आमची प्रेरणा जोपासत आहे

प्रेरणाचे तीन स्तर

• आपल्या अमूल्य मानवी जीवनाचा फायदा घेत
• प्रेरणाचे तीन स्तर

LR 015: प्रेरणा, भाग 1 (डाउनलोड)

थेरवाद आणि महायान बौद्ध धर्मातील प्रेरणा

• विविध परंपरांचे कौतुक
• स्वतःबद्दल सहानुभूती असणे

LR 015: प्रेरणा, भाग 2 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• काउंटरिंग डिस्ट्रक्शन आणि संशय
• चिंतन आणि मधील फरक चिंतन
• वर विश्वास ठेवून बुद्धचे शब्द
• आपल्या धारणा बदलणे

LR 015: प्रश्नोत्तरे, भाग 1 (डाउनलोड)

प्रश्न आणि उत्तरे: भाग १

• नियंत्रण आणि सुरक्षिततेची गरज
• बळकट करणे आमचे संन्यास
• चे महत्त्व संन्यास

LR 015: प्रश्नोत्तरे, भाग 2 (डाउनलोड)

चला पहिले पत्रक पाहूया ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की “चे विहंगावलोकन लमरीम: बाह्यरेखा. आम्ही नुकतेच मौल्यवान मानवी जीवनाबद्दल बोलणारा एक प्रमुख विषय संपवला आहे. या कोर्सचे एक उद्दिष्ट तुम्हाला एकंदरीत दृश्य देणे हे आहे, म्हणून आम्ही पुढील विभागात जाताना रुपरेषेतील प्रमुख विषयांकडे थोडक्यात पाहू इच्छितो.

आपल्या अमूल्य मानवी जीवनाचा फायदा कसा घ्यावा?

रुपरेषा मध्ये, 4.B.1 "आमच्या मौल्यवान मानवी जीवनाचा फायदा घेण्यास प्रवृत्त करणे." आम्ही ते आधीच केले आहे. आमच्याकडे काहीतरी मौल्यवान आहे हे आम्ही स्वतःला पटवून दिले आहे. तर आता आपण पुढच्या टप्प्यावर जाऊ, जो 4.B.2 आहे: “आपल्या मौल्यवान मानवी जीवनाचा फायदा कसा घ्यावा.” यामध्ये, तीन मुख्य उपशीर्षके आहेत:

1. सुरुवातीच्या प्रेरणेच्या व्यक्तीसह आपल्या मनाला टप्प्याटप्प्याने प्रशिक्षण देणे
2. मध्यवर्ती प्रेरणा असलेल्या व्यक्तीसह आपल्या मनाला टप्प्याटप्प्याने प्रशिक्षण देणे
3. उच्च प्रेरणा असलेल्या व्यक्तीच्या टप्प्यावर आपल्या मनाला प्रशिक्षित करणे

होण्याच्या ध्येयाने संपूर्ण क्रमिक मार्ग तयार केला आहे बुद्ध, होण्यासाठी परोपकारी हेतू निर्माण करण्याच्या ध्येयाने बुद्ध इतरांच्या फायद्यासाठी, आणि ही प्रेरणाची सर्वोच्च पातळी आहे. पहिल्या उपशीर्षकाला "आमच्या मनांना प्रारंभिक प्रेरणा देणारे प्रशिक्षण देणे" असे म्हटले जाते याचे कारण असे आहे की काही लोकांमध्ये केवळ प्रारंभिक स्तराची प्रेरणा असते. आम्ही त्यांच्याशी सामाईकपणे सराव करतो परंतु ते करतात तसे नाही. आणि मग काही लोक फक्त प्रेरणाची दुसरी पातळी मिळवण्यापर्यंत जातात. ते जे करत आहेत त्याच्याशी आमचा सराव आहे पण ते जसे करत आहेत तसे नाही. आपण पलीकडे जात आहोत. त्यामुळे सुरुवातीपासूनच आपण शेवटपर्यंत जाणार आहोत, आपण मध्येच कुठेतरी अडकून पडणार नाही आहोत, या विचाराने संपूर्ण क्रमिक मार्ग आपल्यासाठी तयार केला जातो.

प्रेरणेच्या तीन स्तरांद्वारे आपले मन उत्तरोत्तर विस्तारत आहे

प्रेरणाचे हे तीन स्तर समजून घेणे खूप महत्वाचे आहे कारण त्यांच्यामध्ये सर्व शिकवणी समाविष्ट आहेत. बुद्ध. जर तुम्हाला प्रेरणाचे हे तीन स्तर, त्यांच्याशी संबंधित असलेल्या विविध पद्धती समजून घेतल्या, तर तुम्ही कोणत्याही परंपरेतील कोणत्याही शिक्षकाचे कोणतेही शिक्षण जेव्हा ऐकाल तेव्हा तुम्हाला कळेल की ते क्रमिक मार्गात कुठे बसते. आणि यामुळे धर्माचे पालन करताना आपल्यात असलेला बराच गोंधळ दूर होतो.

प्रेरणाचे हे तीन स्तर आपल्या मनाचा अतिशय प्रगतीशील विस्तार आहेत. सुरुवातीला जेव्हा मी शिकवणीसाठी येतो - मी तुमच्यासाठी बोलू शकत नाही, मी फक्त माझ्यासाठी बोलू शकतो - मी खरोखर काहीही शोधत नव्हतो. मला माहित होते की माझ्या आयुष्यात काहीतरी योग्य नाही आणि मला माहित आहे की आणखी काहीतरी आहे. मला माहित नव्हते की ते काय आहे, परंतु मला मुळात फक्त एक चांगले जीवन आणि आनंदी राहायचे होते. अनेकदा आपण बौद्ध गोष्टींकडे सुरुवातीस येतो कारण कदाचित कोणीतरी मरण पावले आहे, किंवा आपल्या कुटुंबात समस्या आहेत, किंवा आपण दुःखी आहोत, किंवा आपल्याला असे वाटते की आणखी काहीतरी आहे आणि आपण काहीतरी शोधत आहोत जे आपल्याला त्वरीत सोडवण्यास मदत करेल. आम्ही ज्या समस्यांना तोंड देत आहोत. हीच प्रेरणा आहे ज्यासह आपण सहसा येतो. जसे आपण आत येतो बुद्धच्या शिकवणीनुसार, आपण हळूहळू ती प्रेरणा वाढवू लागतो. सुरुवातीची प्रेरणा मुळात आता आपल्या वैयक्तिक आनंदाशी संबंधित आहे, नाही का? आपल्यापैकी बहुतेकांना आता आनंदी व्हायचे आहे. पुरेसा गोरा. आपण असा विचार करत नाही की, “मला आतापासून तीन वर्षं आनंदी व्हायचं आहे, आणि इतर लोक आनंदी असतील तर ते छान आहे,” पण आपण मुळात येतो कारण आपल्याला लगेच आनंदी व्हायचं आहे. हीच आमची मूळ प्रेरणा आहे. आता, जसे आपण शिकवणीचा सराव करू लागतो, तेव्हा आपण ती प्रेरणा वाढवू लागतो.

आपण त्याचा विस्तार करण्याचा पहिला मार्ग म्हणजे वेळेनुसार. आम्ही भविष्यात थोडे अधिक पुढे पाहू लागतो. मुलासारखे होण्याऐवजी, “मला आता माझे सॉकर हवे आहे, आई; मला ते रात्रीच्या जेवणानंतर नको आहे, मला ते आता हवे आहे,” अशा वृत्तीने आयुष्याकडे जाण्याऐवजी आपण आपल्या आयुष्यात पुढे पाहू लागतो आणि आपल्या आयुष्याचा अंत होणार आहे हे आपल्याला दिसू लागते. तो मृत्यू नक्कीच येणार आहे. हे निश्चितपणे स्क्रिप्टमध्ये आहे आणि ते पुन्हा लिहिण्याचा कोणताही मार्ग नाही. म्हणून आपण विचार करू लागतो, "अरे, मी मरणार आहे, तर मृत्यूनंतर काय होणार आहे?" आणि आपण पुनर्जन्माचा विचार करू लागतो - आपल्या मृत्यूनंतर आपले काय होणार आहे. हे काही मोठे रिकाम्या छिद्रासारखे नाही. काही तरी चालू आहे. अशा वेळी आपले काय होणार आहे? आणि म्हणून पुढे बघून आणि हे नक्कीच काहीतरी घडणार आहे आणि त्याभोवती जाण्याचा कोणताही मार्ग नाही हे पाहून, आपण "मी शांततामय मार्गाने कसे मरावे? मी शांततेच्या मार्गाने नवीन जीवनात ते संक्रमण कसे करू शकतो? मला दुसरे जीवन कसे मिळेल जे मला सराव चालू ठेवण्यास सक्षम करेल? ग्रीन लेकमध्ये बदक म्हणून जन्म घेण्याऐवजी मला चांगले जीवन कसे मिळेल?” बदकांना त्रास नाही, [हशा] पण जर तुमची निवड असेल तर तुम्ही आत्ता कुठे असता?

