भाषणाच्या विनाशकारी कृती

भाग 1

• प्रसूत होणारी सूतिका
• विभक्त भाषण

LR ०७९: कर्मा 01 (डाउनलोड)

भाग 2

• कठोर भाषण
• फालतू बोलणे

LR ०७९: कर्मा 02 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे

• वाचन आणि निष्क्रिय चर्चा
• माइंडफुलनेसची एक छोटी व्याख्या
• बौद्ध मैत्री

LR ०७९: कर्मा 03 (डाउनलोड)

बद्दल बोलत आलो आहोत चारा. कर्मा म्हणजे जाणूनबुजून केलेल्या कृती, त्या करण्याच्या हेतूने केलेल्या कृती. ही शिकवण चालू आहे चारा ही सर्वात महत्वाची शिकवण आहे की बुद्ध दिली. हे आम्ही करत असलेल्या पुढील सरावासाठी पाया घालत आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, जेव्हा आपण धर्माचे आचरण सुरू करतो तेव्हा आपल्याला पहिली मुख्य गोष्ट करावी लागते ती म्हणजे आपले नैतिक आचरण एकत्र करणे, म्हणजे आपले दैनंदिन जीवन एकत्र करणे. नैतिकता आपल्या दैनंदिन जीवनापासून वेगळी नाही. नैतिक वर्तन मूलत: आपण इतर लोकांशी कसे संबंध ठेवतो, आपण स्वतःशी कसे संबंधित असतो.

जेव्हा काही लोक बौद्ध धर्मात येतात तेव्हा त्यांना कारण आणि परिणामाबद्दल ऐकायचे नसते. त्यांना शेवटची गोष्ट ऐकायची आहे ती दहा विनाशकारी कृतींबद्दल. त्यांना हवे आहे आनंद आणि शून्य. [हशा]. “मला उच्च श्रेणीचा तांत्रिक द्या दीक्षा. मला पाहिजे आनंद आणि शून्य. मला स्वत:ला देवता म्हणून साकारायचे आहे. मला एक ढोल आणि घंटा वाजवायची आहे आणि मोठ्या, खोल आवाजात तिबेटी भाषेत [आवाज खोलवर] जप करायचा आहे. [हशा]. मला खूप पवित्र दिसायचे आहे. मला अध्यात्मिक अभ्यासकासारखे दिसायचे आहे, परंतु कृपया मला इतर लोकांशी कसे बोलतो ते पाहण्यास सांगू नका. [हशा] मला ते ऐकायचे नाही.”

अशा वृत्तीने, आपण आध्यात्मिक मार्गावर कुठेही पोहोचू शकत नाही. अध्यात्म म्हणजे आकाशातील हवेशीर परी नाही. लोकांसोबत राहण्याचा हा पायाभूत पाया आहे. या कारणास्तव, चारा एक महत्वाची शिकवण आहे. आपण ज्या दिवसापासून जन्मलो त्या दिवसापासून आपण कसे वागलो आहोत हे आपल्याला पाहायला मिळेल.

शेवटच्या वेळी आम्ही भेटलो तेव्हा आम्ही शारीरिकरित्या करत असलेल्या तीन विध्वंसक कृतींचा समावेश केला - चोरी करणे, मारणे आणि अविवेकी लैंगिक वर्तन. आज रात्री आपण वाणीच्या चार विध्वंसक कृतींकडे जाणार आहोत. ते खोटे बोलणारे, फूट पाडणारे भाषण, कठोर बोलणे आणि फालतू बोलणारे आहेत. एक लहान तोंड अनेक गोष्टी करू शकते हे आश्चर्यकारक आहे. [हशा]. आणि च्या कृतींप्रमाणे शरीर, या क्रियांच्या चार शाखा आहेत:

1. आधार
2. प्रेरणा:
   1. वस्तूची ओळख
   2. हेतू
   3. त्रास¹
3. कृती
4. कृती पूर्ण करणे

जर आमच्याकडे या सर्व शाखा शाबूत असतील, तर ती 'ए' क्रमांक एक, सुपर-डुपर, परिपूर्ण नकारात्मक क्रिया आहे - एक "पीएच.डी." नकारात्मक क्रिया. [हशा]. जर शाखांपैकी एक गहाळ असेल, तर आम्ही ते इतके चांगले केले नाही आणि ते पूर्ण नाही चारा.

प्रसूत होणारी सूतिका

खोटे बोलणे हे भाषणाच्या विध्वंसक कृतींमध्ये वर्गीकृत केले जाते कारण आपण ते सहसा तोंडी करतो. परंतु हे शारीरिकरित्या केले जाऊ शकते: आपण आपल्या हाताने किंवा आपल्या डोक्याने काहीतरी खोटे सांगणारे हावभाव करू शकतो, उदाहरणार्थ. खोटे बोलणे म्हणजे मुळात आपल्याला माहित असलेली एखादी गोष्ट खरी नाकारणे, त्याबद्दल अगदी स्पष्ट असणे आणि जाणूनबुजून इतरांची दिशाभूल करणे, जाणूनबुजून चुकीची माहिती देणे; किंवा इतरांना इजा करण्यासाठी खोट्या गोष्टींचा शोध लावणे. हे सर्व खोटे बोलण्यात समाविष्ट आहेत.

1) आधार

आधार हा दुसरा मनुष्य आहे ज्याच्याशी आपण खोटे बोलतो, ज्याला आपण आपल्या मानवी भाषेत काय बोलतो ते समजतो. मला माहित नाही, ते तुमच्या कुत्र्यांशी खोटे बोलण्याबद्दल बोलत नाही. मला वाटते की तुम्ही तुमच्या पाळीव प्राण्यांशी खोटे बोलू शकता. तुम्ही त्यांना सांगू शकता की तुम्ही त्यांना अन्न देणार आहात, नंतर ते तुमच्या मागे जातात जेथे तुम्ही त्यांना बंद करू इच्छिता आणि तुम्ही त्यांना अन्न देत नाही - आम्ही सहसा त्यांना अन्न देतो आणि आम्ही सहसा त्यांच्याशी खोटे बोलत नाही. सहसा, खोटे बोलणे हे दुसर्या माणसाशी नातेसंबंधात असते. मला असे वाटते की तुम्ही ते एखाद्या प्राण्यालाही करू शकता.

२) प्रेरणा

नंतर, दुसऱ्या शाखेत बद्दल प्रेरणा, आपण जे बोलणार आहोत ते खोटे आहे हे ओळखावे लागेल. आपण जे बोलतोय ते खोटे आहे हे आपल्या मनात अगदी स्पष्टपणे कळते. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, हे चुकून असे काही बोलत नाही की जे आम्हाला खरे वाटते की ते सत्य नाही. जेव्हा आपण म्हणतो तेव्हा एखादी गोष्ट सत्य नसते हे जाणून घेणे हे खरे आहे; आपण जे खोटे बोलतो ते ओळखणे.

त्या दुसऱ्या शाखेचा दुसरा भाग म्हणजे द उद्देश; दुसऱ्या शब्दांत, खोटे बोलण्याचा हेतू, समोरच्या व्यक्तीला फसवण्याचा हेतू.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना दु: ख खोटे बोलण्याची क्रिया अंतर्निहित असू शकते जोड, राग, किंवा अज्ञान. जेव्हा आपण बाहेर पडू जोड, आपण आपल्या स्वतःच्या फायद्यासाठी, आपल्या स्वतःच्या फायद्यासाठी काहीतरी मिळवण्यासाठी खोटे बोलत आहोत. किंवा आम्ही खोटे बोलतो राग: दुसऱ्याला इजा करण्यासाठी आपण खोटे बोलतो. अज्ञानामुळे खोटे बोलणे म्हणजे खोटे बोलणे पूर्णपणे ठीक आहे आणि खोटे बोलण्यात काहीही गैर नाही असा विचार करणे. “प्रत्येकजण ते करतो, मग मी का करू नये? प्रत्येकजण त्यांच्या करात फसवणूक करतो, मी का करू नये? बाकी सगळे लोक अशा प्रकारे वेळ घड्याळ ठोकतात, मी का नाही करू शकत?” खोटे बोलण्यात काहीच गैर नाही असे आम्हाला वाटते.

3) कृती

कृती खोटे बोलणे, काहीतरी खोटे सांगणे, सहसा तोंडी, कधीकधी हावभावाद्वारे. किंवा ते लिखित स्वरूपात केले जाऊ शकते.

