הסיבה לניסיון לא מספק

השקפות שגויות

• השקפה שגויה של אי קיום הנפש
• השקפה שגויה של בני אדם שהם מטבעם רעים
• אחר השקפות שגויות

LR 052: אמת נעלה שנייה 01 (להורדה)

היסורים המשניים: 1-4

• זעם
• נקמה
• הסתרה
• לירוק

LR 052: אמת נעלה שנייה 02 (להורדה)

היסורים המשניים: 6-10

• קנאה
• קַמצָנוּת
• יומרה
• חוסר היגיון
• שאננות
• נִפסָדוּת

LR 052: אמת נעלה שנייה 03 (להורדה)

סקירה ושאלות ותשובות

• סקירה של הפגישה
• הדרך ל מדיטציה
• התגברות על ייסורים
• אימון התודעה

LR 052: אמת נעלה שנייה 04 (להורדה)

דיברנו על ארבע האמיתות הנאצלות, ומהן חוויות לא מספקות. דנו לעומק על הסיבות לחוויות הלא מספקות, בפרט על ששת ייסורי השורש.¹ אנחנו בצרה השישית: הסובלים נופים. ישנן חמש חלוקות משנה של פגועים נופים. אנו נמצאים כעת באחרונה מבין חמש חלוקות המשנה של הסובלים נופים: השקפות שגויות.

השקפות שגויות

השקפות שגויות הם אינטליגנציות פגומות השוללות את קיומם של דברים שבעצם קיימים או מקבלים את קיומם של דברים שלמעשה אינם קיימים.

השקפה שגויה: אי קיום הנפש

במפגש הקודם, דיברנו על איך לחשוב שיש אלוהים בורא זה א השקפה שגויה. אחר השקפה שגויה נמצא במדע, שחושב שהנפש לא קיימת (רק המוח קיים); לחשוב שהמוח הוא המוח, או שהמוח הוא רק תכונה מתהווה של המוח במובן שכל מה שיש באמת, הוא רק חומרים פיזיים.

זה השקפה שגויה כי אם אתה מתחיל לחשוב שאין מוח בכלל - המוח הוא רק המוח או המוח הוא רק הפעילויות הכימיות - אז בסופו של דבר אתה מבטל חיים בעבר ובעתיד. כאשר אתה שולל חיים קודמים ועתידיים, אזי, האתיקה הופכת לבעייתית מאוד.

כמו כן, אם אתה מאמין שיש רק המוח, אז קל מאוד לחשוב, "הו, דרך השחרור היא רק לסמם את המוח. מכיוון שאין מוח ואין תודעה אלא רק המוח, כל תחושת אומללות או אומללות חייבת לנבוע מהכימיקלים או האלקטרונים במוח. אז, פשוט לשים תרופה כדי לפתור את זה. זה הופך להיות הדרך לשחרור".

לכן זה נחשב א השקפה שגויה; זה מוביל אותך לכל ההתנהגויות המוזרות האלה.

השקפה שגויה: בני אדם הם מטבעם רעים

אחר השקפה שגויה הרווחה היא לחשוב שבני אדם הם מטבעם רעים. אתה שומע הרבה אנשים מדברים על זה. אני זוכר שהתלבטתי בזה כשהייתי בבית הספר: האם בני אדם מטבעם טובים או שהם מטבעם רעים?

זוהי אמונה רווחת שאנשים הם מטבעם רעים, כי אנוכיות, התקשרות ו כעס כולם חלקים מהותיים של הנפש, ולא ניתן לעשות דבר כדי לחסל אותם. זה השקפה שגויה כי למעשה ניתן להסיר את כל היסורים הללו.

אם אתה לא מאמין שניתן להסיר אותם, אז לא תאמין באפשרות של הארה, באפשרות של כל סוג של שיפור במצב הנפשי של עצמך, או בשיפור החברה, כי אתה פשוט תקוע באמונה , "אני אנוכי מטבעי. כך גם כל השאר. כל העולם מסריח!" ואז אתה חי את החיים שלך ככה. בלי לעשות שום מאמץ כדי לשפר את עצמו או לתרום לאחרים, אז כמובן שום דבר לא משתפר.