म्हणून आपण आपली प्रेरणा वाढवू लागतो. प्रेरणेच्या या तीन स्तरांपैकी प्रत्येकामध्ये आपल्याला नको असलेल्या गोष्टीकडे पाहणे (काहीतरी जे अवांछित आहे), त्यासाठी काहीतरी शोधणे आणि तिसरे म्हणजे, ते घडवून आणण्यासाठी एक पद्धत शोधणे समाविष्ट आहे.

स्तर 1: सुरुवातीच्या प्रेरणेच्या व्यक्तीसह आपल्या मनाला टप्प्याटप्प्याने प्रशिक्षण देणे

प्रेरणाच्या या पहिल्या स्तरावर, आपण अस्वस्थ, पीडादायक मृत्यू आणि गोंधळलेला, वेदनादायक पुनर्जन्म यापासून दूर जात आहोत. आम्ही शांततेने मरण्याचा, आनंदी संक्रमण आणि दुसरा पुनर्जन्म जो आनंदी आहे, ज्यामध्ये आपण सराव करणे सुरू ठेवू इच्छितो. ते करण्याची पद्धत म्हणजे नैतिकता पाळणे, विशेषतः निरीक्षण करणे चारा, एकीकडे विध्वंसक कृतींचा त्याग करणे आणि दुसरीकडे विधायक कृती करण्यात आपली उर्जा लावणे, कारण आपल्या कृतींमुळे आपण काय बनणार आहोत याचे कारण तयार करतो.

म्हणून आपल्याकडे काहीतरी आहे ज्यापासून आपण दूर जात आहोत, काहीतरी शोधत आहोत आणि ते मिळवण्याची एक पद्धत आहे. आपल्या मनाचा विस्तार करण्याचा हा पहिला मार्ग आहे. माझ्या आत्ताच्या आनंदाऐवजी, मृत्यूच्या वेळी आणि भविष्यातील जीवनातील आनंद आहे.

स्तर 2: मध्यवर्ती प्रेरणा असलेल्या व्यक्तीसह आपल्या मनाला टप्प्याटप्प्याने प्रशिक्षण देणे

मग थोड्या वेळाने आपण विचार करू लागतो, “चांगला मानवी पुनर्जन्म मिळणे खूप छान आहे. मला ते खरोखर हवे आहे. बदक असण्यापेक्षा ते चांगले आहे. किडा होण्यापेक्षा ते चांगले आहे. पण जर मी आणखी एक चांगले जीवन संपवणार आहे, तर मला त्यात अडचणी येत आहेत, आणि मी अजूनही म्हातारा होणार आहे आणि आजारी पडणार आहे आणि मरणार आहे, आणि मी अजूनही गोंधळलेला आहे, आणि मी अजूनही आहे. मला राग येईल, आणि मला अजूनही राग येईल जोड आणि मत्सर, आणि मला अजूनही मला पाहिजे असलेले सर्व काही मिळणार नाही. या सगळ्या अडचणी मला अजून येत असतील तर शेवटचा मुद्दा काय? आमच्याकडे आता जे आहे ते पुन्हा चालवण्यापेक्षा आणखी काही असायला हवे.” तर या क्षणी, आपण ज्या गोष्टींपासून दूर जात आहोत ते म्हणजे आपल्यासारखे जीवन जगणे किंवा या संपूर्ण संकटाच्या व्यवस्थेत अडकूनही आपण सध्या जे आहे त्यापेक्षा चांगले जीवन जगणे हे सर्व सुख आहे.¹ आणि चारा ज्यामध्ये आपल्या मनात जे काही विचार अनियंत्रितपणे येतात त्यावर आपले मन पूर्णपणे प्रवृत्त होते.

जन्माला येणं, म्हातारे होणं, आजारी पडणं आणि मरणं आणि हवं ते न मिळणं आणि नको ते मिळणं या सगळ्या गोंधळापासून आपण दूर जात आहोत. आपण जे निर्माण करत आहोत ते आहे मुक्त होण्याचा निर्धार त्या सर्व पासून. आम्ही मुक्तीची आकांक्षा बाळगतो. आपण म्हणतो, “मला या गोष्टींपासून मुक्त व्हायचे आहे. चांगला पुनर्जन्म मिळणे छान आहे, पण मला या फेरीस व्हीलवरून उतरायचे आहे. काहीतरी चांगले व्हायला हवे.” म्हणून आपण मुक्ती किंवा निर्वाणाची आकांक्षा बाळगत आहोत, जे आपल्या अज्ञान आणि दुःखांच्या नियंत्रणाखाली राहण्याची समाप्ती आहे आणि चारा, आणि त्यांचे सर्व परिणाम आणि अडचणी. आपण पुनर्जन्माच्या त्या संपूर्ण चक्रापासून दूर जात आहोत. आपण मुक्ती आणि निर्वाणाकडे वळत आहोत, जिथे आपल्याला कायमस्वरूपी आनंद मिळू शकतो.

ते साध्य करण्याच्या पद्धतीला म्हणतात तीन उच्च प्रशिक्षण. नैतिकतेचे उच्च प्रशिक्षण आहे, ज्याचा सराव आपण आधीच सुरू केला आहे; एकाग्रतेचे उच्च प्रशिक्षण, जेणेकरून आपण आपल्या मनावर नियंत्रण ठेवू शकू आणि स्थूल विकृतींना वश करू शकू; आणि शहाणपणाचे उच्च प्रशिक्षण, जेणेकरून आपण वास्तव समजू शकू आणि अशा प्रकारे आपल्याला त्रास देणारे अज्ञान दूर करू शकू. हीच पद्धत आहे जी आपण प्रेरणाच्या या दुसऱ्या स्तरावर वापरणार आहोत. तुम्ही पाहू शकता की आम्ही अजूनही आमची प्रेरणा वाढवत आहोत.

स्तर 3: उच्च प्रेरणा असलेल्या व्यक्तीच्या टप्प्यावर आपल्या मनाला प्रशिक्षण देणे

आता, तिसर्‍या स्तरासह, प्रेरणाची सर्वोच्च पातळी, आम्ही आमची प्रेरणा पुन्हा वाढवत आहोत. आताच्या माझ्या आनंदाऐवजी, माझ्या मृत्यूच्या आणि पुढच्या जन्मातल्या आनंदाऐवजी आणि मुक्तीतील माझ्या आनंदाऐवजी, आपण कोट्यवधी आणि अब्जावधी सजीव असलेल्या जगात राहतो याची आपल्याला खूप जाणीव झाली आहे. आणि आम्ही त्यांच्यावर अविश्वसनीयपणे अवलंबून आहोत. आणि ते आमच्यावर अविश्वसनीय दयाळू आहेत. त्यांना आपल्याइतकाच आनंद हवा असतो आणि आपल्यासारख्याच समस्या टाळायच्या असतात. आणि म्हणूनच आपला स्वतःचा पुनर्जन्म सुधारण्याच्या किंवा स्वतःची मुक्ती मिळवण्याच्या वृत्तीने आपल्या आध्यात्मिक मार्गाचा पाठपुरावा करणे हे स्वकेंद्रित आहे. आपण स्वतःच्या त्या भागाला सामोरे जातो जो अजूनही माझा स्वतःचा आनंद शोधत आहे, आता तो माझा स्वतःचा आध्यात्मिक आनंद आहे. आणि म्हणून आपण पाहतो आणि म्हणतो, “अहो, मी यापेक्षा जास्त काही करण्यास सक्षम आहे. मी इतर सर्व प्राणिमात्रांच्या फायद्यासाठी सक्षम आहे आणि त्यांनी माझ्यावरील दयाळूपणा लक्षात घेऊन त्यांच्या फायद्यासाठी मी स्वतःचा प्रयत्न केला पाहिजे."

तर या क्षणी आपण ज्यापासून दूर जात आहोत ती म्हणजे आपल्या स्वतःच्या मुक्तीची आत्मसंतुष्ट शांतता. आपण म्हणतो की स्वत: ला मुक्त होणे छान आहे, परंतु प्रत्यक्षात ते मर्यादित आहे. आम्हाला त्यापासून दूर जायचे आहे. आणि आपण काय करू इच्छितो ते होण्यासाठी एक अतिशय मजबूत परोपकारी हेतू विकसित करणे आहे बुद्ध जेणेकरून आपण इतरांना चिरस्थायी आनंदाकडे नेण्यास सक्षम होऊ.

ते करण्यासाठी आपण ज्या पद्धतीचा सराव करतो त्याला सहा म्हणतात दूरगामी दृष्टीकोन. कधीकधी ते सहा पूर्णता किंवा संस्कृतमध्ये सहा म्हणून भाषांतरित केले जाते पारमिता. आश्रय प्रार्थनेत जेव्हा आपण म्हणतो, “मी उदारतेचा सराव करून सकारात्मक क्षमतेने निर्माण करतो आणि इतर दूरगामी दृष्टीकोनया सहा गोष्टींचा संदर्भ आहे: औदार्य, नैतिकता (येथे पुन्हा नीतिशास्त्र येते, त्यापासून दूर जाऊ शकत नाही), [हशा] संयम, आनंदी प्रयत्न, ध्यान स्थिरीकरण किंवा एकाग्रता आणि शहाणपण. आणि मग आम्ही ते केल्यानंतर (ते सहा दूरगामी दृष्टीकोन), आपण तांत्रिक मार्ग वापरणार आहोत.

