일상으로의 후퇴

• 수련회 경험을 일상에 접목
• 질문과 답변
  • 공허함을 깨달은 후에 자동으로 연민에 빠지지 않는 이유는 무엇입니까?
  • 집중력과 마음 챙김 개발
  • XNUMXD덴탈의 보살 길과 아라한의 길
  • 마음의 본성을 깨닫는 것이 무엇입니까?
  • 마음과 정신 요인

Manjushri Retreat 08: Q&A(다운로드)

그래서 이것은 피정에서 나오는 방법과 이것을 당신의 삶과 통합하는 방법에 대한 마지막 이야기입니다[특히 피정 XNUMX개월 중 단 한 달 동안 수도원에 있는 사람들을 위해 제공됨]. 그래서 오후 순회에서 들었던 것처럼 매우 풍부한 경험을 했습니다. 떠날 때는 여기서 하던 일을 계속하십시오. 즉, "아, 그냥 지금 여기서 하고 있었어"라고 생각하지 마세요. 떠나는 분들이나 시작하려는 분들을 위해 제공 서비스 [에 있지 않음 명상 홀 너무] 이번 달. 그냥 생각하지 마세요. 이제 나는 기능 장애가있는 정상적인 자아를 연기합니다.” 하지만 그 대신에 "글쎄요, 좋은 습관을 만들었으니 이제 그 좋은 습관을 계속 유지하고 싶습니다."라고 생각하십시오. 그래서 당신을 확인 꾀하다 아침과 저녁. Abbey에 있는 사람들은 자동으로 그런 일을 합니다. 그것이 공동체 생활의 이점입니다.

그러니 당신이 배양해 온 좋은 에너지를 계속 유지하십시오. 그리고 그냥 계속하세요. 그리고 돌아갈 때 가족과 친구, 그리고 모두 지난 달과 다른 경험을 했음을 기억하십시오. 그래서 그들은 당신의 이야기를 듣고 싶어할 뿐만 아니라 그들의 이야기도 듣고 싶어 합니다. 그러니 이것만 알아두세요. 당신이 이곳에서 특별한 경험을 했기 때문에 그들이 그것을 자동차 고장, 눈, 직장에서 경험한 문제보다 더 중요하게 볼 것이라고 기대하지 마세요. 그들이 당신과 같은 공간에 있지 않다는 것을 깨달으십시오. 그러니 그들이 모든 것을 이해할 것이라고 기대하지 마십시오. 제가 일반적으로 조언하는 바는 사람들이 관심을 보인다면 자신의 경험에 대해 이야기할 수 있지만 한 번에 조금씩만 하라는 것입니다. 그리고 그들이 관심을 보이도록하십시오. 때때로 다음과 같은 경향이 있기 때문입니다. 나는 내가 경험한 모든 것을 모두에게 말하고 싶습니다. 그리고 아마도 그들은 그것을 듣고 싶지 않을 것입니다. 그리고 어쩌면 우리에게도 그렇게 좋지 않을 수도 있습니다. 때때로 우리는 모든 것에 대해 많은 이야기를 하기 시작합니다. 그러면 그것은 우리가 가졌던 소중한 경험이 아니라 단지 지적인 기억이 됩니다.

특히 일상 생활에서 일찍 일어나서 말을 적게 한다는 측면에서 여기서 세운 좋은 습관을 정말 계속 유지하세요. 저번에 말했듯이, 침묵을 깨고 나가서 항상 수다를 떨거나, 영화를 보러 가지 마세요. "아, 내 마음은 여전히 ​​매우 시끄럽다"고 느낄 수 있기 때문입니다. 하지만 당신이 왔을 때보다 훨씬 조용해졌습니다. 그래서 밖으로 나가서 음악과 엔터테인먼트, 파티가 있는 상황에 처하게 되면 상당히 지쳐 있음을 알게 될 것입니다. 그리고 여기에서 쌓은 모든 에너지가 어지럽게 될 것입니다. 그런 종류의 사회적 상황에는 에너지가 있기 때문에 그렇지 않습니까? 나는 탐욕의 에너지, 산만함의 에너지, 또는 분노, 그것이 무엇이든. 따라서 당신은 개방적이고 민감하다는 점에 유의하십시오.