सर्वात गंभीर प्रकारचे खोटे म्हणजे आपल्या आध्यात्मिक प्राप्तीबद्दल खोटे बोलणे. हे खूप गंभीर आहे. आपल्याजवळ नसलेल्या आध्यात्मिक अनुभूती असल्याचा आपण दावा करत असल्यास ते इतर लोकांसाठी अत्यंत हानिकारक आहे. आम्ही त्यांची दिशाभूल करत आहोत. आपण जगात कशाबद्दल बोलत आहोत हे आपल्याला माहीत नसेल, तरीही खोटे बोलतात आणि स्वत:ला गौरवशाली गुरू असल्याचे घोषित करत असताना त्यांच्या भोळेपणाचे लोक आपल्याला फॉलो करत असतील, तर हे खोटे बोलणे त्यांच्यासाठी खूप घातक ठरते.

आपल्या अध्यात्मिक शिक्षकांशी किंवा त्यांच्याशी खोटे बोलणे देखील खूप हानिकारक आहे संघ, करण्यासाठी तिहेरी रत्न, किंवा आमच्या पालकांसाठी, कारण या अतिशय शक्तिशाली वस्तू आहेत. आमचे शिक्षक आणि द तिहेरी रत्न त्यांच्या गुणांच्या दृष्टीने शक्तिशाली आहेत. आमच्या पालकांनी आमच्यासाठी जे काही केले आहे त्या दृष्टीने ते शक्तिशाली आहेत. आमचे पालक हे बहुधा मुख्य आहेत ज्यांना आम्ही खोटे बोलतो [हशा], विशेषत: जेव्हा तुम्ही बारा आणि वीस वर्षांच्या दरम्यान असता. [हशा] ही विचार करण्यासारखी गोष्ट आहे. खोटे बोलणे जर एखाद्याच्या जीवावर बेतले असेल किंवा एखाद्याला गंभीर रीतीने हानी पोहोचली असेल तर ते निश्चितच भारी आहे.

अर्थात, खोटे बोलणे ज्याने कोणाचा तरी बळी घेतला जातो आणि थोडे पांढरे खोटे बोलणे यात खूप फरक आहे. तिथल्या श्रेणीकरणात फरक आहे. परंतु थोडेसे पांढरे खोटे बोलणे हे खोटे बोलणे समाविष्ट आहे आणि म्हणूनच परिस्थितीची तथ्ये जाणूनबुजून अतिशयोक्ती करणे आहे. हे खरोखर मनोरंजक आहे. माझ्यासाठी माझे बोलणे किती तिरकस आहे हे मला दिसले आणि तरीही मी ते दुरुस्त करू शकलो नाही. "प्रत्येकाला ते आवडले." - प्रत्येकजण? “मी काहीही करू शकत नाही!”—काही? आम्ही ही अविश्वसनीय काळी आणि पांढरी विधाने करतो जी खरं तर अतिशयोक्ती आहेत. आम्ही ते इतरांना म्हणतो, आम्ही त्यांना स्वतःला म्हणतो. ते खोटे बोलण्याचे एक प्रकार आहेत. तो अतिशयोक्तीचा प्रकार आहे. "तू माझं कधीच ऐकत नाहीस!" [हशा]. मला काय म्हणायचे आहे ते तुम्ही पहा; ती नक्कीच अतिशयोक्ती आहे. इथे अनेक गोष्टींची जाणीव ठेवायला हवी. आपण शब्द कसे वापरतो हे आपण कसे विचार करतो हे दर्शवितो. आपण या स्पष्टपणे, 'सर्व किंवा काहीही', 'नेहमी किंवा कधीच नाही', 'प्रत्येकजण किंवा कोणीही नाही' अशा प्रकारे कसे विचार करतो हे ते प्रतिबिंबित करते.

4) कृती पूर्ण करणे

खोटे बोलण्याच्या क्रियेची पूर्तता म्हणजे समोरची व्यक्ती आपले ऐकते आणि ती आपल्याला समजते आणि त्यावर विश्वास ठेवते. जर त्यांचा आमच्यावर विश्वास नसेल, तर ते खोटे बोलत नाही, ते फक्त निष्क्रिय गप्पाटप्पा आहे. ते तितकेसे वाईट नाही. पण जर त्यांनी आमच्यावर विश्वास ठेवला, तर आम्ही एक नंबर एक, खोटे बोलण्याची परिपूर्ण कृती केली आहे.

आपल्या जीवनात खोटे बोलण्याचे बरेच नुकसान आपण पाहू शकतो. खोटे बोलणे मला नेहमीच अवघड जाते याचे एक कारण म्हणजे मी कोणाला काय सांगितले ते मला कधीच आठवत नाही. मी सर्व गोंधळून जातो. मी एक गोष्ट एका व्यक्तीला सांगतो आणि दुसरी गोष्ट दुसऱ्या व्यक्तीला. मग मला आठवत नाही, “अरे, मी त्यांना हे सांगितले होते, की मी त्यांना ते सांगितले होते?”—हे सर्व एकत्र कसे बसवायचे जेणेकरून खोटे एकत्र येईल. जेव्हा आपण खोटे बोलण्यात गुंततो तेव्हा आपल्यामध्ये खूप चिंता निर्माण होते, कारण आपल्याला खोट्याचा मागोवा ठेवावा लागतो. समोरची व्यक्ती आपल्या खोट्यावर विश्वास ठेवत आहे याची खात्री करण्यासाठी खोटे बोलणे सुरू ठेवण्यासाठी आपल्याला खूप ऊर्जा द्यावी लागेल. खोटे बोलण्यात खूप ऊर्जा लागते. मग अंतर्निहित चिंता आहे, “कदाचित त्याला कळेल की मी खोटे बोलत आहे. त्याने केले तर मी काय करू?" हे आपल्यासाठी त्वरित समस्या निर्माण करते. आपण हे पाहू शकता. जर आपण सखोलपणे पाहिले तर आपल्याला दिसून येईल की लोकांना वाटणारी बरीच चिंता, तणाव आणि दडपण या मनातून येते ज्यांना गोष्टी लपवणे किंवा खोटे बोलणे आवडते.

विभक्त भाषण

भाषणाची पुढील विध्वंसक क्रिया म्हणजे विभक्त भाषण, किंवा ज्याला कधीकधी निंदा म्हणतात. हे आपण वापरतो अशा प्रकारची चर्चा आहे ज्यामुळे इतर लोकांशी जुळत नाही. आपण एकतर लोकांना अशा गोष्टी सांगू शकतो ज्या खऱ्या आहेत ज्यामुळे ते भांडतात, किंवा त्यांना खोट्या गोष्टी सांगतो ज्यामुळे ते भांडण करतात - अशा परिस्थितीत, ते केवळ फूट पाडणारे भाषणच नाही तर खोटे बोलणे देखील बनते.

1) आधार

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आधार या कृतीसाठी एकतर एकमेकांशी मैत्री करणारे लोक किंवा आधीच भांडण झालेले लोक. जे लोक मैत्रीपूर्ण आहेत त्यांच्या बाबतीत, त्यांची मैत्री कायम राहणार नाही याची खात्री करण्यासाठी आम्ही विभक्त शब्द वापरतो आणि ते वेगळ्या मार्गाने जातात. ज्या लोकांमध्ये आधीच मतभेद आहेत, त्यांच्यात समेट होणार नाही याची आम्ही खात्री करतो.

२) प्रेरणा

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मान्यता गुंतलेल्या पक्षांना ओळखत आहे, याची खात्री करून घेत आहे की जर आम्हाला जॅक आणि जिमला विभाजित करायचे असेल, तर जॅक आणि जिममुळे आम्ही मतभेद निर्माण करतो आणि इतर दोन लोकांमध्ये नाही.

त्यांच्यातील नातेसंबंध नष्ट करणे, त्यांच्यात भांडणे करणे, अडचणी निर्माण करणे, मतभेद निर्माण करणे हा हेतू असतो.

या कृतीमागील प्रेरणा, पुन्हा, तिघांपैकी कोणतीही असू शकते त्रास. मधून आपण विभाजक शब्द वापरू शकतो जोड. उदाहरणार्थ, आम्ही ते बाहेर करतो जोड एकमेकांशी मैत्रीपूर्ण लोकांसाठी. हे अनेकदा रोमँटिक संबंधांसोबत घडते; नात्यातील एखाद्या व्यक्तीकडे आपण आकर्षित होतो. आम्हाला अशा गोष्टी सांगायच्या आहेत ज्यामुळे त्यांचे ब्रेकअप होते, जेणेकरून आम्ही ती व्यक्ती आमचा जोडीदार म्हणून घेऊ शकू.