प्रेरणेच्या तीन स्तरांनुसार आपण सरावाच्या या तीन स्तरांकडे पाहतो तेव्हा आपण पाहू शकता की त्यात सर्व शिकवणी समाविष्ट आहेत बुद्ध.

विविध परंपरांचे कौतुक

थेरवादाच्या शिकवणींमध्ये प्रेरणाच्या पहिल्या दोन स्तरांचा समावेश होतो - चांगला पुनर्जन्म शोधणे आणि मुक्ती मिळवणे. आणि मग थेरवाद मार्गाचे काही घटक आहेत जे प्रेम आणि करुणा यासारख्या तिसऱ्या स्तरातील काही गोष्टींबद्दल बोलतात. परंतु ही महायान शिकवण आहे जी प्रेम आणि करुणेच्या वाढीवर जोर देते, आणि त्यास सर्वोच्च मानते, आणि प्रेरणाचा तिसरा स्तर विकसित करण्यासाठी सर्व तंत्रे प्रदान करते.

म्हणून आपण या योजनाबद्ध मांडणीत पाहू शकता की आपण ज्याला “तिबेटी बौद्ध धर्म” म्हणतो त्यामध्ये थेरवाद, झेन, शुद्ध भूमी या सर्व भिन्न बौद्ध परंपरा आहेत. त्या सर्व शिकवणी प्रेरणाच्या तीन स्तरांच्या या चौकटीत आणि प्रेरणेच्या प्रत्येक स्तरावर एखादी व्यक्ती शोधत असलेली उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी ज्या पद्धती वापरतात त्या या चौकटीत समाविष्ट आहेत.

हे केवळ समजून घेणे हे एक अतिशय मजबूत कारण आहे की आपण इतर कोणत्याही बौद्ध परंपरांवर कधीही टीका करू नये. आपण एक विशिष्ट परंपरा पाळू शकतो, परंतु इतर परंपरांच्या प्रथा आपल्या परंपरेत आहेत. असे नाही की सर्व भिन्न परंपरा असंबंधित वेगळ्या गोष्टी करतात. अजिबात नाही! त्यामुळे इतर परंपरा आणि इतर सादरीकरणांच्या शिकवणींचे कौतुक करण्यासाठी हे आपले मन मोकळे करते.

वेगवेगळ्या लोकांचे आध्यात्मिक स्तर वेगवेगळे आहेत हे समजून घेण्यासाठी हे आपले मन मोकळे करते महत्वाकांक्षा एका विशिष्ट क्षणी. आमच्याकडे एक प्रकारचा असू शकतो महत्वाकांक्षा. आमच्या मित्राला दुसरा असू शकतो. ठीक आहे. आपण पाहू शकता की ही अनुक्रमिक प्रक्रिया आहे.

आपण या मांडणीद्वारे पाहू शकतो की आपल्याला या अनुक्रमातून (प्रेरणेच्या तीन स्तरांपैकी) जावे लागेल. हे खूप महत्त्वाचं आहे. आपल्याला प्रत्येक स्तरावरील प्रेरणा विकसित करण्याच्या क्रमातून खूप तीव्रतेने जावे लागेल. काही लोक प्रेरणाचे पहिले दोन स्तर विकसित करू शकत नाहीत. त्यांना प्रेम आणि करुणेच्या शिकवणींकडे थेट जायचे आहे: “मला करायचे आहे ध्यान करा प्रेम आणि करुणा वर. मला पद्धत हवी आहे बोधिसत्व. औदार्य, प्रयत्न, संयम - मला ते सर्व हवे आहे. मला सर्वात खालच्या स्तरावरील प्रेरणाच्या पद्धतीबद्दल सांगू नका जिथे मला मृत्यूबद्दल विचार करावा लागेल. मला मृत्यूचा विचार करायचा नाही! आणि मला प्रेरणाच्या मध्यवर्ती स्तरावर करावयाच्या पद्धतींबद्दल सांगू नका जिथे मला वृद्धत्व आणि आजारपण आणि अज्ञान आणि दुःख याबद्दल विचार करावा लागतो. मला याचा विचारही करायचा नाही! मला फक्त प्रेम आणि करुणा हवी आहे.” [हशा]

प्रेम आणि करुणा हवी असणे चांगले आहे. इतर लोकांना जे हवे आहे त्यापेक्षा ते चांगले आहे. परंतु जर आपल्याला आपले प्रेम आणि सहानुभूती तीव्र हवी असेल, जर आपल्याला ती खरी साहसी, धैर्यवान प्रेम आणि करुणा हवी असेल, तर असे करण्याचा मार्ग म्हणजे प्रेरणाच्या पहिल्या दोन स्तरांचा विचार करणे. असे का होते? बरं, प्रेरणेच्या पहिल्या स्तरावर जेव्हा आपण मृत्यू आणि भविष्यातील जीवनाबद्दल विचार करत असतो आणि ते दोन्ही चांगले घडवण्याची आकांक्षा बाळगतो तेव्हा आपण नश्वरतेबद्दल विचार करत असतो. नश्‍वरता आणि क्षणभंगुरतेचा विचार करून, ते सर्व चक्रीय अस्तित्त्व शाश्‍वत आहे असा विचार करून, प्रेरणाच्या दुस-या स्तराच्या पद्धतींमध्ये आपल्याला पुढे नेईल.

चक्रीय अस्तित्वातील प्रत्येक गोष्ट क्षणिक असल्याने, आपण त्यातली कोणतीही गोष्ट धरून राहू शकत नाही. आणि कारण ते नेहमीच बदलत असते, आणि सांसारिक मार्गाने स्वतःला सुरक्षित ठेवण्यासाठी आपण शेवटी समजू शकणारे काहीही नसल्यामुळे, आपल्याला आपल्या वर्तमान स्थितीच्या मर्यादा मान्य कराव्या लागतात. आपण जसे आहोत तसे असण्याचे दोष आपल्याला दिसतात. आपल्या स्वतःच्या असंतोषाकडे, स्वतःच्या अनियंत्रित असण्याकडे, आपण कितीही प्रयत्न केले तरी या जीवनाकडे किंवा कोणतेही जीवन चांगले जाण्यासाठी आपण कितीही प्रयत्न केले तरी नेहमीच डोकेदुखी असते याकडे आपण प्रामाणिकपणे पाहिले पाहिजे. आपण कितीही सामाजिक कार्य केले, कितीही कायदे केले, कितीही निदर्शने केली तरी हा संसार सुरूच आहे. हे अजूनही चक्रीय अस्तित्व असणार आहे. का? कारण आपण अज्ञानाच्या प्रभावाखाली आहोत आणि राग आणि ही संपूर्ण पीडित दृष्टी जी आपल्याला आहे. आपल्याला त्या डोक्याला सामोरे जावे लागेल, आपल्या सध्याच्या राहण्याच्या पद्धतीचे तोटे पाहावे लागतील (याचा अर्थ दुःखाचा आहे) आणि आपल्या स्वतःच्या गोंधळलेल्या, अज्ञानी, अस्वस्थ मनाच्या बळावर आपण ज्या परिस्थितीत अडकलो आहोत.

स्वतःबद्दल सहानुभूती असणे

ते पाहून आम्ही विकास करतो मुक्त होण्याचा निर्धार. म्हणण्याचा अधिक पाश्चात्य मार्ग मुक्त होण्याचा निर्धार स्वतःबद्दल सहानुभूती बाळगणे म्हणजे. तुम्हाला हे कठोर बौद्ध परिभाषेत आढळत नाही. पण दुसऱ्या स्तरावरील प्रेरणाचा अर्थ मुक्त होण्याचा निर्धार स्वतःबद्दल सहानुभूती असणे आहे. दुसऱ्या शब्दांत, आपण आपल्या अज्ञानाच्या बळावर आणि आपल्या चारा, आणि आपण स्वतःबद्दल सहानुभूती विकसित करतो. केवळ आत्ताच नव्हे तर कायमच्या या गोंधळाच्या चक्रातून मुक्त व्हावे अशी आमची इच्छा आहे. आम्ही ओळखतो की आम्ही दुसऱ्या प्रकारच्या आनंदासाठी सक्षम आहोत. आपण आनंदी व्हावे अशी आपली खूप खोल सहानुभूती आहे, आणि खूप दूरगामी मार्गाने, फक्त चॉकलेटमध्ये आनंद नको आहे.