때때로 연습을 위해 좋은 상황을 떠날 때, 조금은 슬프고, "아, 나는 모든 것을 잃을거야", "화가 나는 나야." "나는 무엇을 할 것인가?" 그리고 "지원은 어디에서 올까요?" 그리고 그 대신에 "방금 이 멋진 경험을 했고 내 마음은 매우 충만해졌어. 이제 그 충만함을 내가 만나는 모든 사람에게 퍼뜨릴 거야. .” 그래서 이것을 다음과 같이 보는 대신: 나는 떠나면서 무언가를 잃고 있다, 그것을 다음과 같이 보라. 명상 어디를 가더라도 저와 함께 연습하고 그 좋은 에너지를 그곳에 있는 모든 분들에게 퍼뜨리겠습니다. 좋은 에너지는 고정된 파이가 아니기 때문에, 그것을 준다고 해서 고갈되지는 않을 것입니다. 그래서 정말 가지고 있는 것이 있습니다. 저는 여기서 제가 배운 것을 제가 만나는 사람들과 공유할 것입니다. 괜찮아?

수행을 삶과 연결하는 방법

그리고 이 수행은 당신의 삶과 어떤 관련이 있습니까? 당신은 아마도 당신 자신에 대해 생각하면서 홀에서 많은 시간을 보냈을 것입니다. 그래서 바라건대, 당신은 그것을 당신의 삶과 연관시켰습니다. "연습 중이야." 우리가 우리 자신에 대해 생각할 때 그것은 모두 나에 관한 것이기 때문입니다. 그래서 바라건대 당신은 해독제의 일부를 개발하고 있고, 똑같은 오래된 정신 상태가 나타날 때 적용할 다른 관점의 일부를 개발하고 있습니다. 그래서 외출할 때 그 해독제를 연습하십시오. 그리고 많은 사람들이 말합니다. 너무 흥분? 그들을 흥분시키려면 어떻게 해야 합니까?” 그리고 저는 항상 사람들에게 쓰레기를 버리라고 말합니다. 왜냐하면 당신이 쓰레기를 버리면 (비유적이지만 어떤 사람들에게는 실제입니다). 그러나 일반적으로 다른 사람들이 당신을 위해 하도록 하는 친절한 일을 하십시오. 다른 말로 하면 친절하게 자신을 확장하여 다른 사람을 위해 일반적으로 하지 않는 일을 합니다. 그리고 그렇게 하면 가족과 친구들에게 그 어떤 말보다 법이 당신에게 준 가치와 당신에게 준 혜택을 보여줄 것입니다. 저는 항상 “쓰레기는 버리세요.”라고 말합니다. 그러자 엄마가 말했습니다. 나는 불교를 좋아합니다.” 알다시피, 그것은 매우 큰 소리로 말합니다.

우리는 한 여성이 있었는데, 제가 초기에 Dharma Friendship Foundation에서 가르쳤을 때 그녀는 루푸스에 걸렸기 때문에 휠체어를 탔고 그녀는 또한 빨간 머리와 성질을 가졌습니다. 그래서 그들은 직장에서 그녀를 "바퀴 달린 지옥불"이라고 불렀습니다. 그녀는 FAA에서 일했습니다. 그리고 나서 그녀는 법을 수련하기 시작했습니다. 그리고 그녀의 동료 중 일부는 이러한 변화를 알아차리고 그녀의 작업 공간에 들어와서 "무슨 일이 일어나고 있는 거죠?"라고 물었습니다. 그리고 그녀는 결국 전체 세트를 대여했습니다. 람림 140개 또는 150개의 테이프와 같은 가르침을 그녀의 동료 중 한 명에게 전했습니다. 그는 그녀에게서 본 변화에 깊은 인상을 받았기 때문에 모든 테이프를 경청했습니다.