मधून आपण विभाजक शब्द वापरू शकतो राग. आम्ही सहकाऱ्यावर रागावतो, म्हणून बॉसला नाराज करण्यासाठी आम्ही बॉसशी त्याच्याबद्दल नकारात्मक बोलतो. शिवाय, असे करून प्रमोशन मिळवायचे असेल, तर त्यासाठीही आम्ही प्रेरित आहोत जोड-जोड स्वतःसाठी प्रमोशन मिळवण्यासाठी.

अज्ञानामुळे खोटे बोलणे म्हणजे फूट पाडणारे शब्द वापरणे आणि त्यात काही गैर नाही असा विचार करणे. “ते एकदम ठीक आहे. ते माझ्या फायद्यासाठी आहे.”

तसेच, जेव्हा आपण मत्सर करतो तेव्हा आपण बरेचदा फूट पाडणारे शब्द वापरतो. दोन माणसे चांगली जमत आहेत. आम्हाला हेवा वाटतो, आम्हाला त्यांच्यात मतभेद निर्माण करायचे आहेत कारण आम्ही त्यांचे आनंदी राहणे सहन करू शकत नाही. ते एक जोडपे असू शकतात; ते आमचे बॉस आणि सहकारी असू शकतात; ते आमचे जोडीदार आणि आमचे मूल असू शकतात. कसे तरी आम्ही त्यांचे आनंदी राहणे आणि चांगले एकत्र राहणे सहन करू शकत नाही. ईर्षेने प्रेरित होऊन त्यात व्यत्यय आणण्यासाठी काहीतरी करावे लागते.

3) कृती

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना कारवाई विविध प्रकारे करता येते. एक मार्ग असा आहे की, तेथे दोन्ही लोकांसह, तुम्ही फक्त त्रास देऊ शकता. ते करण्याचा आणखी एक मार्ग सूक्ष्म आहे. तुम्ही प्रत्येकाकडे स्वतंत्रपणे जाता: "मला वाटते की तुम्हाला हे माहित असले पाहिजे, ब्ला, ब्ला, ब्ला ... तुम्ही त्याच्यावर विश्वास ठेवू नये, तुम्हाला माहिती आहे." आणि मग तुम्ही दुसर्‍याकडे जा: “तुम्हाला माहित आहे का ...” तुम्ही त्यांच्याशी स्वतंत्रपणे बोलता आणि मतभेद निर्माण करता, संशय आणि त्यांच्या नात्यात अविश्वास.

4) कृती पूर्ण करणे

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पूर्ण करणे कृती म्हणजे आपण ज्या लोकांमध्ये फूट पाडण्याचा प्रयत्न करत आहोत ते एकत्र येत नाहीत. किंवा जर ते आधीच जुळत नसतील, तर आम्ही खात्री करतो की ते समेट करणार नाहीत. दुसर्‍या शब्दांत, आम्ही त्यांच्यातील मतभेदांना गंभीर बनवतो. जर आपण अ मध्ये फूट पाडली तर ही एक अतिशय मजबूत कृती आहे आध्यात्मिक शिक्षक आणि त्याचा किंवा तिचा विद्यार्थी. अध्यात्मिक मार्गाचा शिक्षक आणि विद्यार्थी अशी विभागणी करणे खूप जड आहे. त्यांच्यात विशेष नाते आहे. हे संभाव्यतः एक अतिशय फायदेशीर नाते आहे. जर आपण एखाद्याला त्याच्या किंवा तिच्या गुरूपासून दूर केले तर आपण त्याच्या आध्यात्मिक प्रगतीमध्ये अडथळा आणत आहोत.

ते देखील खूप जड आहे चारा जर आपण अध्यात्मिक समुदायामध्ये फूट पाडण्यासाठी, मतभेद निर्माण करण्यासाठी आणि प्रत्येकाला चिडवण्यासाठी आणि गटांमध्ये विभागण्यासाठी भाषणाचा वापर केला तर. एक अध्यात्मिक समुदाय जो सुसंवादी आणि सदस्यांच्या प्रथेला पाठिंबा देणारा असावा असे मानले जाते, आता विभागले गेले आहे आणि स्वतंत्र गटांमध्ये विभागले गेले आहे. तसेच, इतर गटाबद्दल वैर भावना खूप नकारात्मक आहे चारा.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पूर्ण करणे ते तुमच्यावर विश्वास ठेवतात आणि एकत्र न येण्याचा निर्णय घेतात. दुसऱ्या शब्दांत, आम्हाला जे हवे होते ते मिळाले. आम्हाला खूप नकारात्मक देखील मिळाले चारा त्या बरोबर! [हशा]

कठोर भाषण

आधार आणि कृती

भाषणाची पुढील विनाशकारी क्रिया म्हणजे कठोर भाषण होय. कठोर भाषण म्हणजे कोणत्याही प्रकारचे भाषण जे दुसर्‍या व्यक्तीच्या भावना दुखावते. जर आपण त्यांच्या भावना दुखावण्याचा हेतू नसतो परंतु आपण जे बोलतो त्यामुळे त्यांच्या भावना दुखावल्या जातात, तर ते कठोर भाषण नाही. असे होऊ शकते की ते फक्त अतिसंवेदनशील आणि अतिशय हळवे आहेत. कठोर भाषण म्हणजे जेव्हा आपण एखाद्याला दुखावण्याचा पूर्ण हेतू असतो. यात ओरडणे, ओरडणे आणि गेल्या पाच वर्षात त्यांनी केलेल्या सर्व चुका कोणालातरी सांगणे-जसे कोणीतरी कागदाचा तुकडा गमावला आणि अचानक, आपण पाच वर्षांपासून साठवून ठेवलेले सर्व काही बाहेर येते—व्यंग्य होण्यापर्यंत. किंवा लोकांना चिडवणे, विशेषत: ते संवेदनशील असलेल्या एखाद्या गोष्टीबद्दल. त्यांना गोंधळात टाकणे म्हणजे त्यांना मूर्ख वाटणे.

आम्ही हे खूप करतो. काहीवेळा, प्रौढ ते मुलांशी करतात. मुलांना गोंधळात टाकण्यासाठी ते अशा प्रकारच्या व्यंग्यात्मक छेडछाडीचा वापर करतात. उदाहरणार्थ, प्रौढ मुलांना सांगतील, "बोगीमॅन तुम्हाला घ्यायला येणार आहे!" मला वाटते की हे खूप क्रूर आहे - मुलांना घाबरण्याची गरज नसताना त्यांना घाबरवणे.
कठोर शब्द वापरण्याचे बरेच मार्ग आहेत. त्यात लोकांची शपथ घेण्याचाही समावेश आहे. किंवा त्यांचा अपमान करणे, त्यांना खाली ठेवणे. जे काही असेल ते त्यांना वाईट वाटेल. कठोर भाषण हे माझ्या 'आवडते'पैकी एक आहे. हे खरोखर काहीतरी आहे. ते इतके सहज बाहेर येते.

प्रेरणा

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मान्यता कारण ही शाब्दिक कृती ही आणखी एक संवेदना आहे जी आपल्याला हानी पोहोचवायची आहे. काहीवेळा आम्ही हवामानाबद्दल किंवा आमच्या कारच्या दिशेने अपमानास्पद वागू शकतो जेव्हा ती सुरू होत नाही. [हशा] मी प्रयोगशाळेत काम करायचो. जेव्हा मशीन चालत नाही तेव्हा मी लाथ मारायचो. ते अपमानास्पद आहे, परंतु ती पूर्ण विकसित गोष्ट नाही. तो एक संवेदनाशील प्राणी असावा. मान्यता अशी आहे की तुम्ही अपमान करता, खोटे बोलता, शिवीगाळ करता, हानी करता, चिडवता किंवा तुम्ही ज्याच्याकडे निर्देशित करू इच्छित आहात त्याबद्दल व्यंग्य करत आहात.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना उद्देश तुम्हाला त्याला दुखवायचे आहे. यातील गुप्त गोष्ट अशी आहे की कधीकधी आपल्याला आपल्या हेतूबद्दल फारशी जाणीव नसते. किंवा आम्ही ते तर्कसंगत करतो. "मी तुम्हाला हे सांगतोय कारण ते तुमच्या फायद्यासाठी आहे." किंवा, “खरंच? मी तुला दुखावले असे काही बोललो का?" जेव्हा आम्हाला चांगले माहित असते की आम्ही केले. किंवा, दुखावण्याची इच्छा आहे, परंतु आपण स्वतःशी फार स्पष्ट आणि प्रामाणिक नसतो; आम्ही दुखावण्याचा आमचा हेतू पाहत नाही. पण हेतू अजूनही आहे. अनेकदा, आम्ही त्यांना दुखावल्याशिवाय त्यांना दुखावण्याचा आमचा हेतू होता याची आम्हाला जाणीव नसते.