आपल्या स्वतःच्या अडचणी आणि दु:ख बघून स्वतःबद्दलची कळकळ येते. तुम्ही फक्त अशा प्रकारची करुणा निर्माण करू शकता - करुणा जी अडचणी आणि दुःखांपासून मुक्त होण्याची इच्छा आहे - जेव्हा तुम्ही अडचणी आणि दुःख काय आहेत हे ओळखता. हाच एकमेव मार्ग आहे. इतरांच्या अडचणी आणि दु:खांचा विचार करण्याआधी आपल्याला स्वतःकडे बघावे लागेल. इतरांनी त्यांच्या सर्व अडचणी आणि समस्या आणि गोंधळापासून मुक्त व्हावे अशी इच्छा असलेल्या तिसऱ्या स्तरावरील प्रेरणेचा परोपकारी हेतू निर्माण करण्याआधी, आपल्याला स्वतःबद्दल समान करुणा आणि वृत्ती असणे आवश्यक आहे. इतरांच्या वेदनांची खोली समजून घेण्याआधी आपल्याला स्वतःच्या वेदनांची खोली समजून घ्यावी लागेल. नाहीतर इतरांच्या वेदना समजून घेणे म्हणजे केवळ बौद्धिक ब्ला-ब्लाह; जर आपण आपल्या स्वतःच्या परिस्थितीशी पूर्णपणे संपर्कात नसलो तर आपल्याला कोणतीही भावना येणार नाही.

तर तुम्ही पहा, प्रेरणाचा तिसरा स्तर, जो इतरांबद्दल खरा करुणा आणि परोपकार आहे, त्यांच्या अडचणी पाहण्यासाठी आणि त्यापासून मुक्त होऊ इच्छित असल्यास, आम्हाला प्रेरणाची दुसरी पातळी असणे आवश्यक आहे ज्यामध्ये आम्ही संपर्कात आहोत. चक्रीय अस्तित्वात असण्याचे सर्व तोटे स्वतःच. आणि ते पाहण्याआधी, आपल्याला या वस्तुस्थितीबद्दल विचार करावा लागेल की प्रत्येक गोष्ट शाश्वत आणि क्षणभंगुर आहे आणि त्याला धरून ठेवण्यासारखे काहीही नाही - प्रेरणाच्या पहिल्या स्तरातील मूलभूत सराव.

जर तुम्हाला हे समजले असेल, तर तुम्हाला दिसेल की, जर आम्ही प्रेम आणि करुणा विकसित करणार आहोत, तर ते मिळविण्यासाठी आम्हाला या तीन-चरण प्रक्रियेतून जावे लागेल. अन्यथा आपले प्रेम आणि करुणा पोल्याना [मूर्खपणे आशावादी] बनते. तो खूप पोल्याना बनतो. आम्ही ते टिकवू शकत नाही. आमच्यात हिंमत नाही. दयाळूपणे वागण्याचा प्रयत्न करताना जेव्हा जेव्हा आपल्याला अडचणी येतात तेव्हा आपण आपले धैर्य गमावतो. आपण निराश होतो. आम्ही परत खाली. आम्हाला पहिले दोन चरण करावे लागतील आणि सर्व काही अगदी खोल पातळीवर मिळवावे लागेल.

तीन-चरण फ्रेमवर्क लक्षात ठेवून आपण सध्या सराव करत असलेल्या कोणत्याही टप्प्यावर आपली समज समृद्ध करते

दरम्यान, आम्ही पहिल्या दोन पायऱ्या करत असताना, आमच्या मनात तिसर्‍याचे ध्येय आहे. म्हणून अगदी सुरुवातीपासूनच, जेव्हा आपण मृत्यू आणि दुर्दैवी पुनर्जन्म, आश्रय आणि इतर सर्व विषयांवर चिंतन करत असतो, तेव्हा आपल्या मनात असते, “मला एक व्हायचे आहे. बोधिसत्व. या सर्वांच्या शेवटी, सर्व प्राण्यांना त्यांच्या दुःखातून मुक्त करता यावे अशी माझी इच्छा आहे.”

याचा विचार करण्यात खरोखर थोडा वेळ घालवा. पुढचे काही दिवस घरी गेल्यावर सकाळी चिंतन, या तीन स्तरांबद्दल विचार करा, की ते प्रत्येक कशापासून दूर जात आहेत. ते प्रत्येकजण काहीतरी शोधत आहेत. प्रत्येकाची सकारात्मकता असते महत्वाकांक्षा, आणि प्रत्येक करण्याची एक पद्धत आहे. त्यांच्याबद्दल खरोखर विचार करा आणि पहिल्यापासून दुसऱ्या ते तिसऱ्यापर्यंत जा आणि ते सेंद्रियपणे कसे विकसित होतात ते पहा. आणि मग मागे जा आणि तिसरा कसा मिळवायचा ते पहा, तुम्हाला दुसरे हवे आहे, आणि दुसरे घेण्यासाठी, तुम्हाला पहिले हवे आहे. या तिघांमध्ये सर्व शिकवणी कशी सामावलेली आहेत याचा विचार करा.

सुरुवातीला, मी या सर्व भिन्न ध्याने आणि या सर्व भिन्न तंत्रे शिकत होतो, आणि जरी माझ्या शिक्षकाने मला प्रेरणाचे तीन स्तर शिकवले, तरी मी त्यांच्याबद्दल आणि ते एकत्र कसे बसतात याबद्दल विचार करण्यात पुरेसा वेळ घालवला नाही. त्यामुळे या सर्वांबाबत प्रचंड गोंधळ उडाला होता. पण एकदा मी वेळ काढला आणि ते एकत्र कसे बसतात याचा विचार केला, मग गोष्टी जागी पडू लागल्या.

आम्ही क्रमाक्रमाने सराव करत असताना, आमच्याकडे अजूनही अंतिम उच्च सराव आहेत महत्वाकांक्षा आणि आमचे ध्येय म्हणून. यामुळे तुमच्या मध्ये lamrim तुम्ही दररोज एक वेगळा विषय करता, सुरुवातीपासूनच ध्यान-आध्यात्मिक शिक्षक, मौल्यवान मानवी पुनर्जन्म, मृत्यू, दुर्दैवी पुनर्जन्म, आश्रय, चारा, चार उदात्त सत्ये, स्वतःला दु:खापासून मुक्त कसे करावे, समता, भावनाशील प्राण्यांना आपली आई म्हणून पाहणे, प्रेम आणि करुणा विकसित करणे इ. चिंतन क्रमाने, आणि मग आपण परत येतो आणि पुन्हा सुरू करतो. आम्ही हे चक्रीय पद्धतीने करत राहतो.

ते खूप, खूप उपयुक्त असू शकते. आम्ही बद्दल प्रथम एक करू तेव्हा असे नाही आध्यात्मिक गुरु, किंवा मौल्यवान मानवी जीवनाबद्दल, आपण फक्त त्याबद्दल विचार करतो आणि इतर कशाचाही विचार करत नाही. त्याऐवजी, आपण या पूर्वीच्या ध्यानांवर लक्ष केंद्रित करू शकतो कारण आपण आपल्या सरावात खरोखर तिथेच आहोत. परंतु आमच्याकडे एकूण दृश्य देखील आहे कारण आम्ही थोडेसे केले आहे चिंतन सर्व टप्प्यांवर. ते एकत्र कसे बसतात ते आपण पाहू शकतो. आपण हे देखील पाहू शकतो की आपण शेवटच्या पद्धती जितक्या जास्त समजून घेतो, जेव्हा आपण पूर्वीच्या पद्धतींवर ध्यान करू लागतो, उदाहरणार्थ मौल्यवान मानवी जीवन किंवा आध्यात्मिक शिक्षक, आम्ही त्यांना जितके चांगले समजू. सुरुवातीच्या पद्धती आपल्याला जितक्या जास्त समजतात, तितकी ती नंतरच्या पद्धतींचा पाया तयार करण्यास मदत करते. आपण नंतरच्या गोष्टी जितक्या जास्त समजून घेऊ, तितकेच सुरुवातीच्या गोष्टींबद्दलची आपली समज अधिक समृद्ध करते.

त्यामुळे सर्व शिकवणी कशा जुळतात हे आपण पाहू लागतो. अर्थात यासाठी थोडा वेळ लागतो. या सर्वांचा विचार करण्यासाठी आपण थोडे प्रयत्न केले पाहिजेत. आमच्यासाठी ते दुसरे कोणीही करू शकत नाही. घेण्यासाठी कोणतीही छोटी गोळी नाही. चिंतन करण्यासाठी प्रयत्न करावे लागतात आणि चिंतन स्वतःला परंतु आपण गेल्या वेळी बोलल्याप्रमाणे, सर्व उच्च-साक्षात्कारित प्राणिमात्रांनी अमूल्य मानवी जीवनाच्या आधारे त्यांची अनुभूती प्राप्त केली. आम्हालाही अनमोल मानवी जीवन लाभले. फरक एवढाच की आम्ही सूर्यस्नान करत असताना त्यांनी प्रयत्न केले आणि त्याऐवजी कोक प्यायलो. ही मुळात ऊर्जा टाकण्याची बाब आहे.