אז, יש את כל אלה השקפות שגויות ועלינו להסתכל בליבנו ולראות כמה השקפות שגויות יש לנו. אנחנו אולי לא דוגלים בהם בפומבי, אבל, למשל, פינה בלב שלנו עדיין חושבת שיש אלוהים בורא, שאם רק נשמח את אלוהים היוצר הזה, נהיה בסדר. איזו פינה בלב שלנו חושבת שאנוכיות היא חלק מהותי מהנפש ושבני אדם הם מטבעם רעים? איזה חלק מהמוח או הלב שלנו חושב שאין שכל, שהמוח הוא רק המוח? אז, אנחנו צריכים לחפש אותם בתוכנו.

דעות שגויות אחרות

או שאולי יש לנו בטוח השקפות שגויות על קארמה. כמו שאמרתי במפגש הקודם, אנחנו מאמינים שנולדנו לתוך החיים האלה כי יש לנו שיעורים ללמוד, כאילו יש איזה מתכנן שיעורים גדול שמעצב את כל השיעורים האלה. או חושבים קארמה עוסק בשכר ועונש.

או לחשוב שיש גן עדן וגיהנום נצחיים, מגבילים קארמה רק לחיים האלה ואז אחרי החיים האלה, אתה חווה נצח אושר או קללה נצחית לפי שלך קארמה; מתוך מחשבה שמצבים אלה שלאחר המוות הם קבועים, נצחיים ובלתי משתנים. זה השקפה שגויה כי החוויות הללו נמשכות רק כל עוד האנרגיה הסיבתית קיימת. כל סוג של פעולות קארמתיות שעשינו נמשכות רק לזמן מוגבל. לאחר זמן מה, הוא פג, הוא ממצה את עצמו, והמצבים הטובים או הרעים והלידות מחדש מסתיימים כולם. אם אנחנו חושבים שהם נצחיים, אז שוב, אנחנו נתקעים. אז איזה חלק במוחנו עדיין חושב ככה? איזה חלק במוחנו חושב שכאשר נמות, אנחנו עומדים להישפט, ומישהו ישלח אותנו לגן עדן ולגיהנום?

הסיבה שאני מדגיש את זה היא בגלל שגדלנו עם כל מיני אמונות. יכול להיות שלא בדקנו את הדברים שהקשבנו להם כשהיינו קטנים. פשוט האמנו להם והם קצת התערבבו עם הרגשות שלנו לגבי קבלה וחברה, כך שאנחנו מאמינים בדברים מסוימים לא בגלל שבאמת חשבנו עליהם והאמנו להם, אלא בגלל שאנחנו חושבים שאם לא, אנחנו לא. הולך להשתלב בחברה. ולכן, חשוב מאוד להסתכל פנימה ולראות מה באמת קורה, ובמה אנחנו מאמינים ולמה.

אחר השקפה שגויה הוא חושב שיש מוח אוניברסלי אחד. זו עוד אמונה פופולרית מאוד בימים אלה. "הכל אחד. מוח אוניברסלי אחד; כולנו צ'יפים מהגוש הישן." אני זוכר למה תורתו של זופה רינפוצ'ה בנושא זה. הוא אמר, "ובכן, אם יש מוח אוניברסלי אחד, אז אני אתה ואתה אני. זה אומר שאני יכול להיכנס לבית שלך ולקחת כל מה שאני רוצה כי זה הדברים שלי." [צחוק]

אז, אנחנו נכנסים שוב לקשיים מסוימים עם הרעיון הזה של מוח אוניברסלי אחד. וגם, אם יש מוח אוניברסלי אחד, אז, בהיותו דבר אחד, איך יכולים להיות חלקים רבים בו? ואז, איך מוח אוניברסלי אחד התפצל לתוך כל החלקים השונים האלה? אז אתה נתקל בלא מעט קשיים במונחים של הסבר כל אלה.

אני זוכר שאחד המורים שלי אמר, "יש אינסוף של השקפות שגויות, אז, אנחנו יכולים רק ללכת עד כדי דיון על זה, אחרת לא נעבור את זה למרים".

כל הדברים האלה מאוד מעניינים לראות. חשבתי על המחקר הפילוסופי שאנו [סנגהה חברים] עושים הרבה בתהליך ההכשרה שלנו. הלימודים נועדו מאוד להוציא הרבה מאלה השקפות שגויות שנמצאו בתרבויות קודמות ובתרבות שלנו. אנחנו מוציאים אותם, מניחים אותם על השולחן ומתבוננים בהם בצורה הגיונית ורואים מה קורה.