आपण हे तिघांपैकी कोणत्याही करू शकतो त्रास. आम्ही बाहेर कठोर भाषण वापरले तर जोड, उदाहरणार्थ, कठोर भाषणाचा वापर करणार्‍या लोकांच्या समूहाशी चांगले वागणे असू शकते. तुमचा मित्रांचा संपूर्ण गट तिथे बसून कोणावर तरी हल्ला करत आहे, किंवा सहकाऱ्यांचा गट कुणाला तरी वाईट तोंड देत आहे. बाहेर जोड तुमच्या प्रतिष्ठेसाठी किंवा या लोकांनी तुम्हाला आवडावे अशी तुमची इच्छा आहे, तुम्ही उडी मारता आणि ज्याला ते वाईट तोंड देत आहेत. हे करणे खरोखर सोपे आहे.

आपले बहुतेक तिखट बोलणे अर्थातच केले जाते राग, चीड, भांडण, राग बाळगणे—हानीकारक वृत्तीने, कोणावर तरी प्रहार करण्याची इच्छा बाळगणे.

जेव्हा आपल्याला वाटते की त्यात काहीही चुकीचे नाही तेव्हा आपण अज्ञानातून कठोर भाषण वापरतो. "मी हे तुमच्या फायद्यासाठी करत आहे." "मी हे करत आहे कारण मला तुझी काळजी आहे." "तुला हे सांगताना मला त्रास होतो, पण ..." [हसत]

या व्यसनमुक्ती परिषदेत मी गेलो होतो, एक पुजारी धार्मिक अत्याचाराबद्दल बोलत होते. तो अशा लोकांबद्दल बोलत होता जे आपल्या मुलाला मारण्यापूर्वी बायबलचे उद्धरण करतात: बायबलचा उल्लेख करून, “ते तुमच्या फायद्यासाठी आहे,” आणि नंतर कुणाला तरी घालवतात. ही एक समान प्रकारची क्रिया आहे, जरी येथे, आम्ही लोकांमध्ये तोंडी घालण्याबद्दल बोलत आहोत.

कृती आणि कृती पूर्ण करणे

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना पूर्ण करणे कृती म्हणजे इतर लोक ऐकतात, त्यांना समजतात आणि त्यांच्या भावना दुखावल्या जातात.

मी म्हटल्याप्रमाणे, कृती स्वतःच विविध प्रकारे केली जाऊ शकते. हे छान, गुळगुळीत, शांत आवाजाने केले जाऊ शकते; हे खरोखर कठोर आवाजाने केले जाऊ शकते; हे सर्व प्रकारच्या आवाजाने, सर्व प्रकारच्या माध्यमांनी केले जाऊ शकते.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): कोणताही संवेदनशील प्राणी. आपल्या कुत्र्याला सांगत आहे. आपण काही प्राण्यांकडे पाहू शकता, ते नक्कीच स्वर उचलतात, नाही का?

निष्क्रिय चर्चा

भाषणाची पुढील विनाशकारी क्रिया म्हणजे निष्क्रिय बोलणे. आम्हाला याबद्दल बोलण्याची गरज नाही, नाही का? [हशा] निष्क्रिय चर्चा म्हणजे याक, याक, याक [हशा]. ते म्हणतात की फालतू बोलणे हा आपल्या आध्यात्मिक साधनेतील सर्वात मोठा अडथळा आहे. का? कारण यात खूप वेळ वाया जातो. “मी बसणार आहे आणि ध्यान करा आज संध्याकाळी, पण आधी मी एक पटकन फोन करणार आहे.” आणि मग दोन तासांनंतर, “अरे, मी नुकताच फोन बंद केला. मी खूप थकलो आहे." यॅकिंग आणि यॅकिंग करण्यात वेळ घालवला.

म्हणूनच आम्ही अनेकदा शांतपणे माघार घेतो—किमान आम्ही त्यापर्यंत पोहोचतो चिंतन सत्र! [हशा] जर तुमच्याकडे बोलण्याची माघार असेल तर लोक कधीच वेळेवर येत नाहीत. ते सत्राच्या मध्यभागी बोलण्यात खूप व्यस्त आहेत. जेव्हा ते ध्यान करत असतात, तेव्हा ते सत्रानंतर काय बोलणार आहेत याचा विचार करत असतात. मन बेफिकीर होते. जेव्हा आम्ही खाली बसतो आणि ध्यान करा, आम्‍ही पाहू शकतो की आम्‍ही आत्ताच्‍या संभाषणातून विचलित झालो आहोत किंवा पुढे काय बोलायचे याचे नियोजन करत आहोत. आपण श्वास पाहण्याचा प्रयत्न करत असताना हे विचार आपल्या मनात येत असतात.

1) आधार

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना आधार या कृतीचा व्यवहाराच्या बाबतीत कोणताही मोठा परिणाम होत नाही, परंतु आम्ही ती महत्त्वाची आणि अर्थपूर्ण आहे असे मानत आहोत.

२) प्रेरणा

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना मान्यता याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही जे बोलता ते महत्त्वाचे आणि अर्थपूर्ण आहे. [हशा]

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना उद्देश तुम्हाला बोलायचे आहे.

आणि मग प्रेरणा बरेचदा बाहेर असते दु: खof जोड. आम्हाला फक्त हँग आउट करायचे आहे आणि आराम करायचा आहे, वेळ वाया घालवायचा आहे आणि स्वतःला महत्त्वाचे वाटायचे आहे आणि असे वाटते की आम्ही महान आहोत कारण आम्ही कोणाचे तरी मनोरंजन करू शकतो. किंवा आपल्याला करमणूक करायची असते म्हणून आपण बसून दुसऱ्याचे बोलणे ऐकतो.

आम्ही ते बाहेर करू शकतो राग, उदाहरणार्थ, दुसऱ्याला काहीतरी करण्यापासून रोखण्याच्या उद्देशाने निष्क्रिय बोलणे. किंवा बाहेर राग, ते जे करत आहेत त्यात आम्हाला नक्कीच हस्तक्षेप करायचा आहे, आम्ही त्यांच्याशी बोलण्यात त्यांचा वेळ काढतो.

पुन्हा, जेव्हा आपल्याला असे वाटते की, “निरर्थक बोलण्यात काहीही गैर नाही, तेव्हा आपण ते अज्ञानातून करतो. चला ते करूया.”

आता, याचा अर्थ असा नाही की आपली सर्व प्रासंगिक चर्चा फालतू चर्चा आहे. काहीवेळा आपल्याला निष्क्रिय बोलण्यासाठी चांगली प्रेरणा मिळू शकते. उदाहरणार्थ, तुम्ही हॉस्पिटलमध्ये एखाद्याला भेट देता. ते उदास आहेत. किंवा ते आजारी आहेत आणि त्यांना त्यांचे आत्मे हलके करणे आवश्यक आहे. तुम्ही त्यांच्याशी चॅट करा. तुम्ही जड, तात्विक चर्चेत पडू नका. तुम्ही chitchat. तुम्ही दुसऱ्या व्यक्तीचे मन हलके करण्यासाठी काहीतरी करता. किंवा जर वातावरण जड आणि तणावपूर्ण असेल किंवा कोणीतरी खूप उदास असेल, तर, त्यांच्याबद्दल दयाळू प्रेरणेने, आपण विनोद करणे सुरू करू शकता किंवा विषय हलक्या गोष्टीवर स्विच करू शकता. तुम्ही काय म्हणत आहात हे अगदी स्पष्टपणे समजून घेऊन तुम्ही ते करत आहात. आपण हेतुपुरस्सर समोरच्याला फायदा करून देण्याचा प्रयत्न करतो.