질문과 답변

수련회 종료 또는 적응 방법에 대해 질문이 있습니까?

여덟 가지 대승법

청중: 여덟 가지를 가져갈 수 있습니까? 계율 나중에 전화로?

Thubten Chodron 존자(VTC): 아, 전화로? 이제 여덟 가지 계율 이전에 그것을 가지고 있는 사람에게서 가져간 적이 있다면 집에 갈 때 스스로 가져갈 수 있습니다. 하지만 전에 복용하지 않았으며 처음으로 복용하고 싶다는 말입니까? 팔대승을 지키고 싶다면 계율 그 전송이 있었다면 시각화할 수 있습니다. 불 네 앞에서, 제단 앞에서 하라. 그런 다음 기도를 앞에서 하는 것처럼 하십시오. 불, 그리고 계율 그런 식으로. 그렇게 하는 것이 매우 좋습니다. 초승달과 보름달에 할 수 있다면 아주 좋습니다. 원할 때마다 할 수 있습니다.

청중: 그녀는 전송이 없습니다.

VTC: 그래서 그녀는 전송이 없습니다. 그래서, 당신은 당신이 그들을 받고 싶다고 말하고 있습니다. 알겠어요. 괜찮아. 하지만 당신은 실제로 언젠가 그것들을 나에게서 가져가길 원하므로 우리는 언젠가 전화로 그것을 할 수 있습니다.

명상의 산만함과 압박감

다른건 없나요? 더 이상 질문이 없습니까?

청중: 에서 나를 혼란스럽게 하는 것 중 하나는 명상 타이트하지도 루즈하지도 않게 밸런스를 맞추는 것인데 공을 많이 들인 것 같다.

VTC: 그래서, 당신은 그 말을 명상 연습은 많은 노력입니다. 글쎄요. 그래서 즐거운 노력인지 밀어붙이는 노력인지는 어떤 노력을 하느냐에 따라 달라집니다. 그들은 다르다. 그래서 당신은 우리가 긴장을 풀면서도 실제로 우리 자신을 확장할 수 있도록 균형을 찾는 방법을 묻고 있습니다. 나는 이것이 정말로 노력하는 것과 즐거운 노력의 차이라고 생각합니다. 밀어붙이는 노력이 있을 때 이것이 있기 때문에 첨부 그래서 거기에 편안한 마음이 없습니다. 즐거운 노력이 있을 때 마음은 자신이 하고 있는 일을 하는 것에 대해 매우 행복합니다. 그래서 비결은 즐거운 마음을 만드는 방법입니다. 그리고 그것은 법 수행의 이점을 생각하고 부처와 보살의 자질을 생각함으로써 이루어질 수 있다고 생각합니다. 그런 다음 우리는 그들에게서 영감을 받고 이러한 자질을 스스로 개발하고 싶기 때문에 마음이 매우 즐거워집니다. 가끔 우리가 생각할 때 명상 노력으로서, 특히 집중하면서 나는 이렇게 한다는 것을 알아차렸습니다. "아, 집중해야 해."라고 생각합니다. 우리가 어렸을 때 누군가가 “집중해야 한다”고 말했을 때 우리의 평소 일은 무엇입니까? 그 사람 얼굴을 보세요 [얼굴을 가늘게 뜨고 꽉 쥔다] 마치 "맙소사, 집중하세요!" 그래서 나는 내 몸을 조인다. 몸, 나는 마음을 조이고 주먹을 감는다. 당신은 그런 종류의 일이 당신을 더 산만하게 만들 것이라는 것을 알고 있습니다. 명상. 너무 세게 조이면 동요를 일으키기 때문에 몸, 그것은 당신을 몸- 마음이 너무 조여. 더 많은 산만 함을 유발할 것입니다. 그래서 “하지만 내가 긴장을 풀면 게으름의 방향으로 가고 있을 뿐이고 결코 개선되지 않을 것입니다.”라고 말합니다.