याचा अर्थ स्वतःला ढकलणे आणि स्वतःला चालवणे आणि स्वतःला ओढणे असा नाही, तर याचा अर्थ असा आहे की आपण कोठे जात आहोत हे आपल्याला माहित असले पाहिजे आणि तेथे जाण्यासाठी ऊर्जा घालणे आवश्यक आहे. सांसारिक गोष्टींमध्ये आपण तेच करतो, नाही का? जर तुमचे करिअरचे ध्येय असेल, तर तुम्हाला माहित आहे की तुम्हाला कशापासून दूर जायचे आहे (जे रस्त्यावर राहणे आहे) आणि तुम्हाला कशाकडे जायचे आहे (जे पैसे आणि सुरक्षितता आणि असे आहे), आणि पद्धत आहे एक चांगला रेझ्युमे भरण्यासाठी ती सर्व वर्षे शाळा. आणि ते करण्याची उर्जा तुमच्यात आहे. आणि तुम्ही ते करा. जर आपण ते सांसारिक गोष्टींसाठी करू शकलो, तर आपण आध्यात्मिक गोष्टींसाठी नक्कीच करू शकतो, कारण जेव्हा आपण ते सांसारिक गोष्टींसाठी करतो, तेव्हा आपला मृत्यू झाल्यावर ते सर्व फायदे नाहीसे होतात. पण तोच प्रयत्न जर आपण अध्यात्मात केला, तर त्याचा फायदा आपण मरून गेल्यावर नाहीसा होत नाही; ते चालू राहते. ही खरोखरच आपली ऊर्जा त्या दिशेने टाकण्याची बाब आहे.

प्रेक्षक: विश्लेषणादरम्यान माझे लक्ष विचलित होत राहिल्यास मी काय करावे? चिंतन आणि माझा सराव कुठे चालला आहे याबद्दल खूप शंका आहेत?

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): त्यासाठी, थोडा श्वास घेणे खूप चांगले आहे चिंतन मन स्थिर करण्यासाठी. तसेच, मला वाटते की आमच्या मूळ प्रेरणाकडे परत जाणे खूप चांगले असू शकते. बर्याच वेळा विचलित होतात कारण सुरुवातीस आपली प्रेरणा असते चिंतन फार मजबूत नाही. म्हणून आम्ही परत येतो आणि तीन पायऱ्या पार करून एक चांगली प्रेरणा विकसित करतो. आपण आपली स्वतःची क्षमता आणि स्वतःची क्षमता ओळखतो. इतर प्राण्यांशी आमची ही मनापासून बांधिलकी आहे. त्यांचा फायदा होण्यासाठी आम्हाला स्वतःचा विकास करायचा आहे आणि ते आमच्यासाठी खूप मजबूत प्रेरणा म्हणून कार्य करते. चिंतन चांगले जेव्हा आपल्याला इतरांसाठी सार्वत्रिक जबाबदारीची भावना असते, तेव्हा आपण आपल्यामध्ये काय करत आहोत याची भावना विकसित होते चिंतन महत्त्वाचे आहे. यामुळे या क्षणी इतरांना अंतिम आनंद मिळू शकत नाही, परंतु जेव्हा तुमचा नळ गळत असेल आणि तुम्ही बादली भरत असाल, तेव्हा बादली भरण्यासाठी सर्व थेंब आवश्यक आहेत. वर्तमान चिंतन बादलीत फक्त काही थेंब असू शकतात, पण ते बादली भरण्याच्या दिशेने जात आहे. ते तुमच्या प्रश्नाचे उत्तर देते का?

प्रेक्षक: चिंतन आणि यात काय फरक आहे चिंतन?

VTC: बरं, चिंतन करून, मला काय म्हणायचे आहे ते गोष्टींबद्दल विचार करत आहे. त्यांची तपासणी करत आहे. आमच्याकडे तीन-चरण प्रक्रिया आहे जी ऐकणे, विचार करणे किंवा चिंतन करणे आणि ध्यान करणे. ऐकणे म्हणजे माहिती मिळवणे, जसे की शिकवणी ऐकणे किंवा पुस्तके वाचणे किंवा चर्चा करणे. याचा विचार करणे म्हणजे त्याची सत्यता प्रस्थापित करणे, हा असाच आहे असा आत्मविश्वास मिळवणे, ते तपासणे. त्यावर चिंतन करणे ही आपल्या मनाचे त्या भावनेत रूपांतर करण्याची खरी पायरी आहे.

म्हणून जेव्हा मी "विचार करत आहे" असे म्हणतो तेव्हा मी दुसऱ्या पायरीवर जोर देतो. तू आता शिकवण ऐकतोस. जेव्हा तुम्ही घरी जाता तेव्हा तुम्ही त्यांचा विचार करता आणि विचार करता: “हे खरे आहे का? याला अर्थ आहे का? खरोखर प्रेरणाचे हे तीन स्तर आहेत का? मी त्यांचा विकास करू शकतो का? मला तिसऱ्यासाठी पहिल्या दोनची गरज आहे का? ते एकमेकांशी कसे संबंधित आहेत? मला पण हे करायचं आहे का?"

म्हणून जे काही स्पष्ट केले आहे त्याबद्दल तुम्ही विचार करा. तुम्ही स्पष्टीकरणातील वेगवेगळ्या मुद्द्यांचा विचार करता. प्रेरणाच्या पहिल्या स्तरावर तुम्ही कशापासून दूर जात आहात, तुम्ही कशाकडे जात आहात याचा तुम्ही विचार करता. ते साध्य करण्यासाठी कोणती पद्धत आहे? ते साध्य करण्यासाठी ती पद्धत कशी कार्य करते? आणि मग ते केल्यावर ते पुरेसे आहे का? ठीक आहे, नाही, कारण मला चक्रीय अस्तित्वातून पूर्णपणे बाहेर पडायचे आहे. तर मी त्यापासून दूर जात आहे आणि मला कशाकडे जायचे आहे? मला मुक्ती हवी आहे. पद्धत काय आहे? द तीन उच्च प्रशिक्षण. ते कसे करतात तीन उच्च प्रशिक्षण मला चक्रीय अस्तित्वासाठी बंधनकारक असलेले अज्ञान दूर करण्यासाठी कार्य करा?

तुम्ही या गोष्टींचा विचार करता - ते कसे कार्य करतात, ते एकमेकांशी कसे संबंधित आहेत. आणि मग तुम्ही प्रेरणाच्या तिसऱ्या स्तरावर जा. माझी स्वतःची मुक्ती पुरेशी आहे का? तुम्ही स्वतःची कल्पना करा, “मी या विशाल विश्वात आहे. कोट्यवधी सौर यंत्रणा. या पृथ्वीवर आणि संपूर्ण विश्वात कोट्यवधी भिन्न प्राणी आहेत. मला फक्त माझ्या स्वतःच्या मुक्तीची काळजी आहे हे पुरेसे आहे का? बरं, खरं तर मी अधिक सक्षम आहे. मी खरोखरच माझ्या क्षमतेचा वापर केल्यास संबंधित प्रत्येकासाठी ते अधिक चांगले होईल.” आणि म्हणून आपण त्याबद्दल विचार करतो, आत्मसंतुष्ट शांततेपासून दूर होऊन पूर्ण ज्ञानाकडे जातो, सहाकडे बघतो. दूरगामी दृष्टीकोन आणि तांत्रिक मार्गाचे गुण हे जाणून घेण्यासाठी की त्या गोष्टी आपल्याला ते ध्येय प्राप्त करण्यास सक्षम कसे करतात.

तुम्ही तिथे बसा आणि खरोखर याचा विचार करा. तुम्हाला याचा अनेक वेळा विचार करावा लागेल. मध्ये या सर्व गोष्टी lamrim, मी सुरुवातीपासूनच अशा प्रकारचे चिंतन करत आहे, आणि मला असे वाटते की मला अजूनही खरोखर काय चालले आहे ते समजले नाही. जसे तुम्ही ते करता, तुम्हाला त्याचे विविध स्तर समजतात. त्याबद्दल तुमचा विचार हा केवळ बौद्धिक विचार नाही. प्रेरणाच्या तीन स्तरांवर टर्म पेपर लिहिण्यासारखे नाही. पण स्वत:शी असलेल्या नातेसंबंधात आणि तुमच्या स्वत:च्या जीवनासाठी त्याचे महत्त्व याचा विचार केल्यावर तुमच्या स्वत:च्या क्षमतेबद्दल आणि तुम्हाला तुमच्या आयुष्यात कोणती दिशा घ्यायची आहे, तुम्हाला कसे जगायचे आहे याबद्दल काही भावना निर्माण होतात. जेव्हा आपण या गोष्टींचा विचार करता तेव्हा काही अतिशय तीव्र भावना उद्भवू शकतात. या टप्प्यावर आपण खरोखर उद्भवलेल्या भावनांवर लक्ष केंद्रित करता. तुम्ही खरोखर ते धरून आहात आणि ही तिसरी पायरी आहे: चिंतन.

बुद्धाच्या शब्दांवर विश्वास ठेवणे

प्रेक्षक: मौल्यवान मानवी पुनर्जन्माची दुर्मिळता लक्षात घेण्यास मदत करणारे तीन मुद्दे हे सर्व काही विशिष्ट गृहितकांवर आधारित आहेत आणि मला ते पटले नाही. ते खरोखर खरे आहेत की नाही हे आम्हाला कसे कळेल?