जर ते पूर्ण झाले तर ते निष्क्रिय चर्चा आहे जोड वेळ वाया घालवणे आणि स्वतःला महत्त्वाचे वाटणे किंवा आपले मनोरंजन करायचे असल्यास. तुमच्या शेजाऱ्याशी बोलण्यासाठी काय योग्य आहे? बर्‍याचदा ते नुसतेच चॅटिंग असते. की ऑफिसमधल्या सहकाऱ्यांसोबत? हे फक्त हलके सामान आहे. परंतु जेव्हा तुम्ही या हलक्या गोष्टींबद्दल बोलत असता तेव्हा तुम्हाला याची जाणीव असते. तुम्ही हे करत आहात कारण या संवेदनशील व्यक्तीशी संपर्क साधण्याचा हा मार्ग आहे; त्यांच्याशी संवादाचे दरवाजे खुले ठेवण्याचा हा मार्ग आहे. या संदर्भात प्रेरणा काळजी आणि चिंतेच्या बाहेर आहे आणि समोरच्या व्यक्तीशी प्रामाणिक नातेसंबंध जोडणे आहे, फक्त बाहेर नाही. जोड आपल्या स्वतःच्या अहंकारासाठी किंवा स्वतःच्या करमणुकीसाठी.

3) कृती

जेव्हा आपण बोलतो तेव्हा त्या काळाकडे परत जाणे जोड, निरर्थक बोलणे मानले जाणारे भाषणाचे विविध प्रकार आहेत. हे खरोखर मनोरंजक आहे. क्रिया स्वतः शब्द बोलत आहे. यात फक्त संभाषणाची मक्तेदारी समाविष्ट असू शकते - फोनवर पंचेचाळीस मिनिटे, तर दुसरी व्यक्ती हताशपणे थांबवण्याचा प्रयत्न करत आहे कारण त्यांना काहीतरी करायचे आहे. पण आम्ही त्यांना थांबू देणार नाही. किंवा दंतकथा, पौराणिक कथा, प्रार्थना आणि अस्तित्वात नसलेल्या देवांबद्दल बोलणे. जादू करणे, भयानक गोष्टी घडण्यासाठी प्रार्थना करणे. कुणालातरी पटवण्याचा प्रयत्न करून बोलणे. चुकीच्या तात्विक विश्वासाबद्दल बोलत आहे.

तसेच, लोक काय करत आहेत याबद्दल गप्पा मारणे - उजवीकडे किंवा डावीकडील व्यक्ती काय करते, वरच्या मजल्यावर किंवा खाली किंवा हॉलच्या पलीकडे असलेली व्यक्ती काय करत आहे याबद्दल कथा सांगणे. आमच्या भूतकाळातील कथा सांगणे - "अरे, माझ्या सुट्टीत, मी इथे गेलो आणि मी तिकडे गेलो ...," अहंकारातून हे करत, स्वतःला एक मोठा शॉट बनवतो. स्वतःकडे लक्ष वेधून घेणारे कथा किंवा विनोद सांगणे.

जेव्हा तुम्ही स्वारस्य नसलेल्या एखाद्याला धर्म शिकवता तेव्हा ते निष्क्रिय गप्पाटप्पा देखील मानले जाते. ते मनोरंजक नाही का? याला म्हणतात खरी फालतू गप्पा [हशा]. कुणाला धर्माबद्दल आस्था नाही आणि आदर नाही, पण तुम्ही त्यांना रस्त्याच्या कोपऱ्यावर थांबवून त्यांच्याशी धर्माबद्दल बोलता.

निरर्थक गप्पांमध्ये देखील समाविष्ट आहे - भांडणे, इतर लोकांच्या पाठीमागे बोलणे, कोणत्याही कारणाशिवाय इतर धर्मांच्या धार्मिक कार्यक्रमांचे पठण. ते खरोखर मनोरंजक आहे. मला अनेकदा याबद्दल आश्चर्य वाटायचे. मी फ्रान्समध्ये राहिलो तेव्हा काही कॅथलिक नन्सशी माझी चांगली मैत्री झाली आणि कधीकधी आम्ही त्यांना भेटायला जायचो. कधीकधी आम्ही रात्रभर मुक्काम केला. एके दिवशी आम्ही त्यांच्यासोबत प्रार्थनेला जात होतो आणि प्रार्थना करत होतो. आम्ही ख्रिश्चन प्रार्थना गातो याचे त्यांना खूप आश्चर्य वाटले. ते कधीही बौद्ध प्रार्थना म्हणणार नाहीत. पण आमच्या मनात, आम्ही प्रार्थना गाण्याच्या आमच्या उद्देशाबद्दल अगदी स्पष्ट होतो. मी त्यांचा शब्दसंग्रह आणि त्यांचे शब्द वापरत असलो तरी मी ते सर्व बौद्ध अर्थात भाषांतरित करत होतो. मला वाटते की अशा परिस्थितीत, ते निष्क्रिय बोलणे नव्हते. पण जर मी ते बोलत असेन आणि अर्थाचा विचार करत असेन, बौद्ध धर्माच्या दृष्टीने नव्हे, तर माझा स्वतःला विश्वास नसलेल्या दुसर्‍या व्यवस्थेच्या दृष्टीने विचार केला तर ती माझ्यासाठी फालतू गपशप होईल.

काहीवेळा जेव्हा आम्ही आमच्या कुटुंबासोबत असतो, तेव्हा आम्ही आमच्या पूर्वीच्या धर्माच्या धार्मिक सेवेला जावे असे त्यांना वाटते. गेल्या वर्षी, मी माझ्या पालकांसोबत Passover डिनरला गेलो होतो. (ते ज्यू आहेत.) असे होऊ शकते, आणि ते सर्व काही ठीक आहे. मला वाटते की आमच्या कुटुंबासोबत वेळ घालवणे चांगले आहे. पण गोष्ट म्हणजे आपले मन स्पष्ट ठेवण्याची, आणि जर आपल्याला प्रार्थना करण्यास सोयीस्कर वाटत नसेल, तर आपण ते म्हणू नये. जेव्हा मी या वल्हांडणाच्या रात्रीच्या जेवणात होतो, तेव्हा जेव्हा देवाविषयी प्रार्थना होते तेव्हा मी ते सांगितले नाही. जेव्हा त्यांना दयाळूपणाबद्दल किंवा जे काही इतर प्रार्थना होत्या, त्या मी म्हणाल्या. आम्ही उपस्थित राहू शकतो, परंतु आम्ही काय करत आहोत याबद्दल अगदी स्पष्ट असू, आम्ही कशावर विश्वास ठेवत आहोत याबद्दल अगदी स्पष्ट असू द्या आणि इच्छा बाळगू नका, "मी-यावर विश्वास ठेवतो का?" किंवा "मला-त्यावर विश्वास आहे का?" किंवा यावर विश्वास ठेवून प्रार्थना करणे, कारण मग आपले तोंड आपल्या मनाशी जुळत नाही.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

VTC: आपण काय करत आहोत याबद्दल आपले मन स्पष्ट ठेवणे हा येथे उद्देश आहे. स्वतःला इतर लोकांपासून वेगळे करणे किंवा स्वतःला उच्चभ्रू बनवणे नाही. ते निरर्थक गप्पाटप्पा बनते की नाही हे आपले मन स्पष्ट आहे की नाही यावर अवलंबून असते.

निष्क्रिय गप्पाटप्पा मानल्या जाणार्‍या इतर गोष्टी: जिंगल्स गाणे [हशा]. सर्व जाहिराती आमच्या लक्षात आहेत आणि आम्ही त्यांचा जप करतो, नाही का? गुणगुणणे, गाणे, शिट्टी वाजवणे—या प्रकारचे भाषण, विशेषत: योग्य कारणाशिवाय केले जाते, वातावरणात खूप गोंगाट होते, जसे की आपण कार्यालयात गुंजन करत फिरतो.