여유로운 마음 탐색

당신의 탐색을 좀 명상 이완으로 이해하는 것과 노력으로 이해하는 것, 집중으로 이해하는 것입니다. 우리는 일반적으로 휴식을 아무런 노력도 하지 않고 마음에 떠오르는 대로 받아들이는 것으로 생각하기 때문입니다. 그런데 그렇게 하면 마음이 정말 편안해집니까? 아니면 무엇이든지 마음에 들어오게 할 때 마음이 불안해집니까? 고민에 빠지나요? 욕심에 빠지고 첨부? 불평에 들어가나요? 들어가나요 분노? 공백으로 들어가나요? 그리고 우리가 마음에 무엇이든 들어오게 할 때 정말 마음이 편안해집니까? 왜냐하면 우리는 "긴장을 풀다"라는 말을 들을 때마다 이렇게 생각하기 때문입니다. 당신은 당신의 마음을 통제할 수 없습니다. 그냥 내버려둬." 그러나 그때 우리는 긴장을 풀려고 할 때 실제로 그다지 이완되지 않는다는 것을 알게 됩니다. 당신은 그것을 알아 차린 적이 있습니까? 그래서 우리가 자주 긴장을 풀려고 한다고 해서 긴장이 풀리지는 않습니다. 긴장을 풀기 위해 하는 일이 나중을 위해 자신을 비판하기 때문입니다. 더 편안해지기는커녕 나중에 기분이 더 나빠집니다.

그래서 휴식이 무엇을 의미하는지에 대해 약간의 연구를 해야 한다고 생각합니다. 집중력을 키우려고 할 때 명상, 당신의 마음은 어느 정도 휴식을 취해야 합니다. 그러나 휴식은 마음챙김의 부족을 의미하지 않습니다. 그리고 이완은 명료한 이해나 자기 성찰적 각성이라는 번역할 수 없는 정신적 요소인 삼파잔나의 부족을 의미하지 않습니다. 긴장을 풀라는 것은 그런 것들이 부족하다는 의미가 아닙니다. 이것이 문제이기 때문에 우리가 내성적 경계라는 용어를 들을 때 마음에 무엇이 떠오릅니까? "아, 정신 차려야 해!" 괜찮아? 즉시 우리는 긴장하지 않습니까? 내성적인 각성, 그래서 그것은 정신적 요인이 아닙니다. 따라서 우리가 하고 있는 일을 이해하고 마음에서 일어나는 일을 인식하는 그런 종류의 경계심과 명확한 이해를 위해서는 이완의 어조가 있어야 합니다. 그것이 일어나려면 약간의 공간이 있어야합니다. 그리고 조이는 것과 조이는 노력을 동일시하는 것은 큰 실수입니다. 나는 산만 해지면이 문제를 바로 잡을 것이라고 생각했습니다. 내 마음 속에 제대로 가지고 있지 않기 때문에 말하지 않을 것입니다. 그러나 나는 해독제를 잘못 사용했습니다.

집중력 상실, 호흡 따라가기, 수용적

청중: 당신이 이것에 대해 이야기하는 이후로, 나는 계속해서 집중력을 잃는 것을 경험하고 있습니다. 당신이 당신의 물체에서 내리는 경험이 있고 그것에 머물기 위해 당신은 더 많은 노력을 기울여야 한다는 것을 경험합니다. 당신은 그것이 가야 할 곳으로 되돌리기 위해 더 열심히 노력해야 한다고 생각합니다. 하지만 그것이 터지는 이유는 당신이 이미 너무 빡빡하기 때문입니다.

VTC: 그렇지.

청중: 그리고 나서, 제가 정반대로 하고 있다는 것을 알고 계실 겁니다. 즉, 이 두 가지를 혼동한다고 말씀하신 것처럼 저는 물체에 대해 더 안정적입니다. 하지만 그것이 도움이 된다고 생각해서 Pabongka Rinpoche의 책을 읽었는데 그는 이렇게 말했습니다. 그래서 나는 약간의 에너지를 가져오고 즉시 흥분됩니다.” 마지막 줄은 "집중을 어떻게 달성합니까?"와 같은 것입니다. 앞뒤로 움직이는 모습이 재미있습니다. 그리고 내가 제대로 하고 있다고 느낄 때 그것은 중간 방법이 두 극단의 중간이 아니라 세 번째 방법에 가깝다고 말한 것과 비슷합니다. 둘 중 하나가 아닌 것입니다. 반으로 잘라서 붙이는 것과는 다릅니다.