VTC: होय, ते सर्व खूप लपलेले आहेत घटना. बौद्ध शिकवणींमध्ये, अत्यंत लपलेला हाताळण्याचा एक मार्ग घटना काही गोष्टी असतील तर ते स्पष्ट करणे बुद्ध म्हणाले की तुम्हाला खात्री आहे की ते खरे आहेत, तुमचा विश्वास आणि आत्मविश्वास वाढू लागतो बुद्ध. तर मग त्याने सांगितलेल्या इतर गोष्टींवर तुम्ही विश्वास ठेवता, मुळात त्याच्यावरील विश्वास आणि आत्मविश्वासामुळे, जरी तुम्हाला ते तुमच्या स्वतःच्या अनुभवावरून माहित नसले तरी. पण हे कधी कधी आपल्याला पूर्णपणे फुकट बनवते. [हशा]

पण त्याभोवती कोणताही मार्ग नाही. जीवनात आपण जे काही करतो त्यात काही प्रमाणात विश्वास असतो. जेव्हा तुम्ही पहिली इयत्ता सुरू करता, तेव्हा तुमचा विश्वास असतो की तुम्हाला जाण्यासाठी एक हायस्कूल असेल आणि हायस्कूल चालवणारे निधी असतील. आपण आपले जीवन जगण्यासाठी वापरतो असा प्रचंड विश्वास आहे. आता, हा प्रश्न नाही, “ठीक आहे, मी त्या गोष्टींचा विचार करणार नाही. मला ते समजत नसले तरीही मी त्यांच्यावर विश्वास ठेवीन," उलट, आम्ही ते तात्पुरते स्वीकारतो, "मी ते स्वीकारतो, आणि ते कसे कार्य करते ते मी पाहू. मी त्या गोष्टींची तपासणी करत राहीन आणि मी जिथे आहे तिथे काम करत राहीन.” हे देखील मी आधी म्हणत होतो, की तुम्हाला नंतरच्या गोष्टी समजतील, तुम्हाला आधीच्या गोष्टी चांगल्या प्रकारे समजतील.

आपण पाहतो, आपल्यात असलेला एक मोठा अडथळा म्हणजे आपण कोण आहोत याची आपल्या मनात खूप मजबूत संकल्पना आहे. जेव्हा आपण “मी” म्हणतो तेव्हा आपल्याला मी, मी, ही अशी तीव्र भावना असते शरीर, ही मानसिक स्थिती, सध्या. आमच्याकडे ते इतके दृढ आहे की आम्ही दुसरे काहीही असण्याची कल्पना करू शकत नाही. आपण वृद्ध होण्याची कल्पनाही करू शकत नाही. तुम्ही कधी आरशात बघितले आहे का आणि तुम्ही ८० वर्षांच्या वयात राहिल्यास तुम्ही कसे दिसाल याची कल्पना केली आहे का? याचा आपण विचारही करत नाही. आणि हे असे काहीतरी आहे जे आपला स्वतःचा अनुभव असेल: म्हातारे आणि सुरकुत्या आणि शरीर काम करत नाही. तुम्ही कधी कल्पना केली आहे की अल्झायमर कसा असेल? आपल्यापैकी काहींना अल्झायमर होणार आहे. आपण याची कल्पना देखील करू शकत नाही, आणि तरीही मला खात्री आहे की आपण खरोखरच याबद्दल विचार केला तर, होय, का नाही? कुणाला तरी अल्झायमर झाला पाहिजे. हे फक्त इतर वृद्ध लोक नाहीत. तो मी असू शकतो.

आपला स्वतःचा अनुभव असला तरी बाळ असणं काय असतं याची आपण कल्पनाही करू शकत नाही. आम्ही नक्कीच एक बाळ होतो, पण एक असणं आणि आपल्या आजूबाजूला काय चाललंय याबद्दल काहीही समजत नाही आणि पूर्णपणे परावलंबी आणि असहाय्य असणं काय असतं याची आपण कल्पनाही करू शकत नाही. आणि तरीही हा आपला स्वतःचा अनुभव फार पूर्वीचा नव्हता. तर तुम्ही पहा, मी कोण आहे ही अतिशय कठोर कल्पना आपल्याला इतकी जवळची बनवते की आपण या जीवनातील आपल्या स्वतःच्या अनुभवाशी देखील संपर्क साधू शकत नाही, मृत्यू आणि भविष्यातील जीवनाचा विचार करू द्या.

आमची धारणा बदलणे

वास्तविक, आपण कोणत्याही अनुभवाकडे एकापेक्षा जास्त कोनातून पाहू शकतो. तुम्ही मांजरीला कंघी करू शकता आणि पिसू पिळू शकता आणि विचार करू शकता की ही एक अद्भुत गोष्ट आहे. तुम्ही मांजरीला कंगवा लावू शकता आणि पिसू पिसवू शकता आणि अचानक तुमच्या मनात ज्ञानाचा संपूर्ण मार्ग आहे कारण तुम्ही नैतिकता आणि प्रत्येक गोष्टीबद्दल विचार करत आहात. आणि म्हणूनच ते या वस्तुस्थितीकडे परत येत आहे की - येथे तुम्हाला शून्यतेची संपूर्ण कल्पना दिसते - आम्हाला वाटते की आम्हाला जे काही दिसते ते वास्तव आहे. आपण जे काही विचार करतो, जे काही आपल्याला जाणवते, आपले सर्व अर्थ, आपले सर्व पूर्वग्रह, आपले सर्व पूर्वग्रह, आपली सर्व मते, आपल्याला वाटते की ते वास्तव आहे. हीच आमची मोठी समस्या आहे. आणि त्याचा एक भाग म्हणजे आपण विचार करतो की आपण आता कोण आहोत प्रत्यक्षात आपण कोण आहोत. हेच आपल्याला बर्‍याच गोष्टींमध्ये अडकवते, कारण ते आपल्याला या वस्तुस्थितीचा विचार करण्यापासून देखील प्रतिबंधित करते की आपल्या मतानुसार गोष्टी अगदी तशा नसतील. आमच्या मतांवर प्रश्न विचारणे आमच्यासाठी इतके अवघड आहे.

जेव्हा आपण हे पाहू लागतो, तेव्हा आपल्याला समजू लागते की अज्ञान हे चक्रीय अस्तित्वाचे मूळ आणि सर्व समस्यांचे मूळ का आहे. आपण आपल्या अज्ञानाने कसे अडकलो आहोत हे आपण पाहू लागतो आणि तरीही आपल्याला वाटते की आपल्याला सर्वकाही माहित आहे. ही आमची मोठी समस्या आहे. म्हणूनच कधी-कधी जेव्हा आपण आपल्या स्वतःच्या विचारसरणीने स्वतःला कसे कैद करतो याची जाणीव होऊ लागते, तेव्हा आपण विचार करायला थोडी जागा निर्माण करू लागतो, “ठीक आहे. बुद्ध मला या वस्तुस्थितीकडे वळवले की मी स्वतःला तुरुंगात टाकत आहे आणि मी कोण आहे याविषयीची माझी मते आणि समज आणि व्याख्या यात मी अडकलो आहे. असे प्रश्न विचारण्यास त्याने माझे मन मोकळे केले. कदाचित बुद्ध मला काही माहित नाही. कदाचित मी फक्त त्याने बोललेल्या काही गोष्टींचा विचार केला पाहिजे. एक चांगला बौद्ध होण्यासाठी मला त्यांच्यावर विश्वास ठेवण्याची गरज नाही, परंतु मी त्यांना माझ्या मनात ठेवू शकतो कारण बुद्ध माझे मन एका प्रकारे उघडले जे खूप महत्वाचे आहे. मी यापैकी इतर काही तपासणे सुरू करू शकतो.” आणि मग आपण त्यांच्याबद्दल विचार करतो. आपण गोष्टी पाहू लागतो. आपण गोष्टींचे निरीक्षण करू लागतो. मग गोष्टी जागोजागी पडू लागतात.

तर, अजूनही या प्रश्नावर, “आपल्याला हे कसे कळेल की नीतिशास्त्र चांगल्या पुनर्जन्माचे कारण निर्माण करते? आणि ती औदार्य, संयम, आनंदी प्रयत्न, एकाग्रता आणि शहाणपण निर्माण करतात. परिस्थिती या अनमोल मानवी जीवनासाठी? कारण तो आमचा अनुभव नाही.” बरं, जर तुम्ही तुमच्या स्वतःच्या आयुष्याकडे थोडं वेगळ्या नजरेने बघायला लागाल तर कदाचित असं होईल. कदाचित त्या फ्रेमवर्कचा उपयोग आपल्या स्वतःच्या अनुभवाचे वर्णन करण्यासाठी केला जाऊ शकतो.