तुम्ही एखाद्या विशिष्ट प्रेरणेसाठी हे करत असाल तर-उदाहरणार्थ, तुम्ही एखाद्याला खूश करण्यासाठी शिट्ट्या वाजवत असाल किंवा विनोद करत असाल तर- ठीक आहे. पण जर तुम्ही फक्त शिट्ट्या वाजवत फिरत असाल आणि तुम्ही जे करत आहात त्याबद्दल तुम्ही पूर्णपणे बेफिकीर असाल किंवा तुम्ही शिट्ट्या वाजवत असाल कारण तुम्ही किती शिट्ट्या वाजवता हे इतरांना कळावे असे तुम्हाला वाटत असेल (कारण तुम्ही त्या नीटनेटक्या प्रकारच्या शिट्या करू शकता) मग प्रेरणा संशयास्पद आहे. [हशा]

निरर्थक बोलणे म्हणजे तक्रार करणे, कुरकुर करणे: “हे का होत नाही? आपण ते का करत नाही?" (ते माझे आवडते आहे.) कोणत्याही कारणाशिवाय सरकारी नेते, राजकारण, खेळ, फॅशन याबद्दल किस्से सांगणे आणि गॉसिप करणे. फक्त व्यस्त-शरीर आणि इतर लोक वाईट तोंड असणे. जर तुम्ही चांगल्या कारणास्तव राजकारणाबद्दल बोलत असाल, उदाहरणार्थ तुम्ही इतर लोकांशी संभाषण सुरू ठेवण्यासाठी जगात काय चालले आहे याबद्दल काही माहिती मिळवण्याचा प्रयत्न करत आहात, ते ठीक आहे. खूप छान. जगात काय चालले आहे हे कळायला हवे. जेव्हा आपण ते मूलभूत माहिती नसून वेळ भरण्यासाठी किंवा इतर लोकांबद्दल तक्रार करण्यासाठी किंवा स्वतःचे लक्ष विचलित करण्यासाठी करत असतो तेव्हाच ती निष्क्रिय चर्चा बनते.

खेळांबद्दल बोलण्यात बराच वेळ घालवणे—लहान गोल चेंडूंसह इतर लोक काय करतात याबद्दल बोलण्यात लोक किती वेळ घालवतात! त्यावर विलक्षण वेळ घालवला जातो. किंवा मूर्खपणाने बोलणे. कोणत्याही चांगल्या कारणाशिवाय मूर्ख असणे. जर तुम्ही चांगल्या कारणासाठी मूर्ख असाल तर ते ठीक आहे. अशा काही परिस्थिती आहेत ज्यात मूर्ख असणे खूप चांगले आहे. पण पुन्हा तो मूर्खपणाने विचार केला जात आहे.

पाच चुकीच्या उपजीविकेच्या संयोगाने निष्क्रिय चर्चा

कोणत्याही पाच चुकीच्या उपजीविकेच्या संयोगाने केलेले कोणतेही बोलणे देखील निष्क्रिय बोलणे मानले जाते. उदाहरणार्थ, खुशामत इतर लोक. आम्‍ही लोकांची खुशामत करत नाही कारण आम्‍हाला त्‍यांनी काहीतरी चांगले केले आहे हे सांगायचे आहे. स्तुती - आपण निश्चितपणे केली पाहिजे - निष्क्रिय गप्पाटप्पा नाही. परंतु लोकांची खुशामत करणे म्हणजे ते तुम्हाला काहीतरी देतील किंवा तुमच्यासाठी काहीतरी करतील. निरर्थक बोलणे हे भाषण मानले जाते जे आपण इतरांनी आपल्याला काय द्यावे असे आपल्याला सूचित करण्यासाठी वापरतो. प्रत्यक्षात, इशारा अमेरिकेत सभ्य असणे म्हणतात. आम्ही थेट विचारू नये. आम्ही इशारे सोडल्या पाहिजेत. पण ही खरं तर फालतू चर्चा आहे. शी बोलत आहे जबरदस्ती कोणीतरी तुम्हाला काहीतरी देणे देखील निष्क्रिय चर्चा आहे. त्यांना "नाही" म्हणू शकत नाही अशा परिस्थितीत आणणे. किंवा तुम्ही कुणाला लाच देता. तुम्ही त्यांच्यासाठी एक छोटीशी चांगली गोष्ट सांगाल आणि ते तुमच्यासाठी थोडी छान गोष्ट सांगतील. किंवा तुम्ही त्यांच्यासाठी एक छोटीशी चांगली गोष्ट सांगाल आणि मग ते तुम्हाला काहीतरी देतील - अशा प्रकारची लाच. किंवा आपण मुळात जिथे आहोत तिथे बोला ढोंगी ...

[टेप बदलल्यामुळे शिकवणी गमावली.]

निष्क्रिय भाषणात देखील समाविष्ट आहे दुसर्‍याला म्हणणे, "तू जा दुसर्‍याला सांगा." किंवा, "तुम्ही जा त्याला नाव द्या." दुसऱ्याला ते करायला सांगणे आणि दुसऱ्याला फालतू गप्पांमध्ये गुंतवणे. या प्रकरणात दोन्ही पक्ष नकारात्मक तयार करतात चारा.

4) कृती पूर्ण करणे

फक्त शब्द मोठ्याने व्यक्त करणे म्हणजे कृतीची पूर्णता. फालतू बोलण्याचा सर्वात गंभीर प्रकार म्हणजे धर्माचरण करणाऱ्या व्यक्तीचे लक्ष विचलित करणे.

प्रश्न आणि उत्तरे

वाचन आणि निष्क्रिय चर्चा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] मला वाटते की ते कदाचित निष्क्रिय चर्चा मानले जाईल. जरी तुम्ही ते मोठ्याने वाचत नसले तरी तुम्ही तुमचे मन निरर्थक बोलण्याने भरत आहात. जर तुम्ही दुसर्‍या प्रेरणेसाठी कादंबरी वाचत असाल, तर ती फालतू चर्चा होत नाही.

कादंबरी वाचण्याचे बरेच मार्ग आहेत. चित्रपट पाहण्याचे बरेच मार्ग आहेत. जिथे तुमचा लोभ, अज्ञान, मत्सर, तिथे तुम्ही वाचू किंवा टीव्ही पाहू शकता. राग आणि सर्वकाही पात्राच्या जीवनातील परिस्थितीशी पूर्णपणे गुंतलेले आहे, जेणेकरून तुमचे मन खूप नकारात्मक क्रिया निर्माण करत आहे; किंवा तुम्ही टीव्ही वाचू किंवा पाहू शकता, आणि ते ए चिंतन क्रमिक मार्गावर.

चित्रपट, कादंबर्‍या, वृत्तपत्रांतून तुम्हाला दुःखाचे तोटे स्पष्टपणे पाहायला मिळतात. हे अगदी स्पष्ट आहे, कारण लोकांचे काय होते ते तुम्ही वाचता. तुम्ही कादंबरीतील कथा वाचा आणि पात्रांचे काय होते ते पहा. तुम्हाला विध्वंसक कृतींचे तोटे स्पष्टपणे पाहायला मिळतात. वर्तमानपत्र वाचणे म्हणजे वरील स्तंभ वाचण्यासारखे आहे चारा. अदभूत. वर्तमानपत्र वाचा आणि विचार करा चारा. विचार करा, "या लोकांनी आता अनुभवत असलेले परिणाम मिळविण्यासाठी कोणत्या प्रकारची कारणे केली?" ते अनुभवण्यासाठी लोक कोणत्या प्रकारची कारणे करतात याचा विचार करा आणि नंतर ते आता काय करत आहेत ते पहा आणि विचार करा, "ते अनुभव घेण्याचे कारण कोणत्या प्रकारचे परिणाम निर्माण करत आहेत?" आपण घटना दोन्ही भूतकाळाचा परिणाम म्हणून पाहतो चारा, आणि ते असल्याने चारा किंवा भविष्यात परिणाम घडवून आणणारी कृती. हे तुम्हाला खूप चांगली समज विकसित करण्यात मदत करते चारा, खूप कौतुक चारा तसेच आम्ही काय करत आहोत याची जाणीव ठेवण्यासाठी आम्हाला खूप मजबूत प्रेरणा देते.

जर तुम्ही एखादी कादंबरी वाचली असेल, टीव्ही पाहत असाल किंवा कोणाशी तरी चिटचॅट करत असाल, पण तुम्ही हे जागरूकतेने करता. चारा, ते खूप उत्पादक आहे. परंतु जर तुम्ही तीच कृती वेगळ्या प्रेरणेने आणि भिन्न भावनिक संज्ञानात्मक प्रक्रियांसह करत असाल तर ती एक विनाशकारी क्रिया होऊ शकते.

प्रेक्षक: माइंडफुलनेसची छोटी व्याख्या देणे शक्य आहे का?

थेरवाद परंपरेत आणि तिबेटी परंपरेत “माइंडफुलनेस” हा शब्द थोडा वेगळ्या पद्धतीने वापरला जातो. मी बर्‍याचदा ते थेरवाद पद्धतीच्या दृष्टीने वापरतो, जिथे माइंडफुलनेस म्हणजे फक्त तुम्ही काय विचार करत आहात, तुम्हाला काय वाटत आहे, तुम्ही काय बोलत आहात, तुम्ही काय करत आहात याची जाणीव असणे. दुसऱ्या शब्दांत, सध्याच्या क्षणी असणे आणि आपल्यासोबत काय चालले आहे याची जाणीव असणे शरीर, भाषण आणि मन.