הרבה מהמחקרים הפילוסופיים מכוונים לכך, כי אם נוכל לנקות את כל האינטלקטואלים שלנו השקפות שגויות, אז לפחות יש סיכוי שנוכל לפתח הבנה אינטלקטואלית נכונה של ריקנות. על בסיס זה, אנחנו יכולים אז מדיטציה ולמעשה לחוות ריקנות. אם המוח שלנו עמוס בכל מיני דברים השקפות שגויות, ואנחנו ממציאים את הפילוסופיה שלנו, אם כן, אנחנו נוטים לא ללכת לפי קארמה טוב מאוד ויוצרים הרבה סיבות לסבל, וגם אנחנו נוטים שלא מדיטציה על ריקנות או על אלטרואיזם כי אנחנו לא מאמינים בהם.

אז, זה לסיים את המחלה השורשית של השקפות שגויות. סיימנו את ששת ייסורי השורש במתווה.

היסורים המשניים

הקטגוריה הבאה היא היסורים המשניים. יש 20 כאלה. למעשה, יש יותר מ-20. יום אחד, נעמוד על אלה לעומק ונדון גם באלה שאנו חושבים שקיימים שאינם רשומים כאן. זו לא רשימה ממצה.

20 ייסורים אלו נקראים משני ייסורים משום שהם היבטים או הרחבות של ייסורי השורש. כמו כן, הם נקראים משני or סָמוּך כי הם מתרחשים בתלות בעמדות השורש. הם נובעים מששת ייסורי השורש שעליהם דיברנו זה עתה. אני לא הולך להעמיק ב-20 האלה כי מתישהו בעתיד ארצה ללמד לוריג- חקר התודעה והמודעות - ואז נלך הרבה יותר לעומק.

אז הנה, אני רק אעבור עליהם בקצרה כדי לתת לכם קצת לטעום, אבל אני חושב שאפילו זה ייתן לנו הרבה יותר מודעות למוח שלנו. כאשר אתה שומע את ההגדרות של אלה, נסה לזהות אותם בעצמך ולהבין כיצד הם פועלים בעצמך.

כל החומר הזה שעברנו עליו עכשיו הוא באמת עשיר עבורו מדיטציה כי זו פסיכולוגיה בודהיסטית בסיסית. אז, כשאתה הולך הביתה, תחשוב, "מה זה כעס? מה הם השקפות שגויות? מה זה השקפה שגויה של האוסף הזמני? כשיש לי את זה, איך זה מרגיש? איך זה מרגיש כשיש לי התקשרות? למה אני קשור?" זוהי מסגרת שבה ניתן להסתכל על המתרחש במוחנו ולהיות מסוגל לזהות אירועים נפשיים שונים שהם החוויה שלנו.

כשאנחנו אומרים שאנחנו מרגישים מנותקים מעצמנו, זה בעצם אומר שאנחנו לא מסוגלים לזהות מה קורה במוחנו שלנו. לשמוע על 20 המצוקות המשניות1 ייתן לנו כלים להתבונן בחוויה שלנו.

זעם

הראשון נקרא זעם. זעם הוא גורם נפשי שבשל עלייה של כעס, הוא מצב נפשי זדוני ביסודיות המעוניין לגרום נזק מיידי.

[צחוק] האם אי פעם הרגשת את זה? רוצה לגרום נזק מיידי כי אני לגמרי בננה וחסרת שליטה?

כאשר אתה יודע את ההגדרה, אתה יכול לחשוב על דוגמאות ספציפיות בחייך שלך, כך שבפעם הבאה שאתה מתחיל להיכנס למצב הנפשי הזה, אתה יכול לשים לב, "זהו סבל. זה אומר שאני לא רואה דברים בהתאם למציאות". גם אם רק תזכרי את זה לרגע, זה נותן לך קצת מקום בפנים מיד, כדי שהזעם לא יכניע אותך לגמרי.