उदाहरणार्थ, मी माझ्या स्वतःच्या जीवनाकडे पाहतो. मी बौद्ध नन कशी आहे? आपल्या समाजात आपण सामान्यत: गोष्टींचे श्रेय आनुवंशिकता आणि पर्यावरणाला देतो; याबद्दल काहीही चर्चा नाही चारा. मी अनुवांशिकदृष्ट्या पाहिले तर माझ्या सर्व पूर्वजांमध्ये एकही बौद्ध नाही. त्यामुळे मी बौद्ध आहे असे मला वाटत नाही कारण माझ्यात बौद्ध होण्यासाठी जीन्स आहेत. आता मी माझ्या वातावरणात पाहिलं तर मी बौद्ध म्हणून वाढलो नाही. मी ज्या समाजात वाढलो ते बौद्ध नव्हते. एक जपानी मुलगा होता ज्याच्याबरोबर मी शाळेत गेलो होतो, पण तो बौद्ध होता की नाही याची मला खात्री नाही. [हशा] मला बौद्ध धर्माबद्दल फक्त माहिती होती ती जगातील महान धर्मांवरील पुस्तकांमधील चित्रे. या जॉस स्टिक्स आणि हे पुतळे असलेले लोक - मी त्यांच्याकडे पाहिले आणि मला वाटले, "ते मूर्तींची पूजा करतात, किती भयानक! हे मुके नाहीत का?" लहानपणी बौद्ध धर्माची माझी ही छाप होती. त्यामुळे माझ्या वातावरणात मला बौद्ध बनवण्यासारखे काही नव्हते. मग मी बौद्ध का आहे? मी नन बनण्याचा निर्णय का घेतला? हे जीन्समुळे झाले नाही आणि हे माझे वातावरण या जीवनात नव्हते.

त्यामुळे माझे मन मोकळे होते की कदाचित पूर्वीच्या जन्मात काहीतरी होते. कदाचित काही ओळख असावी, काही कल असावा, असा काही संपर्क असावा जो या आयुष्याआधी घडला होता म्हणून या जन्मभरात, माझ्या मनाला त्यात रस होता. काय घडले हे जाणून घेण्यासाठी मी माझे मागील जीवन पाहू शकत नाही आणि मला त्यांची अजिबात आठवण नाही. परंतु आपण हे पाहू शकता की कदाचित पुनर्जन्माची ही संपूर्ण कल्पना हे स्पष्ट करू शकेल. आणि कदाचित या संपूर्ण कल्पना चारा या आयुष्यात माझा स्वतःचा अनुभव काय आहे हे स्पष्ट करू शकतो. त्यामुळे आपले मन थोडे थोडे ताणू लागते.

तुम्ही म्हणालात, “हे अत्यंत अस्पष्ट आहेत घटना. आम्ही त्यांना स्वतःला सिद्ध करू शकत नाही. आम्ही त्यांना ओळखत नाही. आपण इतर कोणाचाही विश्वास का घ्यावा, विशेषतः बुद्धआहे, कारण हा माणूस कोण आहे?" मग तुमच्या आयुष्यात पहा आणि तुम्ही किती लोकांवर विश्वास ठेवला आहे ते पहा. जेव्हा तुम्ही कुठेतरी जाण्यासाठी विमानात बसता तेव्हा त्या व्यक्तीचा परवाना होता हे तुम्हाला ठाऊक नसते. तो नशेत नसेल तर तुम्हाला माहीत नाही. जेव्हा तुम्ही विमानात बसता तेव्हा अविश्वसनीय प्रमाणात विश्वास असतो.

आम्ही वीज वापरतो. हे कसे कार्य करते हे आम्हाला समजते का? प्रत्येक नवीन गोष्ट जी शास्त्रज्ञ समोर आणतात, ती देवाच्या नवीनतम प्रकटीकरणासारखी असते, आम्हाला खात्री आहे की ती खरी आहे. पुढच्या वर्षी ते एक वेगळा प्रयोग करतात ज्याने संपूर्ण गोष्ट बदलते हे तथ्य आपल्याला पटत नाही संशय अजिबात. आम्ही पूर्णपणे सोबत जातो. आम्हाला विश्वास आहे. आपण वर्तमानपत्रात काहीतरी वाचतो, पत्रकारांनी जे अर्थ काढले ते बरोबर आहे असे आपण मानतो. आपण आपल्या जीवनात अतुलनीय भरवसा आणि विश्वासाने जातो, ज्यापैकी बहुतेक सर्व लोकांमध्ये आहेत जे पूर्णपणे ज्ञानी नाहीत.

नियंत्रणात असण्याबद्दल वास्तववादी व्हा

आम्हाला नियंत्रणात राहायला आवडते, आम्हाला जे वाटते ते खरे आहे यावर विश्वास ठेवायला आवडते. आमची मते खरी आहेत असे मानायला आम्हाला आवडते. आम्हाला नियंत्रण आणि सुरक्षिततेची ही संपूर्ण भावना अनुभवायला आवडते. आणि म्हणून आपण आपल्या जीवनात नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न करतो, सुरक्षित राहण्याचा प्रयत्न करतो, आपण जे काही विचार करतो ते योग्य आहे हे सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतो. आणि तरीही, जर आपण आपल्या जीवनाकडे पाहिले तर आपण पाहू शकतो की तो संपूर्ण प्रयत्न आपल्या सर्व समस्यांना घेऊन येतो. कारण इतर लोकांसोबतचे आमचे सर्व संघर्ष मुख्यतः त्यांना पटवून देण्याच्या इच्छेभोवती असतात की परिस्थिती पाहण्याचा आमचा मार्ग योग्य आहे. आपण ज्यांच्याशी संघर्ष करत आहोत, ते परिस्थिती चुकीच्या पद्धतीने पाहत आहेत. जर त्यांनी फक्त त्यांचे विचार बदलले आणि ते आमच्यासारखेच पाहिले आणि त्यांचे वर्तन बदलले तर आम्ही सर्व आनंदाने जगू. आणि संघर्ष मध्यस्थी करणारा माझा मित्र म्हटल्याप्रमाणे, त्याला सर्व चांगले, सहमत, लवचिक लोक मिळतात जे त्याच्या कोर्सला येतात आणि इतर सर्व मूर्ख जे हट्टी होते - ते दूर राहतात! [हशा] तो नेहमी आश्चर्यचकित होतो, "हे मनोरंजक नाही का?"

जेव्हा आपण खरोखरच गोष्टींकडे प्रश्न विचारण्यास सुरुवात करतो, तेव्हा ते आपल्या जगाच्या दृष्टिकोनाला जबरदस्त धक्का देऊ शकते. आता माझ्या जीवनात सर्व काही पूर्णपणे अद्भुत आहे का या मूलभूत प्रश्नाकडे आपण आलो, जर आपण फक्त स्वतःला हा प्रश्न विचारला - या क्षणी मला शाश्वत आनंद आहे का? याचे उत्तर अगदी स्पष्टपणे नाही असे आहे. ते आपण पाहू शकतो. त्या इतर सर्व घृणास्पद लोकांशी, आणि समाजाला, युद्धाला आणि प्रदूषणाला सामोरे जाण्याव्यतिरिक्त, आपण म्हातारे आणि आजारी पडू आणि मरणार आहोत ही गोष्ट आपण आपल्या सुट्टीच्या दिवशी निवडणार नाही. फक्त त्या परिस्थितीला तोंड द्यावं लागणं ही हकीकत नाही. आणि जर आपण त्याकडे पाहिले आणि म्हणालो, “थांबा. मी या परिस्थितीत आहे. हेच होणार आहे. ते खरोखरच अद्भुत आहे का? मी माझ्या आयुष्यात हे सर्व सक्षम आहे का? मला हेच अनुभवायचे आहे का?” मग आपण म्हणू लागलो, “थांब. नाही. जगण्याचा दुसरा मार्ग असावा. या गोंधळातून बाहेर पडण्याचा मार्ग आहे.” आपण विचार करू लागतो, "ठीक आहे, जर मी माझ्या गोष्टींबद्दल विचार करण्याची पद्धत बदलली तर मी माझे अनुभव देखील बदलू शकेन." यामुळे आम्हाला आमची मते आणि विश्वासांचे पुनर्परीक्षण करण्यास सुरुवात करण्यासाठी थोडेसे प्रोत्साहन मिळते, कारण आम्हाला हे दिसून येते की आमची सध्याची मते आणि श्रद्धा आम्हाला अशा परिस्थितीत अडकवून ठेवतात जी 100 टक्के विलक्षण नाही.

आणि मग नियंत्रण बद्दल संपूर्ण गोष्ट. आम्हाला नियंत्रण ठेवायला आवडते. आम्हाला वाटते की आम्ही नियंत्रणात आहोत. पण जर आपण स्वतःला विचारले की आपल्या आयुष्यात आपण किती नियंत्रण ठेवतो? आम्ही महामार्गावरील वाहतूक नियंत्रित करू शकत नाही. आम्ही हवामान नियंत्रित करू शकत नाही. आम्ही अर्थव्यवस्था नियंत्रित करू शकत नाही. आपण ज्या लोकांसोबत राहतो त्यांच्या मनावर आपण नियंत्रण ठेवू शकत नाही. आम्ही आमच्या स्वतःच्या सर्व कार्यांवर नियंत्रण ठेवू शकत नाही शरीर. वृद्धत्वाची प्रक्रिया आपण नियंत्रित करू शकत नाही. जेव्हा आपण श्वास घेण्यास बसतो तेव्हा आपण आपल्या मनावर नियंत्रण ठेवू शकत नाही चिंतन दहा मिनिटांसाठी. आपण नियंत्रणात आहोत असा विचार करणे देखील एक कल्पनारम्य आहे, कारण आपण खरोखर आपले डोळे उघडले तर आपण नियंत्रणात नाही. मुद्दा असा आहे की आपण नियंत्रणात राहू शकतो. आशा आहे. [हशा] किंवा आपण काय करू शकतो ते म्हणजे आपल्या नियंत्रणात नसलेल्या वस्तुस्थितीत आपण आराम करू शकतो. वास्तविकतेशी झुंज देण्याऐवजी आणि आपले जीवन ही सतत लढाई बनवण्याऐवजी, आपण त्यात आराम करू शकतो आणि जे घडत आहे ते स्वीकारू शकतो. पण त्यात आपल्या कल्पनांमध्ये बदल घडून येतो. त्यात आपली मते सोडून देणे समाविष्ट आहे.

