचार करणे: "अरे, चोरी करणे पूर्णपणे योग्य आहे." किंवा “मी धर्माचरणी आहे. मी चोरी केली तर ठीक आहे, कारण मी काय करत आहे ते महत्त्वाचे आहे.”

तसेच, आम्हाला असे वाटते की सरकारकडून चोरी करण्यात काहीच गैर नाही. किंवा मोठ्या कंपन्यांमधून चोरी करण्यात काहीच गैर नाही. आम्हाला कोणीतरी आवडत नाही म्हणून त्यांच्याकडून चोरी करण्यात काहीच गैर नाही. तपासा! आता, जर कोणी असे म्हणू की, त्यांच्या कराचा भाग लष्करी माध्यमांसाठी भरायचा नाही कारण त्यांना इतर प्राण्यांनी त्यांचे प्राण गमावावेसे वाटत नाहीत, तर माझे वैयक्तिक मत असे आहे की चोरी नाही. तथापि, जर तुम्ही ते पैसे ठेवण्यासाठी निमित्त म्हणून वापरत असाल तर ते इतके चांगले नाही.

ची तिसरी शाखा कारवाई प्रत्यक्षात क्रिया करणे संदर्भित करते. हे बळजबरीने कोणालातरी धमकावत असेल. ते त्यांच्या घरात घुसले असावे. किंवा आपण सामान्यतः जे करतो ते असू शकते—आम्ही इथे थोडी फसवणूक करतो, तिथे थोडी फसवणूक करतो. आम्ही काहीतरी उधार घेतो आणि आम्ही ते परत करत नाही. आम्ही कामाच्या ठिकाणी असलेल्या गोष्टी कामाच्या वापरासाठी वापरतो परंतु त्यासाठी परवानगी न घेता आम्ही त्या आमच्या खाजगी वापरासाठी वापरतो. कंपनीच्या मशीनवर शेकडो आणि हजारो फोटोकॉपी केल्यासारखे. आम्ही ऑफिसमधून लांब पल्ल्याच्या कॉल करतो जेव्हा हे स्पष्ट होते की ते आम्हाला तसे करू इच्छित नाहीत. जर ते आमच्या नोकरीच्या लाभांपैकी एक असेल तर ते ठीक आहे. पण जर तो आमच्या कामाचा फायदा नसेल तर तो चोरी मानला जातो. किंवा आम्ही फसव्या वजनाचा वापर करू शकतो, किंवा कोणाकडून जास्त शुल्क आकारू शकतो किंवा जे आम्हाला दिले गेले नाही ते घेण्याचे इतर मार्ग.

तसेच, जर आपण एखाद्याला काहीतरी देण्यास भाग पाडले तर जे मुक्तपणे दिले गेले नाही ते आपण घेत आहोत. त्यांची इच्छा नसतानाही आम्ही त्यांना आम्हाला पैसे देण्यास बांधील आहोत. आम्ही लोकांना अशा स्थितीत ठेवतो जिथे ते आम्हाला नाकारू शकत नाहीत. आणि जे लोक नियुक्त केले आहेत त्यांच्यासाठी, जर परोपकारी पास झाले तर अर्पण आणि तुम्ही तुमचा दुप्पट भाग घेता, ते चोरी आहे. धर्मशाळेत कधी कधी लोक बनवतात अर्पण परमपूज्यांनी शिकवलेल्या सर्व भिक्षू आणि नन्सना. ते सुमारे जातील आणि प्रत्येक ऑफर करतील भिक्षु किंवा नन काही पैसे. जर तुम्ही एका जागी बसून गोळा करा अर्पण आणि नंतर पैसे वाटप करणारी व्यक्ती तेथे पोहोचण्यापूर्वी दुसर्‍या स्थानावर जा आणि आणखी काही गोळा करा, ही चोरी आहे.

आणि मग चौथी शाखा म्हणजे कृती पूर्ण होणे, ही भावना: “ही गोष्ट माझ्या मालकीची आहे. हे माझे आहे." हे ऑब्जेक्टवर मालकीची भावना असणे संदर्भित करते.

मूर्ख लैंगिक वर्तन

आता आपण अविवेकी लैंगिक वर्तनाकडे जाणार आहोत. अविवेकी लैंगिक वर्तनाचे चार मूलभूत प्रकार आहेत: अयोग्य व्यक्तीसोबत, अयोग्य मार्गाने, अयोग्य ठिकाणी आणि अयोग्य वेळी. मी गेल्या वेळी म्हटल्याप्रमाणे, मला खात्री नाही की यापैकी किती सांस्कृतिकदृष्ट्या निर्धारित आहेत आणि यापैकी किती नैसर्गिकरित्या नकारात्मक आहेत.