כשאתה קורא מחר בעיתון על מה כל האנשים השונים האלה עושים, קשר אותם לששת ייסורי השורש ועשרים המשניים, "איזה ייסורים זה היה? מה יכול להניע את הבחור הזה? יכול להיות שזה כעס? יכול להיות שזה כל אחד מהאחרים?" אולי סוג של השקפה שגויה חושב שהוא עושה טובה לאנשים בכך שהוא הורס את הרכוש שלהם כי זה עוזר להם לוותר התקשרות. [צחוק]

כמו כן, כאשר אנו מסתכלים על המצוקות שעשויות להיות לאחרים בדרך זו, עלינו לנסות גם לזהות אותם במוחנו ולחשוב על הפעולות שהם גרמו. אתה הולך לשני הכיוונים בין מוטיבציה לפעולה, ופעולה חזרה למוטיבציה. ואז זה עוזר לך להבין.

נקמה

השני נקרא נקמה או החזקת טינה. זהו קשר בתודעה שמבלי לשכוח אוחז בחוזקה בעובדה שבעבר נפגע מאדם מסוים, ומבקש להשיב.

הנקמה מושרשת עמוק כעס. מישהו פוגע בנו, ואנחנו מחליטים מאוד לא לשכוח את זה או לסלוח לאדם. אנחנו נאחזים בעצמנו כעס כאילו זה הרכוש היקר ביותר שלנו. וכמובן, אנחנו רוצים להשיב. אנחנו רוצים להשתוות בכל דרך שאנחנו יכולים.

לפעמים אנחנו יכולים להיות מאוד מקדימים לגבי זה. פעמים אחרות, אנחנו לא מרגישים כל כך טוב עם תחושת כעס על מישהו. במקום להרגיש כעס, אנחנו פשוט יושבים שם עם הפגיעה שלנו. אבל אם נבחן את המוח שלנו מקרוב, אנו עשויים לגלות שיש חלק בנו שבאמת רוצה להודיע ​​לאדם האחר שהוא פגע בנו. אנחנו רוצים לנקום, לא? אנחנו רוצים לגרום להם נזק כדי שהם יזהו מה הם עשו לנו ועד כמה אנחנו פוגעים. פגוע, שומרת טינה, כעס וחוסר סליחה - כל הדברים האלה שלובים שם זה בזה.

[בתגובה לקהל] אנחנו חושבים שאם ננקם, אנחנו פותרים את הסכסוך. אבל האם אנחנו בעצם פותרים את הסכסוך? האם הנקמה באמת מביאה את מה שאנחנו חושבים שהיא תביא?

[בתגובה לקהל] מה המשמעות של התעללות? מה עוברים התעללות? האם התעללות היא מה שהאדם השני אומר לי, או שהתעללות קשורה גם לאופן שבו אני לוקח את מה שהאדם השני אומר לי? אם האדם השני מתנשא כלפיי ואני מסתכל עליו ואומר, "לאדם הזה יש איזושהי בעיה שהוא פועל החוצה. ההתנהגות שלהם כלפיי ממש לא קשורה אליי ולאיכויות שלי. זו יותר הצהרה של היכן הם נמצאים". אם כך, האם מתעללים בי?

אני לא חושב כך. אולי מהצד של האחר, אולי יש להם את המוטיבציה להתעלל. אבל מהצד שלי, זה הופך למים מגב הברווז; זה לא השמן שנספג בנייר.

קהל: [בלתי נשמע]

נכבד Thubten Chodron (VTC): יש שני דברים שאנחנו צריכים לעשות כאן. ראשית, להבין איך המוח שלנו הולך להגיב לזה. שנית, להבין מה נעשה בקשר.

לפעמים אנחנו שוכחים להסתכל איך המוח שלנו מגיב למצב; אנחנו חושבים שפתרון מצב פירושו פשוט לשנות את המצב החיצוני. זה ההרגל הישן שלנו, לא? משהו קורה, אנחנו לא אוהבים את זה. אנחנו לא בודקים את התגובות שלנו; אנחנו רק רוצים לשנות את החוץ.

אז אני חושב שהאתגר האמיתי בסיטואציה הוא להשתמש בו בדרך זו, "איך אני קורא את המצב הזה? למה אני קורא את זה ככה? איך זה גורם לי להרגיש? כשהאדם הזה מדבר אליי רע, האם אני מאמין למה שהוא אומר ברמה מסוימת? בגלל זה אני לא אוהב את זה? או, למרות שאני לא מאמין למה שהם אומרים, אני חושש שאנשים אחרים יאמינו לזה, ואני הולך לאבד את המוניטין שלי".