VTC: 권리.

청중: 너무 헐렁하지도, 너무 타이트하지도 않아요. 마치 올바른 지점을 찾았을 때 조율된 현이 하나가 아닌 것과 같습니다. 하지만 실제 질문은 내가 더 집중하기 시작하면 객관적으로 인식하기보다 주관적으로 인식하는 것 같고 이것이 올바른 접근 방식인지 궁금하다는 것입니다.

VTC: 주관적으로 인식한다는 것과 객관적으로 인식한다는 것은 무엇을 의미합니까?

청중: 단순히 당신의 호흡을 관찰하는 대상 중 하나로 명상. 내 호흡을 관찰할 때, 마치 내 숨결의 대상을 관찰하려는 것처럼 자동적으로 흥분되거나 이완되는 것 같습니다. 그리고 하나를 바로 잡으려고하자마자 스윙합니다. 하지만 호흡의 경험을 보려고 하면 완전히 다른 것입니다. 그리고 가끔은, 최근에 제가 단지 자각하고 있다는 것을 실험하고 있었습니다. 제가 한 번도 읽은 적이 없는 Be Here Now라는 책의 제목을 상기시키려고 노력하는 것과 같이, 이 주관적인 의미에 대한 이런 의미입니다. 그리고 인식의 경험적 감각. 그게 맞는지 아닌지는 모르겠습니다.

VTC: 당신의 호흡을 외부에 있는 무언가로 생각한다면, 당신이 집중하고 있는 것입니다...

청중: 나는 내 몸 하지만 여전히 객관적으로 보입니다. 거기에있는 것 같습니다.

VTC: 당신은 그것이 매우 경험적이기를 원합니다. 그리고 가능하면 윗입술과 콧구멍에 초점을 맞추는 것이 좋습니다. 그리고 감각이 지나감에 따라 알아차리십시오. 그러나 그것이 거기에 갈 때 그것은 확실히 당신의 호흡 감각입니다. 거기에는 어떤 종류의 휴식이 있어야합니다. 때때로 자신이 숨쉬는 것을 시각화하는 경향이 있기 때문에, 여러분은 자신이 숨쉬는 것을 시각화하고 있는 것입니다. 또는 공기가 들어오고 내려가는 것을 시각화하고 공기가 나가는 것을 시각화합니다. 아니, 아니, 여기[콧구멍/윗입술]에 집중하고 지켜보고 싶을 뿐이야. 에 매우 도움이 됩니다. XNUMXD덴탈의 호흡의 Mindfulness 경 그들은 당신이 길게 숨을 들이쉴 때, 당신이 길게 숨을 들이쉬고 있다는 것을 자각하기 위해 이야기합니다; 짧은 숨을 내쉴 때 짧은 숨을 내쉬고 있음을 인식합니다. 호흡이 다양한 감정 및 정신적 경험과 어떤 관련이 있는지에 대한 인식이 있으면 전체를 진정시킬 수 있습니다. 몸— 그런 식으로 어떻게 호흡하고 자각하고 있는지에 따라.