च्या दृष्टीने ऑब्जेक्ट, तो कोणीतरी ब्रह्मचारी असू शकतो, कोणीतरी जो त्यांच्या पालकांच्या ताब्यात आहे, कोणीतरी जो आपल्याशी संबंधित आहे, किंवा आपल्या स्वतःच्या जोडीदाराशी देखील असू शकतो: जर ते पवित्र प्रतिमांसमोर केले असेल, किंवा आपण घेतलेल्या दिवशी उपदेश.

ते दिवसाच्या वेळी म्हणतात - ते असे का म्हणतात हे मला अद्याप समजले नाही. कारण प्राचीन भारतात प्रत्येकाने दिवसा काम करावे आणि घरात गोंधळ न घालता काम करावे असे मानले जात असे. हे देखील असू शकते कारण प्रत्येकजण - आई, बाबा, आजी, आजोबा, काकू, काका आणि कोंबडी - सर्व एकाच खोलीत राहतात आणि दिवसाच्या वेळी ते थोडेसे लाजिरवाणे असू शकते. [हशा]

परंतु मुख्य, मुख्य अविवेकी लैंगिक वर्तन आपल्या स्वतःच्या नातेसंबंधाच्या बाहेर जात आहे. तुम्ही अविवाहित असाल, तुमचा जोडीदार दुसर्‍या नात्यात असला तरीही हे लागू होते. यालाच सामान्यतः 'व्यभिचार' म्हणतात. हे टाळण्याची मुख्य गोष्ट आहे, मुळात कारण यामुळे लोकांच्या जीवनात खूप वेदना आणि गोंधळ होतो. हे अगदी स्पष्ट आहे, आणि मला आपल्या समाजात आश्चर्य वाटले: प्रत्येकजण खूप वेदना आणि गोंधळात आहे कारण त्यांचे भागीदार इतर लोकांसोबत झोपतात, परंतु जेव्हा त्यांना इतर कोणाबरोबर झोपायचे असते, तेव्हा ते त्याच्या परिणामाबद्दल दोनदा विचार करत नाहीत. त्यांच्या भागीदारांवर आहे. तुम्हाला तुमच्या जीवनात गोंधळ निर्माण करायचा असेल तर - ते करण्याचा हा खरा 'चांगला' मार्ग आहे. स्वतःच्या आयुष्याकडे पहा. तुमच्या मित्रांचे जीवन पहा. लोक नेहमी काय बोलतात? ही एक मोठी गोष्ट आहे जी त्यांच्या आयुष्यात खूप समस्याप्रधान आहे कारण मन एका व्यक्तीकडून दुसर्‍या व्यक्तीभोवती उडी मारत असते.

त्यात मुले गुंतलेली असल्यास हे विशेषतः समस्याप्रधान आहे. हे मुलांसाठी अविश्वसनीय अडचणी निर्माण करते. परमपूज्य लोकांना सांगतात की त्यांनी लग्न करण्यापूर्वी खरोखर चांगले तपासावे, आणि जेव्हा त्यांना मुले असतील तेव्हा हे ओळखावे की लग्नाची बांधिलकी निश्चितपणे त्या दोघांच्या पलीकडे आहे. आणि खरोखर मुलांची काळजी घेण्याची इच्छा बाळगणे, अशी वृत्ती न बाळगणे: “अरे, माझा नवरा/बायको फक्त मान दुखत आहे. तर ciao! गुड-बाय! माफ करा मुलांनो.” मला वाटते की तुमच्यापैकी जे घटस्फोटित कुटुंबातून येतात त्यांना माहित आहे की ते किती वेदनादायक आहे. स्वतःच्या अनुभवातून वेदना जाणून घेतल्यास, स्वतःच्या जोडीदारासाठी किंवा मुलांसाठी वेदना आणि गोंधळ टाळण्याचा प्रयत्न करा.

दुसऱ्या शाखेचा पहिला भाग (पूर्ण हेतू), ओळख, याचा अर्थ तुम्ही ज्या व्यक्तीचा इरादा करत आहात त्याच्याशी तुम्हाला लैंगिक संबंध ठेवावे लागतील. जर तुमचा जोनवर बलात्कार करायचा असेल आणि त्याऐवजी तुम्ही मेरीवर बलात्कार करत असाल, तर ती पूर्ण कृती नाही.