अर्थात आपल्याकडे अजूनही आकांक्षा असू शकतात. आम्ही अजूनही गोष्टी आणि सर्व संबंधित आणि बदलतो. परंतु आपण हे मन टाळू इच्छितो जे प्रत्येक परिस्थितीशी संपर्क साधते, "मला जे व्हायचे आहे तेच असले पाहिजे," आणि जेव्हा आपल्याला हवे तसे काहीही नसते, राग येतो किंवा निराश होतो किंवा निराश होतो.

हे संपूर्ण “हवे” मन. "युद्ध होऊ नये." युद्धे का होऊ नयेत? जोपर्यंत आपल्याकडे आहे जोड, राग, आणि अज्ञान, युद्धे का होऊ नयेत? हे परिस्थितीचे वास्तव आहे. पण आपण सगळे हँग झालो आणि आग्रह धरतो, “युद्ध होऊ नये!” व्यवहार करण्याऐवजी जोड, राग, आणि अज्ञान, आम्ही युद्धाच्या वास्तवाशी लढण्यात व्यस्त आहोत. आणि त्यात आपण भारावून जातो.

दरम्यान नियंत्रणाच्या विशिष्ट समस्येवर चिंतन, जेव्हा तुम्ही माइंडफुलनेस करत असता चिंतन, फक्त आपल्या स्वतःच्या नियंत्रणाच्या अभावाची जाणीव ठेवा आणि त्याच्याशी लढण्याऐवजी आराम करा. प्रत्येक वर्तमान क्षणात काय घडत आहे याची जाणीव करून घ्या आणि आपल्याला काय हवे आहे याची ब्लू प्रिंट न ठेवता.

प्रेक्षक: किती ठोस नाही आमचे मुक्त होण्याचा निर्धार सराव मध्ये टिकून राहण्यासाठी आम्हाला असणे आवश्यक आहे?

VTC: हे मार्गाच्या इतर सर्व समजण्यासारखे आहे. हे काहीतरी आहे जे आपल्यावर वाढते. हे आम्हाला समजत असलेल्या कोणत्याही विषयासारखे आहे. जेव्हा आपण ते पहिल्यांदा ऐकतो तेव्हा आपल्याला ते समजते. मग आपण अधिक खोलात जातो आणि त्याबद्दल अधिक विचार करतो. आम्ही त्याबद्दल पुन्हा ऐकतो. आणि आम्ही पुन्हा त्याबद्दल विचार करतो. आणि तो वाढतच जातो आणि वाढत जातो. द मुक्त होण्याचा निर्धार- हे बहुधा आपल्यापैकी बरेच जण त्याबद्दल बऱ्यापैकी बौद्धिक असण्याने सुरू होते, परंतु जसजसे आपण त्याच्याकडे परत येत राहतो आणि आपली स्वतःची परिस्थिती अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेतो आणि आपली क्षमता अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेतो, मुक्त होण्याचा निर्धार आपोआप वाढतो. मार्गाच्या एका टप्प्यावर, ते म्हणतात ते उत्स्फूर्त होते, रात्रंदिवस. तुम्हाला आता शेती करायचीही गरज नाही. परंतु आता आपल्याजवळ कितीही असले तरी, ते सराव करत राहण्याची प्रेरणा म्हणून कार्य करू शकते आणि यामुळे आपल्याला तो दृढनिश्चय अधिक विकसित करण्यास, अधिक सराव करण्यास आणि असेच करण्यास सक्षम करते.

प्रेक्षक: जर आपण म्हातारपण, आजारपण आणि मृत्यू बदलू शकत नाही, तर त्यांचा विचार का करायचा? आपण फक्त त्यांना का स्वीकारत नाही आणि ए बनवण्याचा प्रयत्न करण्याऐवजी आपल्या आयुष्यासह पुढे जाऊ नये मुक्त होण्याचा निर्धार त्यांच्याकडून?

VTC: बरं, या मुद्द्यावर आपल्याला दोन मनांची गरज आहे. दोन मने एकत्र येतात. आपल्याला काहीतरी स्वीकारण्याची गरज आहे, परंतु आपण काहीतरी स्वीकारू शकतो आणि त्याच वेळी ते बदलण्याचा प्रयत्न करू शकतो. दुसऱ्या शब्दांत, ते स्वीकारणे म्हणजे हे वास्तव आहे हे आपण स्वीकारतो. हेच होत आहे. परंतु याचा अर्थ असा नाही की कारणे नियंत्रित करण्याच्या आपल्या सामर्थ्यात असताना आपण ती पूर्वनिर्धारित, कायमची आणि सदैव गोष्ट म्हणून स्वीकारली पाहिजे. परिस्थिती जे ते तयार करतात.

इथेच पाश्चिमात्य देशात गोंधळ होतो. आम्हाला असे वाटते की जर तुम्ही एखादी गोष्ट स्वीकारली तर तुम्ही ती बदलण्याचा प्रयत्न करत नाही. हे असे आहे की, "जर मी सामाजिक अन्याय स्वीकारला, तर मी गरिबी, वर्णद्वेष आणि लिंगभेद दूर करण्यासाठी काहीही करणार नाही." तर मग आपण "मी ते स्वीकारणार नाही" या गोष्टीत अडकतो. आणि आपण सर्व स्व-धार्मिक आणि नैतिकदृष्ट्या रागावलो आहोत, या सर्व रांगड्यांवर रागावलो आहोत जे वर्णद्वेषी आणि लैंगिकतावादी आहेत आणि जगाला दूषित करतात आणि जे जग चालवायला हवे असे आपल्याला वाटते तसे चालवत नाहीत. त्या परिस्थितीत करण्याची गोष्ट म्हणजे आपल्याला हे स्वीकारावे लागेल, “ठीक आहे, जग असे आहे. हेच सध्या घडत आहे.” याचा अर्थ असा नाही की आपण याबद्दल रागावले पाहिजे. याचा अर्थ असा नाही की आपण ते अस्तित्वात राहू दिले पाहिजे. हे आत्ताचे वास्तव आहे हे आपण स्वीकारले पाहिजे, परंतु भविष्यात ती निर्माण करणारी कारणे आपण बदलू शकतो.

वृद्धत्व, आजारपण आणि मृत्यू यांबाबतही तीच गोष्ट आहे. ते आमचे वास्तव आहे, म्हणून आम्ही ते स्वीकारतो. आम्हाला सुरकुत्या येणार आहेत. आम्ही मरणार आहोत. आपण आजारी पडणार आहोत. एवढेच आमचे वास्तव आहे. हेच त्याचे वास्तव आहे. जर आपण वृद्धत्वाची ती एक गोष्ट खरोखरच स्वीकारू शकलो, तर त्याचे फायदे पाहून आपण त्याकडे जाऊ शकू आणि सुंदरपणे वृद्ध होऊ शकू. त्याचप्रमाणे, जर आपण आपल्या स्वत: च्या मृत्यूच्या मुद्द्याकडे पाहिले, ज्याबद्दल आपण पुढच्या वेळी बोलणार आहोत, जर आपण हे सत्य स्वीकारू शकलो की आपण मरणार आहोत आणि त्या वास्तविकतेकडे पाहू शकलो आणि फक्त समोर येऊ शकलो. त्याच्याशी अटी, तर आपल्याला मरण्याची भीती वाटणार नाही. आम्हाला ते पहायचे नसल्यामुळे, आम्ही ते अस्तित्वात नसल्याचे भासवतो. आपण त्याला रंग देतो आणि आपण सुंदर बनवतो आणि आपण त्याकडे दुर्लक्ष करतो आणि आपण त्याभोवती खूप कचरा तयार करतो, परंतु आपल्या अंतःकरणात बसलेल्या खऱ्या भीतीचा हा एक मोठा मुखवटा आहे कारण आपण ते स्वीकारणार नाही, कारण आपण ते स्वीकारणार नाही. ते पाहू नका. म्हणून फक्त आपण मरणार आहोत हे स्वीकारण्यास सक्षम असणे, मग आपण मरू शकतो आणि पूर्णपणे आनंदी होऊ शकतो.

ठीक आहे. काही मिनिटं बसून सगळं पचवायचं का? आपल्या स्वतःच्या जीवनाच्या दृष्टीने आपण काय ऐकले आहे याचा प्रयत्न करा आणि विचार करा. त्याला बुडू द्या. त्याला तुमच्या अस्तित्वाचा भाग बनवा.

1. “दुःख” हे भाषांतर आहे जे आदरणीय थबटेन चोड्रॉन आता “विचलित करणार्‍या वृत्ती” च्या जागी वापरतात. ↩