במילים אחרות, מה אני לא אוהב במה שהאדם הזה אומר? השתמש במצב כדי לעשות קצת מחקר על עצמנו. השתמש בו כדי להבין את עצמנו טוב יותר, להבין מה קורה בתוכנו, למה אנחנו קשורים או עם מה אנחנו מרגישים לא בנוח, ולפתור את זה ברמה כלשהי.

אז נוכל להסתכל על המצב החיצוני ואולי לומר, "טוב, אלו רק הערות טיפשיות. אם אני אומר משהו לאדם השני, הוא עלול לא להבין אותו; זה עלול להחמיר את המצב. אז אני פשוט אתעלם מזה".

לחלופין, אנו עשויים להסתכל על זה ולומר, "יש לי סוג של מערכת יחסים עם האדם הזה שבאמצעותו אני יכול לתת לו משוב. זה עשוי לעזור להם". זה באמת תלוי במצב.

כמו כן, אם אנחנו רוצים לתת משוב, איך אנחנו עושים את זה? כאן נכנס לתמונה אימון תקשורת. באמצעות מה שהם מכנים הצהרת xyz, אנחנו נכנסים ואומרים, "כשאתה עושה x, אני מרגיש y בגלל z." אנחנו אומרים איך אנחנו מרגישים בתגובה להתנהגות של מישהו אחר מבלי לומר להם שהם הגורם להתנהגות שלנו. זה הופך לעתים קרובות לדרך יעילה מאוד, או דרך יעילה יותר ופחות פוגענית, לפתור דברים.

אבל כפי שציינתי, לפני שאנחנו מיד קופצים לתקן את המצב עם האדם, תסתכל קודם כל למה הדבר הזה כל כך מפריע לי. כאן זה נהיה מעניין, לא? מישהו אחר מרכל עלי, אומר את כל הדברים המזיקים האלה... שמעת פעם איך אנשים מרכלים עליך? לפעמים יש לי המזל הגדול לשמוע מה אנשים אומרים מאחורי הגב שלי. זה כל כך מעניין. זה כמו, "הממ, זה מאוד מעניין. עשיתי זאת. בֶּאֱמֶת?" [צחוק] "האם זה באמת מה שקורה? זה מאוד מעניין."

ואז צפו בחלק הזה של המוח שמרגיש, "אוי, אולי מה שהם אומרים הוא נכון." או צפו באותו חלק יותר דגי של המוח שאומר, "מה שהם אומרים זה זבל וזה לא פוגע בתדמית שלי לעצמי. אבל, אלוהים אדירים, מה קורה אם האנשים שאני אוהב מאמינים בזה? אוי לא! אז לא יהיו לי חברים!" ראה איך המוח נהיה כל כך חושש לגבי "מה קורה אם אנשים אחרים לא אוהבים אותי כי הם מאמינים לכל הדברים הנוראים האלה? וכולם טועים!"

ואז, זה מאוד מעניין פשוט לנסות להגיד לעצמך, "נו, אז מה אם אנשים אחרים לא אוהבים אותי? האם אני הולך למות כי כמה אנשים לא אוהבים אותי?" סוג של, "האם אני יכול לפנות מקום במוחי כדי לשקול איך זה יכול להיות בעצם לתת לאנשים רשות לא לאהוב אותי?" זה מאוד מעניין. למה כולם חייבים לאהוב אותי?

הסתרה

גם השלישי מאוד מעניין. זה נקרא הסתרה. זהו גורם נפשי שרוצה להסתיר את הטעויות של האדם בכל פעם שאדם אחר עם כוונה מיטיבה (שהינו משוחרר משאיפות לא סגולות כמו סגורות, שנאה או פחד) מדבר על פגמים אלו.

הסתרה רוצה להסתיר את הטעויות שלנו בכל פעם שאנו מקבלים משוב רע מאדם שיש לו כוונה טובה כאשר הוא נותן לנו את המשוב השלילי הזה.

זו לא בהכרח הכחשה של התקלות. זה לא, "לא, אני באמת לא אדם מרושע ומגעיל." זה יכול להיות, ויש לנו כמה כעס מעורב בו. אבל הסתרה יכולה להיות גם פשוט לשים את זה על המדף. אתה יודע איך אנחנו סוגרים לפעמים כשאנחנו מקבלים משוב שלילי? אנחנו פשוט אומרים, "אה, כן, אתה צודק." אנחנו שמים את זה על המדף ושוכחים מזה. אז זה כמו לא באמת להכיר ולרצות להסתיר את הטעויות שלנו.