매우 흥미롭습니다. 염처경(Satipattana Sutra), XNUMXD덴탈의 호흡의 Mindfulness 경, 실제로 그것은 모두 마음챙김의 네 가지 확립에 접목됩니다. 때문에 XNUMXD덴탈의 호흡의 Mindfulness 경 XNUMX개의 단계가 있으며, 네 가지 마음챙김 유형 각각에 대해 네 단계가 있습니다. 몸, 감정에 대한 마음챙김, 마음에 대한 마음챙김, 감정에 대한 마음챙김 현상. 그래서 그들이 어떻게 함께 가는지 꽤 흥미 롭습니다. 마찬가지로 어떤 사람들은 불, 당신이 집중하고 있는 것으로, 그를 시각화하는 경향이 있습니다. [방에 있는 사람을 가리키며] 이렇게 합니다. 당신이 앉을 때 꾀하다, 그리고 여기 방에 앉자마자 눈썹이 가늘어집니다. 그러니 알아두세요. 마치 "아, 집중해야겠어." 또는 "오, 나는 그것을 봐야만 해. 불.” 그래서 우리 모두 이렇게 합니다. 그녀는 우연히 눈을 감고 그래서 우리는 그것을 봅니다. 나머지는 우리가 그곳에 있을 때 그것을 합니다. 명상 홀], 그래서 모든 사람이 그것을 보는 것은 아닙니다. 그러나 그때 일어나는 일은 우리가 원하는 것(수용적인 마음 상태) 대신에 약간의 긴장이 있다는 것입니다. 그래서 일상 생활에서 우리는 항상 활동적이며 무언가를 얻어야 합니다. 그래서 여기 우리 명상, 우리는 일을 해야 하고 다른 일에 대해 생각해야 합니다. 그러나 우리는 항상 "이것을 얻으려고 애쓰는 것"이 ​​아니라 마음속에 수용적인 태도를 만들어야 합니다. 그리고 "그것을 얻기 위해 노력하고 있습니다!"

청중: 나는 저항이 없다고 계속 생각합니다. 그것은 저에게 정말 잘 작동합니다.

VTC: 예. 아주 좋습니다. 예, 저항이 없습니다.

아라한과 연민

청중: 이것은 실제로 C의 질문에서 영감을 얻었습니다. 몇 주 전에 저는 열반 상태에 도달한 사람들에 대해 생각하고 있었습니다. 그래서 그들은 공허함을 직접 깨달았습니까? 그럼 모든 무지가 잘려나간 건가요?

VTC: 예.

청중: 그래서 내 질문은 만약 당신이 그 상태에 있고 당신이 가지고 있다면 불 자연, 그것은 당신이 자동으로 가지지 않을 것이라고 이상하게 생각합니다 보살— 왜냐하면 그 모든 부정성이 거기에 없기 때문입니다. 불 자연이 노출되어 있죠?

VTC: 그렇다면 [공허함을 깨달을 때] 자동으로 연민에 빠지지 않는 이유는 무엇입니까? 나는 그것이 사람들의 이전 훈련에 달려 있다고 생각합니다. 사람들이 사전에 많은 훈련과 연민을 가지고 있다면, 공을 깨달을 때 그것을 깨닫지 못하는 다른 모든 사람들에 대해 연민을 갖게 됩니다. 그리고 그들은 자신의 한계가 없습니다 분노 과 첨부 등등. 그래서 어떤 사람들은 연민에 빠질 수 있습니다. 그러나 만약 당신이 "나의 해탈, 나의 해탈, 나의 해탈"이라는 마음을 가졌다면, 당신이 해탈을 얻었을 때 반드시 "글쎄, 나는 돌아가서 세 가지 공덕을 쌓고 싶다"고 생각하기 시작하지 않을 것입니다. 내가 중생을 이롭게 할 수 있도록 무수한 대겁을.”

청중: 네거티브와 같은 명확한 제한이 있는 것처럼 보이기 때문에 흥미롭습니다.

VTC: 이런 거추장스러운게 아니라 첨부 그리고 우리가 가진 모든 것, 그러나 마음에는 여전히 약간의 모호함이 남아 있습니다. 다른 사람의 열반보다 자신의 열반을 선호하는 것입니다. 또는 그들이 말하기를, 나는 부처와 아라한 사이의 이런 모든 일을 경험하지 못했다. 하지만 저는 태국에 있을 때 경로의 초기에 하는 일이 나중에 마음을 이끄는 다른 습관적 경향을 설정한다는 것을 알게 되었습니다. 그래서 저는 누군가 이야기를 하는 것을 듣곤 했습니다. 마치 “해방을 원하는 사람을 알고 있었어요. 그리고 그들은 그것이 최선의 방법이라고 생각했습니다. 그리고 그들은 단지 그것을 위해 가고 있었다. 그리고 그들은 마음을 완전히 정화할 수 있도록 그 모든 공덕을 만들기 위해 그렇게 많은 덕행을 행해야 하는 데 관심이 없었습니다. 그들은 단지 삼사라에서 벗어나고 싶었을 뿐입니다.”