तिबेटी परंपरेत, माइंडफुलनेसचा अर्थ अधिक आहे की तुम्हाला तुमच्यासोबत कसे राहायचे आहे याची जाणीव ठेवणे शरीर, भाषण आणि मन. दुसऱ्या शब्दांत, विधायक कृतींबद्दल सजग राहणे, त्या मनावर धारण करणे आणि नंतर तसे जगण्याचा प्रयत्न करणे. तिबेटी परंपरेत हाच अधिक अर्थ आहे. थेरवडा परंपरेत, या क्षणी काय घडत आहे याची जाणीव ठेवण्यापेक्षा सजगता अधिक आहे.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] वास्तविक, तिबेटी लोकांकडे थेरवादासाठी आणखी एक शब्द आहे ज्याचा अर्थ काय चालले आहे याची जाणीव असणे म्हणजे "आत्मनिरीक्षण सतर्कता". तिबेटी परंपरेत, ते जागरूक असण्याच्या समान पैलूबद्दल बोलतात - मी काय म्हणत आहे, करत आहे आणि विचार करत आहे; मला उतारा लावण्याची गरज आहे की नाही? त्याला आत्मनिरीक्षण सतर्कता म्हणतात.

“माइंडफुलनेस” चा तिबेटी अर्थ असा असेल की तुम्ही कामावर जाण्यापूर्वी, एक दृढ निश्चय करा, “ठीक आहे, आज, मला दहा विध्वंसक कृतींपैकी कोणतीही कृती करायची नाही आणि मी लक्षात ठेवणार आहे. हे दहा विध्वंसक कोणते आहेत आणि दहा विधायक कोणते आहेत. मी त्यांना माझ्या मनात ठेवणार आहे आणि दिवसभरात मी काय करत आहे, काय बोलत आहे, विचार करत आहे आणि अनुभवत आहे हे तपासण्यासाठी त्यांचा वापर करीन.”

बौद्ध मैत्री कशी असते?

प्रेक्षक: दोन बौद्धांमधील मैत्री कशी असेल?

VTC: मला वाटते की ते कदाचित चांगले जमतील. [हशा]

प्रेक्षक: त्यांच्यात प्रासंगिक संभाषण होईल का?

VTC:हो जरूर! "मी आज रात्री दहा विध्वंसक कृतींबद्दल ही महान शिकवण ऐकली!" [हशा]

बौद्ध असण्याचा अर्थ असा नाही की तुमची सर्व संभाषणे अर्थपूर्ण असली पाहिजेत. तुम्ही अर्थपूर्ण संभाषण करण्याचा प्रयत्न करता, पण याचा अर्थ तुम्ही लोकांशी बोलत असता तेव्हा तुम्ही त्यांच्याशी का बोलत आहात आणि तुम्ही त्यांच्याशी कसे बोलत आहात आणि तुमच्या शब्दांचा त्यांच्यावर काय परिणाम होत आहे याची तुम्हाला जाणीव असते. . तुमचे बोलणे केवळ अविवेकी नाही; तुम्ही स्वयंचलित नाही आहात, तुमच्या तोंडातून जे बाहेर येत आहे ते बाहेर येऊ द्या. परंतु आपण काय म्हणत आहात याचा विचार करणे आणि आपण ते का म्हणत आहात याची जाणीव असणे हे आहे. कदाचित चिंतन करून, “थांबा. जर मी स्वत:ला चांगले दिसण्यासाठी बोलत असेल, किंवा मी दुसऱ्याला वाईट दिसण्यासाठी बोलत असेल किंवा मी बोलत असेल आणि माझा वेळ वाया घालवत असेल किंवा दुसऱ्याचा वेळ वाया घालवत असेल, तर खरं तर, हे पटत नाही. माझ्या आयुष्यातील ध्येयांसह. मला ते करायचे नाही.”

तुम्ही अशा मैत्रीची कल्पना करू शकता जिथे नातेसंबंधातील लोक प्रयत्न करत नाहीत आणि एकमेकांच्या नातेसंबंधांना इतर लोकांसोबत विभागत नाहीत; तुम्ही एकमेकांशी खोटे बोलू नका; तुम्ही एकमेकांचा वेळ वाया घालवू नका; तुम्ही एकमेकांशी कठोरपणे बोलत नाही किंवा थट्टा करत नाही आणि एकमेकांची चेष्टा करत नाही? तुम्ही तुमच्या मित्राशी महत्वाचे दिसण्यासाठी आणि मनोरंजक होण्यासाठी किंवा स्वतःकडे जास्त लक्ष वेधण्यासाठी बोलत नाही. तुम्ही तुमच्या मित्रांशी बोलू नका जेणेकरून ते तुमच्या सर्व कचरा विचारांची पुष्टी करतील: “या व्यक्तीने मला खूप वेड लावले आहे. ते मूर्ख आहेत हे तुम्हाला मान्य नाही का? [हशा] आमची मैत्री अधिक निरोगी असेल. आम्ही फक्त सरळ आणि प्रामाणिकपणे बोलतो. जर दुसरी व्यक्ती खाली असेल, तर तुम्ही विनोद करता किंवा त्यांना आनंद देण्यासाठी काहीतरी बोलता आणि तुम्ही काय करत आहात याची तुम्हाला जाणीव असेल. तुम्ही हे एका चांगल्या कारणासाठी करत आहात.

प्रेक्षक: विनोदाची भूमिका काय आहे?

VTC: मला वाटते की विनोदाची भूमिका खूप महत्वाची आहे आणि ती खूप प्रेरणांमधून उद्भवते. तुम्ही म्हटल्याप्रमाणे, अनेकदा आम्ही विनोदाचा वापर आमच्या शत्रुत्वावर मुखवटा घालण्याचा मार्ग म्हणून किंवा दुसर्‍या कोणावर तरी निंदनीय टिप्पणी करण्याचा एक मार्ग म्हणून करू. अशा प्रकारचा विनोद म्हणजे खरं तर कठोर भाषण. हे कोणालातरी दुखवायचे आहे. ते विरोधी आहे.

विनोदाचा प्रकार जो एखाद्या परिस्थितीला आराम देण्यासाठी किंवा एखाद्याला हसवण्यासाठी किंवा इतर लोकांशी संबंध जोडण्यासाठी किंवा विनोदाचा प्रकार जिथे आपण स्वतःवर हसतो - आपण जे काही करतो ते गांभीर्याने घेण्याऐवजी, हसण्यास सक्षम असणे स्वतःला आणि तणाव सोडवा—मला वाटते की अशा प्रकारचा विनोद खरोखरच निरोगी असतो. तिबेटी मठात लोक खूप हसतात. तिबेटी लोक खूप हसतात. तुम्ही शिकवण्याच्या मध्यभागी असाल, आणि गेशेला एक विनोद करेल आणि प्रत्येकजण क्रॅक करेल. किंवा काहीतरी घडते आणि सर्व गोष्टी उत्तेजित होतात आणि आम्ही म्हणतो, “गेशेला, तू असे म्हणू शकत नाहीस …” आणि तो काहीतरी बोलेल आणि आम्ही सर्व हसू.

मला वाटते विनोद खूप महत्वाचा आहे. तो आमच्या सरावाचा एक महत्त्वाचा भाग आहे. परंतु ही प्रेरणा आहे ज्यासह आपण विनोद वापरतो जे महत्त्वाचे आहे. माझे एक शिक्षक म्हणतात की विनोद हा शहाणपणाचा एक प्रकार आहे. ते मला नेहमीच चिकटले आहे. आपल्या आयुष्यात सर्वकाही शिसे बनवण्याऐवजी हसण्यास सक्षम असणे; स्वतःवर हसण्यास सक्षम असणे जेणेकरुन आपल्याला लाज वाटू नये किंवा स्वत: ची जाणीव होऊ नये; आम्ही आमची रद्दी झाकण्यासाठी खोटे बोलण्याचा प्रयत्न करत नाही, परंतु आम्ही ते पाहणे आणि ते उघड करणे शिकतो - ते महत्वाचे आहे.