זה יכול להיקרא גם "הדחקה". [צחוק] אנחנו מדחיקים את זה, אנחנו מדכאים את זה, אנחנו פשוט דוחפים את זה למטה. או שאנחנו מכחישים את זה. "תקלות? לִי? הו באמת? לא אני מצטער. אתה מדבר על האדם השני." [צחוק]

קהל: [בלתי נשמע]

VTC: לפעמים אנחנו חושבים על הכחשה כעל דבר פעיל, ואומרים, "לא, אין לי את זה." סוג של פעולת נגד כוחנית, "לא, אין לי את זה!" ואילו הסתרה יכולה להיות עדינה יותר; זה יכול להיות רק צחצוח של הערה של מישהו או פו-פו שלה. או סתם ביטול כללי של זה, במקום הדבר הפעיל הזה של "לא, אתה לא מדבר עליי."

מעניין לחשוב על זה. כשההסתרה מתערבבת עם כעס, אז אתה נוטה להתגוננות. אם ההסתרה מתערבבת עם גאווה, אז אתה עלול להתחיל להכחיש, "לא אני, בטח לא אני."

לירוק

הבא נקרא מרות. זהו גורם נפשי שקדמו לו זעם או נקמה. זו תוצאה של זדון והיא מניע אדם לבטא מילים קשות בתגובה למילים לא נעימות שנאמרו על ידי אחרים.

אז מה זה אומר שאתה מתעצבן על הבחור השני ומקלל אותו. [צחוק]

[בתגובה לקהל] כן, זו תוצאה של זדון - אתה כן רוצה לגרום לאדם השני נזק - וזה מניע אותך להשמיע דיבור חריף בתגובה למילים הקשות שלו, למילים הלא נעימות שלו.

זה עלול להוביל להרבה פנטזיות של להסיט את האדם השני. זה יכול להיות זה שמניע אותך ללכת לשק חבטות או ללכת באמצע המגרש ולצעוק או לזרוק כריות. רוגז יכול להצטבר בגלל נקמה, או שזה יכול לבוא רק "בום!" בדיוק שם.

קנאה

הבא הוא קנאה. זהו גורם נפשי שמתוך התקשרות לכבוד ולרווח חומרי, אינו מסוגל לשאת את הדברים הטובים שיש לאחרים.

אנו קשורים לכבוד, לפופולריות, לאישור או לנכסים חומריים. אנחנו לא יכולים לשאת שלאנשים אחרים יש את הדברים האלה ולנו אין, שלאנשים אחרים יש הזדמנויות, רכוש, כישרונות שאין לנו. זה גורם למוח שלנו לא מאושר להפליא. קנאה היא אחת הדרכים ה"טובות" האמיתיות לאמלל את עצמנו.

קהל: למה הם לא קוראים לזה קנאה?

VTC: אפשר לקרוא לזה קנאה; זה רק עניין של תרגום.

קַמצָנוּת

הדבר הבא הוא קמצנות. זהו גורם נפשי אשר מתוך התקשרות לכבוד ולרווח חומרי, אוחז בחוזקה ברכושו של האדם ללא רצון למסור אותם.

זה די מעניין לראות שמצד אחד, התקשרות כבוד, פופולריות, אישור ודברים חומריים יכולים להוביל אותנו לקנאה שבה אנחנו לא יכולים לסבול שלאנשים אחרים יש כאלה ולנו אין. מצד שני, זה יכול להוביל אותנו לקמצנות שבה, את מה שיש לנו, אנחנו לא רוצים לחלוק עם אף אחד. מאחורי הקמצנות, יש את הפחד האדיר הזה. "אם אתן את זה, לא יהיה לי את זה, אז מה?" יש הרבה פחד שמוביל לכך נאחז, כך שלמרות שלא נשתמש במשהו, לא נמסור אותו.