तेथे व्यक्तीची ओळख असणे आवश्यक आहे, नंतर उद्देश ते करण्यासाठी आणि मग द प्रेरणा सहसा आहे जोड. हे नेहमी सह पूर्ण केले जाते जोड जरी ते सुरुवातीला प्रेरित केले जाऊ शकते राग. मला वाटतं की बलात्काराला अनेक गोष्टींकडून प्रवृत्त केले जाऊ शकते राग. हे सुरुवातीला अज्ञानाने प्रेरित देखील असू शकते. उदाहरणार्थ, ही एक उत्तम आध्यात्मिक साधना आहे असा विचार करून एखाद्याला लैंगिक संबंध ठेवण्यास भाग पाडणे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कारवाई अवयवांची बैठक आहे.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना क्रिया पूर्ण करणे जेव्हा एखाद्याला आनंदाचा अनुभव येतो, दुसऱ्या शब्दांत, भावनोत्कटता.

च्या या सात नकारात्मक कृतींबद्दल खूप मनोरंजक काय आहे शरीर आणि भाषण म्हणजे दुसर्‍या कोणाला तरी ते करायला सांगून तुम्ही ते पूर्ण करू शकता की नाही हे पाहणे. दुसऱ्या शब्दांत, जर मी तुम्हाला जा आणि मारण्यास सांगितले, तर जेव्हा तुम्ही मारले तर तुम्ही आणि मी दोघांनाही नकारात्मक मिळेल चारा मारणे. पण अविवेकी लैंगिक वर्तनाने, जर मी तुम्हाला कोणासोबत झोपायला सांगितले तर मला नकारात्मक समजत नाही चारा अविवेकी लैंगिक आचरण - मला ते मिळाले नाही आनंद शेवटी. [हशा] च्या सात कृतींपैकी ही एकमेव आहे शरीर आणि भाषण जे तुम्ही दुसऱ्याला सांगून करू शकत नाही. पण अर्थातच, एखाद्याला नात्याच्या बाहेर जाण्यासाठी प्रोत्साहित करणे ही चांगली गोष्ट नाही.

मी तुम्हाला येथे एक कथा सांगेन. हाँगकाँगला गेल्यावर धर्म केंद्राने मी येत असल्याची छोटीशी घोषणा केली. एका माणसाने मला बोलावून जेवायला बोलावले. हे सामान्य लोक आहे अर्पण नियुक्त करण्यासाठी दुपारचे जेवण. आम्ही दुपारच्या जेवणासाठी बाहेर गेलो आणि तो मला सांगू लागला की तो नुकताच या नवीन गटात कसा सामील झाला आहे आणि ते अध्यात्मात सेक्सचा वापर करत आहेत वगैरे. त्याला वाटले की मी एक धार्मिक व्यक्ती आहे, मी खरोखरच याच्याशी जुळवून घेईन. मी विचार करत होतो: "मला येथून बाहेर काढा!" [हशा]

प्रेरणा म्हणून अज्ञान असण्याचे हे उत्तम उदाहरण आहे. पाश्चिमात्य देशात बरेच लोक ऐकतात तंत्र, पण सर्वप्रथम, त्यांना हे माहित नाही की हिंदूंमध्ये फरक आहे तंत्र आणि बौद्ध तंत्र. आणि त्यांना माहित नाही की वास्तविक मध्ये फरक आहे तंत्र आणि फ्लॅकी तंत्र. आणि म्हणून ते सर्व यात सामील होतात: “अरे पहा! तुम्ही एकाच वेळी धर्म आणि सेक्स करू शकता. हे उत्तम आहे!" बौद्ध धर्म लिंगविरोधी नाही, परंतु हे मन जे तर्कसंगत बनवते आणि म्हणते: “आम्ही याला काही उच्च, महान, गूढ, अध्यात्मिक अनुभवात रूपांतरित करणार आहोत जेणेकरून आपल्याला पाहिजे तितके शक्य तितके करणे तर्कसंगत आहे. एक प्रकारची जबाबदारी”—अशा प्रकारची तर्कशुद्ध वृत्ती हे अज्ञानाचे उदाहरण आहे.

1. 'अॅफ्लिक्शन' हे भाषांतर आहे की वेन. Chodron आता 'विचलित वृत्ती' च्या जागी वापरते. ↩