मला वाटते की हसणे देखील तुम्हाला अस्वस्थ आणि अस्वस्थ होण्यापासून रोखण्यासाठी खूप चांगले आहे - ज्याला तिबेटी लोक 'फुफ्फुस' म्हणतात. जेव्हा तुम्ही खूप जोरात ढकलता… तुम्ही ढकलता आणि ढकलता-“मी खूप ध्यान करत आहे. मी होणार आहे बुद्ध!" "मी खूप साष्टांग नमस्कार करत आहे." "मी खूप मंत्र करत आहे." "मी दहा नकारात्मक क्रिया पाहिल्या आणि मी सर्व दहा केल्या आहेत!" केवळ अशा प्रकारची चिंता आणि तणाव आपण सरावात निर्माण करतो - विनोद महत्त्वाचा आहे जेणेकरून आपण स्वतःला त्यातून बाहेर काढू.

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] मला वाटते की विनोदी कलाकाराचा विनोद हा आपण एकमेकांमध्ये वापरत असलेल्या विनोदापेक्षा वेगळा असतो. अनेकदा आपण टीव्हीवर पाहत असलेला विनोद अपमानास्पद असतो, तर अनेकदा आपण आपापसात विनोद करतो तेव्हा कुणाला कमी लेखणे नसते.

कृती आणि प्रेरणा

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] बौद्ध धर्मात, तुम्ही काय करता यापेक्षा तुम्ही काहीतरी का करता हे जास्त महत्त्वाचे आहे. तुम्ही काय करता हे महत्त्वाचे आहे, पण तुम्ही ते का करता ही खरी गंभीर गोष्ट आहे. तुम्ही एखादी गोष्ट का करता ते सकारात्मक किंवा नकारात्मक होऊ शकते. तुम्ही ते का करता ते हलके किंवा जड होऊ शकते. का खरोखर महत्वाचे आहे. आणि म्हणूनच आपल्या सर्व शिकवणींच्या सुरुवातीला मी म्हणतो, “आता, चांगली प्रेरणा निर्माण करूया.” आम्ही खात्री करतो की आम्ही येथे चांगल्या प्रेरणेने आलो आहोत. जरी तुम्हाला जाणीवपूर्वक, प्रयत्नांनी, चांगली प्रेरणा निर्माण करावी लागली, तरीही ते खूप फायदेशीर आहे.

प्रेक्षक: आपले बरेचसे बोलणे केवळ बेफिकीर असते; आमची प्रेरणा जरी जाणीवपूर्वक असली तरी आम्हाला आमच्या प्रेरणेची जाणीव नसते. तर ते कसे प्रभावित करते चारा?

अर्थात, आपण एखाद्यावर खूप व्यंग्यात्मक टिप्पणी करू शकतो आणि ते लक्षात येत नाही. जेव्हा आम्ही नंतर तपासतो, आणि आम्ही स्वतःशी प्रामाणिक असल्यास, आम्हाला कळू शकते की त्या क्षणी, आमचा त्या व्यक्तीला दुखावण्याचा हेतू होता. पण त्या क्षणी आम्हाला याची जाणीव नव्हती कारण आम्ही त्यावेळी खूप अंतरावर होतो. म्हणूनच जे घडले त्याबद्दल विचार करण्यासाठी दिवसाच्या शेवटी काही वेळ घालवणे चांगले आहे असे मला वाटते. काय झाले ते पहा, आम्ही कोणाला काय सांगितले आणि आम्ही ते का सांगितले ते पहा. आपली प्रेरणा अनेकदा आपल्यासाठी अधिक स्पष्ट होते. किंवा काहीवेळा दिवसाच्या शेवटी आपण एखाद्या व्यक्तीशी झालेल्या भेटीबद्दल आपल्याला थोडेसे अस्वस्थ वाटू शकते. आम्हाला नक्की का माहित नाही, पण जेव्हा आपण वर जातो आणि आपण काय विचार करत होतो ते लक्षात ठेवू लागतो आणि ते करत होतो तेव्हा आपल्याला हानिकारक प्रेरणा, हानी पोहोचवण्याची इच्छा, बदला घेण्याची इच्छा किंवा शक्तीची इच्छा आढळू शकते. .

म्हणूनच दिवसाच्या शेवटी एखाद्या गोष्टीवर जाणे मौल्यवान आहे. आपण ज्या प्रकारची सवय करतो त्याबद्दल आपल्याला अधिक माहिती असते, परंतु आपण करत आहोत याची आपल्याला जाणीव नसते. संध्याकाळच्या वेळी त्यांच्याबद्दल जागरूक होऊन, ते आपल्याला दिवसा अधिक लक्षपूर्वक आणि सजग बनवते. आम्ही ते केल्यावर आम्ही ते लवकर पकडू शकतो.

पश्चात्तापाचा कर्माच्या जडपणावर/हलकापणावर प्रभाव पडतो

[प्रेक्षकांच्या प्रत्युत्तरात:] तुम्ही कोणालातरी दुखावले आणि तुमच्या तोंडून शब्द बाहेर पडल्यानंतर लगेच तुम्ही म्हणालात, "अरे, मी असे म्हटले नसते तर काश." जर आपण ते म्हटल्यास आणि नंतर विचार केला तर ते खूपच हलके असेल, “मला खूप आनंद झाला आहे. मला आशा आहे की त्यांना खरोखर दुखापत झाली आहे!” आपल्या स्वतःच्या कृतीला दिलेला आपला प्रतिसाद—मग आपण आनंदी असो किंवा पश्चात्ताप असो—निश्चितपणे आपले चारा जड किंवा फिकट. जर आपण आनंदी आहोत, तर ते वाढवत आहे. जर नंतर लगेच पश्चात्ताप झाला, तर तुम्ही कृती पूर्ण केली आहे परंतु ती इतकी जड होणार नाही. असे होऊ शकते की ते करत असताना, तुमची प्रेरणा बदलते. या प्रकरणात कारवाई पूर्ण होणार नाही. उदाहरणार्थ, तुम्ही तुमच्या कुत्र्याला लाथ मारायला सुरुवात करता आणि तुमचा पाय जवळपास आहे, पण तुम्हाला वाटतं, “मला हे खरंच करायचं नाही. हा गरीब कुत्रा.” पण गती आहे आणि कुत्र्याला लाथ मारली जाते, परंतु तुमची प्रेरणा मध्येच बदलली आहे.

प्रेक्षक: [ऐकण्यायोग्य नाही]

जेव्हा आपण या गोष्टींबद्दल अधिक संवेदनशील होतो आणि आपण परीक्षण करू लागतो, "मी असे का करत आहे?" तेव्हाच आपण स्वतःला ओळखायला लागतो. मला वाटते की लोक थेरपीमध्ये जे करतात तसे ते असेल. “मी हे का करत आहे? मी असा विचार का करत आहे? मला का कुणाला दुखवायचे आहे?" हे प्रश्‍न स्वतःला विचारले तर आपले स्वतःचे समजून येईल राग आणि मत्सर चांगले. समोरच्या व्यक्तीला झालेली हानी आणि स्वतःची झालेली हानी ओळखून या सर्व नकारात्मक ठसा आपल्या मनावर ठेवल्याने, ते स्वच्छ करण्यासाठी आपल्याला अधिक प्रेरणा मिळते. त्यानंतर आपण एकतर क्रिया शाब्दिक आणि शारीरिकरित्या थांबवू शकतो (प्रेरणा असली तरीही) किंवा, एक पाऊल पुढे जाऊन, प्रेरणेवर कार्य करा आणि ते थांबवू, जे आपल्याला प्राप्त करायचे आहे. प्रथम आपल्या तोंडातून किंवा आपल्या तोंडातून बाहेर पडण्यापूर्वी आपण स्वतःला थांबवले पाहिजे शरीर. मग आपण मनाने काम केले पाहिजे आणि त्याला प्रेरणा देणारी उर्जा सोडण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे.

अपराधीपणा पूर्णपणे निरुपयोगी आहे

[प्रेक्षकांच्या प्रतिसादात:] हा खूप चांगला मुद्दा आहे. अपराधीपणापासून आपले लक्ष विचलित होते शुध्दीकरण. आपण जीवनात काय करत आहोत हे समजून घेण्यापासून आपले लक्ष विचलित होते. आपण आपल्याच छोट्याशा फिरक्यात इतके गुंतून जातो की आपण खरोखर काय चालले आहे ते पाहण्याची क्षमता गमावतो. म्हणूनच बौद्ध दृष्टिकोनातून, अपराधीपणा पूर्णपणे निरुपयोगी आहे. ती सोडून देण्यासारखी गोष्ट आहे.

चला काही मिनिटे शांतपणे बसूया.

1. Afflictions” हे व्हेनचे भाषांतर आहे. चोड्रॉन आता "विचलित वृत्ती" च्या जागी वापरते ↩