יש סוג של קמצנות שבה אנחנו אפילו לא יכולים להשתמש במה שיש לנו בעצמנו. יש לך את הבגדים היפים האלה, אבל אתה לא יכול ללבוש אותם כי אתה מפחד ללכלך אותם ולהרוס אותם. [צחוק] או שיש לך את הכסף הזה שנחסך אבל לא תוציא אותו כי "אז לא יישאר לי כסף בחשבון הבנק." בינתיים, הכסף יושב בחשבון הבנק ואתה לא משתמש בו. "אבל אם אתן את זה או אם אני מוציא את זה, לא יהיה לי את זה." "אם הוצאתי את הכסף הזה, אז לא יהיה לי את הכסף הזה לבזבז, אז אני לא יכול לבזבז אותו." [צחוק] אז יש לנו את זה כל הזמן. "הו, אם אני אוכל את כל העוגיות האלה עכשיו, לא אוכל אותן אחר כך." תשכחו לשתף אותם עם כל אחד אחר. [צחוק] זה בדיוק כמו, "אה, אני לא יכול לאכול אותם עכשיו כי אולי אני רוצה אותם מאוחר יותר ולא יהיה לי אותם אחר כך."

יומרה

השניים הבאים מעניינים מאוד. אחת מהן נקראת יומרה. תרגום חלופי הוא "הונאה". זהו גורם נפשי שכאשר אדם נקשר יתר על המידה לכבוד ולרווח חומרי, בדה על עצמו תכונה מצוינת במיוחד ואז מבקש להבהיר זאת לאחרים מתוך רצון לרמות אותם.

זה מאוד מעניין איך התקשרות כבוד, פופולריות, אישור ודברים חומריים יכולים להניע כל כך הרבה דברים אחרים, לא? זה מניע את היומרה הזו, שבה אנחנו מפברקים איכות טובה שאין לנו בכלל, אבל אנחנו גורמים לזה להיראות כאילו יש לנו אותה לאחרים. ואז אנחנו מנסים לשכנע אחרים שיש לנו את זה כי אנחנו רוצים לרמות אותם.

זה המוח שלמרות שאין לנו מושג על מה אנחנו מדברים, מתנדבים לנאום כי אנחנו קשורים לשבחים, למוניטין ולקידום. המוח הוא שלמרות שאין לנו איכות רוחנית מסוימת, הוא מציג הופעה גדולה כמונו. "אוי תראה, אני כל כך נדיב. בבקשה קח את זה." נראה שאנחנו מאוד נדיבים כי אנחנו רוצים שהם יחשבו שאנחנו אנשים כל כך נדיבים, נחמדים להפליא.

יומרה היא המוח שמבדה תכונה שאין לנו ומנסה לרמות אנשים אחרים להאמין בה. אנחנו מציגים את עצמנו כסוג של מדיטטור משובח במיוחד שמבין דברים, מציגים את עצמנו כאדם היצירתי הזה שיודע בדיוק איך לפתור את כל הבעיות במקום העבודה שלנו, מציגים את עצמנו כמוזיקאי מוכשר בכל פעם שאנחנו פוגשים מישהו שמעריך את הכישרון הזה, ורוצה להרשים אותם. מאוד יומרני!

קהל: [בלתי נשמע]

VTC: לפעמים אנחנו כן מרמים את עצמנו. לפעמים אנחנו כן יודעים מה אנחנו עושים ברמה מסוימת, אבל... זה כאילו אנחנו יודעים שאנחנו יומרנים, אבל באותו הזמן, אנחנו לא יודעים. אתה מכיר את המצב הנפשי הזה? במקום שבו אתה, אתה יודע, אתה לא פועל לגמרי בחזית, אבל אתה לא באמת יכול להודות בזה בפני עצמך. אבל אם אתה רק יושב כשתי שניות ומסתכל על המוח שלך, זה די ברור וברור שאתה באמת יודע את זה. אתה מכיר מוח כזה? איפה אתה בעצם יודע מה קורה בראש שלך אבל אתה אפילו לא רוצה להודות בזה לעצמך? אז יכול להיות שגם זה.

קהל: [בלתי נשמע]

שמעתי סיפור מדהים כשהייתי בסינגפור. הייתה משפחה אחת - משפחה מאוד מעודנת ומשכילה. בתם חזרה הביתה עם הארוס הזה שפגשה בקולג', שנסע לכלכלה. האב שוחח עם חתנו לעתיד על כלכלן בולט, אך החתן לעתיד לא ידע מיהו אותו אדם. אז הוא קצת חשד. הוא התחיל לחקור, גילה ואמר לבתו שהבחור הזה שיקר לה למעלה, מטה ולרוחב, לגמרי בדה את האדם הזה שהוא.