청중: 그것은 또한 이 삶에서 당신의 태도뿐만 아니라 당신이 이 재탄생에 무엇을 가지고 왔는지에 따라 많이 좌우될 것 같습니다. 어떤 사람들은 [어릴 때부터] 엄청난 동정심을 가지고 있는 것 같습니다.

연민과 보살을 기르기

VTC: 예, 그리고 연민이 되도록 마음을 진정으로 훈련해야 하는 나머지 사람들이 있습니다. 하지만 그녀가 말하는 것은 당신이 열반에 도달하면 무지의 장애가 없고 분노 과 첨부. 그러면 왜 그 시점에서 마음에서 연민이 자발적으로 일어나지 않습니까? 그래서 저는 나가르주나의 깨달음에 관한 에세이, 그는 거기에서 먼저 궁극에 대해 이야기합니다. 보살, 그리고 기존에 대해 보살-공허함을 깨닫고 계속해서 큰 동정심 당신의 연습에서. 하지만 저는 그렇게 하려고 생각합니다. 성하께서 연민을 따로 길러야 한다고 말씀하시는 것을 들었기 때문입니다. 그러나 나에게는 먼저 공허함을 깨닫고 연민을 갖는 접근 방식처럼 보입니다. 그래서 당신은 그것으로 대승의 길에 머물게 됩니다. 당신은 처음부터 연민을 향한 어느 정도의 경향이 있어야 합니다. 공허함을 깨달았을 때 마음이 그 방향으로 향하도록; 그리고 무수한 삼겁 동안 그 일을 기꺼이 하겠다는 것입니다. 어떤 사람들은 “너무 길다! 살아 있는 동안 긍휼히 여기고 살아 있는 동안 사람들을 돕겠다…

하지만 동정심과 소유 사이에는 큰 차이가 있습니다. 보살. 큰 차이가 있습니다. 그러므로 나한은 확실히 자비롭다. 때때로 사람들이 그들에 대해 말하는 방식을 들으면 그들이 너무 이기적이라는 느낌을 받습니다. 그들은 아니야. 그들은 매우 동정심이 많습니다. 그들은 우리보다 훨씬 더 동정심이 많습니다. 하지만 연민을 갖는 것과 보살.

그러니 생각해 보세요.

그래서 중요하다고 생각합니다. 보살 몇 번이고 몇 번이고 몇 번이고 몇 번이고 몇 번이고. 특정 지점에서 “와, 내 연습에서 어딘가에 도달하고 있어. 세 무수한 대겁? 좋아, 나는 아무것도 없어 분노 그 바보들에게는 더 이상 [웃음] 그러나 셀 수 없이 많은 세 겁 동안? 알다시피, 나는 단지 나만의 평화로운 열반을 원합니다.”

청중: 나는 XNUMX분의 XNUMX의 무수한 대겁이 내 뒤에 있다고 생각하는 것을 좋아합니다. 다른 누군가가 이미 모든 작업을 수행했습니다. [웃음]

VTC: 아니, 축적의 길에 들어서면 사실 XNUMX개 시작인데, 나는 당신에 대해 모르지만 나는 축적의 길에 들어가지 않았기 때문에 나의 삼수는 시작도 하지 않았다.

청중: 그러니 그 환상을 버려야 한다. [웃음]

VTC: 그렇기 때문에 그렇게 하기 위해서는 매우 강한 마음을 계발해야 합니다.

청중: 스님, 저는 D의 질문으로 돌아갑니다. 당신이 실제로 공허함을 이해했다면 "나"의 공허함을 이해했기 때문입니다. 그렇다면 왜 다른 사람보다 "자신의 것", 즉 그 존재의 공허함을 선호합니까? 남보다 앞선 존재가 없습니다.

VTC: 나한들이 돌아다니며 “나는 해탈했고, 나는 너에게 관심이 없으니 지옥에 가거라.”라고 말하는 것과는 다릅니다. 내 말은 아라한이 그것에 대해 이야기하지 않는다는 것입니다. 그러나 그것은 마치 "거기에는 "나"가 없고 다른 사람들은 "나"가 없으므로 그들은 동등합니다. 그런데 왜 내가 자신을 확장해야 합니까?"

청중: 오, 하지만 나는 그것을 반대로 볼 것입니다. "그래서 그들은 평등한데 왜 당신은 그렇지 않습니까?"

VTC: 예, 알다시피, 당신이 연습하는 경우입니다 보살. 당신은 "우리는 평등한데 왜 내 자신을 확장해서는 안 됩니까?"라고 생각하도록 마음을 훈련시킵니다. 그러나 우리의 정상적인 마음은 그렇게 생각하지 않는다면 “우리는 모두 평등하다. 왜 내가?”

마음의 본성

청중: 그래서 그들이 마음의 본질을 깨닫는 것을 다른 전통에서 언급하는 것은 열반을 성취하는 것 또는 성불을 성취하는 것을 말하는 것입니까?

VTC: 글쎄, 당신 마음의 본질을 깨닫고 있습니까? 어느 경로에서나 수행할 수 있습니다. 그리고 그것은 열반이나 성불 이전의 깨달음입니다.

청중: 공(空)의 깨달음과 다른가?

청중: 마음의 성품은 공(空)이니 공평해야 하기 때문입니다.

VTC: 권리.

청중: 그래서 그들은 동일해야합니다.

VTC: 권리.

청중: 때때로 의미론이 …

VTC: 마음의 본질, 즉 마음의 공허함을 깨닫는 일이 구체적으로 마음이 중요한 이유는 보통 우리가 "나"를 생각할 때 그 "나"가 마음과 연관되기 때문이라고 생각합니다. 따라서 마음에 진정한 존재가 없다는 것을 깨달을 때, 자신에 대한 집착과 현상 그리고 사람의 자아를 움켜쥔다.

청중: 나는 우리가 이러한 마음과 정신적 요소를 가지고 있기 때문에 어느 시점에서 생각하고 있었습니다. 불의 마음은 차별, 관심 등을 의식해야 하기 때문입니다. 그것은 비어 있지 않은 것처럼 보일 것입니다. 거기에 무언가가 있습니다.

VTC: 그러나 그것들은 모두 대상의 공허함에 초점을 맞춘 정신적인 요소들이다. 공허하다는 것은 마음이 없다는 뜻이 아닙니다. 공허함, 우리는 궁극의 자연, 존재 양식, 그들이 비어있는, 고유한 존재. 그래서 내재된 존재의 공허함을 깨닫는 마음, 즉 그것을 깨닫는 주체인 인식하는 마음은 심적 요소를 가지고 있습니다. 그러나 비이원적 깨달음이 있을 때 주체가 대상의 공함을 깨닫는다는 의미는 없습니다. 그래서 그들은 내가 경험이 없다고 말하지만 그것이 그들이 말하는 것입니다.

업

청중: 나는 단지 모든 가르침에 대해 감사하고 싶었습니다. 업 왜냐하면 저는 항상 이런 생각을 했기 때문입니다. 어딘가에 나는 그것이 어느 쪽이든 / 또는이어야한다는 일종의 오해가있었습니다. 이제 그 이유를 알 수 있습니다.

VTC: 우리 마음의 흐름에는 온갖 종류의 카르마 씨앗이 있고 각기 다른 시기에 다른 씨앗이 익기 때문에 우리의 삶은 행복과 고통이 상당히 섞여 있습니다.

청중: 매우 도움이 되었습니다.

VTC: 좋은. 좋은.