איך אנחנו מרגישים כשאנחנו באמת נלקחים על ידי הונאה ויומרה של מישהו אחר? אני חושב שלפעמים זה יותר גרוע כשאנשים נופלים לזה מאשר כשלא.

קהל: [בלתי נשמע]

אנחנו צריכים לבדוק אם זה נובע מחוסר אמון בעצמנו - אנחנו יכולים לעשות משהו אבל אנחנו חושבים שאנחנו לא יכולים, ולכן אנחנו חוששים לומר שאנחנו יכולים. כאילו אולי אנחנו באמת יכולים לעשות את העבודה הזאת אבל אנחנו חוששים שלא נהיה מושלמים בעשייה. ולכן, מתוך הפחד שלנו לא להיות מושלמים, אנחנו מגזימים בזה וחושבים שאנחנו לא יכולים לעשות את זה בכלל. זה כאילו אם אני לא יכול לעשות את זה מושלם, זה אומר שאני לא יכול לעשות את זה בכלל. אנחנו ממעטים בעצמנו. אז, זה מסתכם בפיתוח יכולת כלשהי להעריך את עצמנו במקום להיקלע לפחדים שלנו.

חוסר היגיון

עכשיו, יש עוד אחד שקשור ליומרה. זה נקרא חוסר יושר. או שלפעמים זה נקרא דיזימציה. זהו גורם נפשי ששוב, קשור יתר על המידה לכבוד ולרווח חומרי, ורוצה לרמות או לבלבל אחרים על ידי שמירה על פגמים בלתי ידועים להם.

אז זה מסתיר בכוונה את התכונות הרעות שלנו.

הסתרה היא כאשר מישהו נותן לנו משוב שלילי ואנחנו אומרים, "על מה אתה מדבר?"

חוסר יושר, לעומת זאת, הוא "אני יודע שזה לא באמת נכון, אבל אני בהחלט שם את זה מתחת לשטיח ואני לא מתכוון לחשוף את האמת לאף אחד." זה מסתיר את הכביסה המלוכלכת שלנו. כך צריך לקרוא לזה במקום זאת - הסתרת הכביסה המלוכלכת שלך. [צחוק]

זה מאוד מעניין, כי מדברים הרבה על להיות פגיע. ואני חושב שכאשר אנחנו מאוד קשורים לכביסה המלוכלכת שלנו, אנחנו הופכים את עצמנו לפגיעים. כשאנחנו לגמרי מוכנים להודות בכביסה המלוכלכת שלנו, אז אנחנו לא כל כך פגיעים מול אנשים אחרים, כי בין אם הם יודעים ובין אם הם לא יודעים, אנחנו לא מרגישים שהידע שלהם פוגע בנו. אבל כשאנחנו מרגישים שהידע של אחרים על התכונות הרעות שלנו פוגע בנו, וננסה להסתיר אותם, אז נרגיש פגיעים.

[בתגובה לקהל] אני חושב שבמובנים רבים זה כן, כשאנחנו לא רק כנים בלומר מה זה הזבל שלנו, אלא גם מרגישים בנוח להגיד מה זה. במילים אחרות, יש רמה מסוימת של כנות עם עצמנו.

אם אנחנו כנים עם עצמנו, אבל אנחנו לא רוצים שאף אחד אחר יידע (כי אם הוא יודע, אולי הם לא יאהבו אותי), אז ברמה מסוימת אני לא לגמרי מקבל את זה על עצמי. במקרה הזה אני ארגיש מאוד פגיע, כי מה יקרה אם יגלו איזה אידיוט אמיתי אני? אבל אם אנחנו מרגישים די בסדר לגבי היותנו אידיוט... [צחוק]

כלומר... למה אנחנו לא יכולים להרגיש בסדר עם היותנו אידיוט? למה לא? מי מושלם? אז, אם אנחנו אידיוטים, אנחנו אידיוטים - הנה אנחנו. אם אנחנו מרגישים בסדר לגבי מה החולשה שלנו... בסדר לא אומר להיות זחוחים ושאננים, זה רק אומר שאנחנו לא מרגישים, "אני אדם נורא כי יש לי את זה!"

יכול להיות שיש לנו חולשה מסוימת, או שעשינו משהו מאוד מגעיל בעבר. ככל שננסה לכסות אותם, כך הם תוססים יותר בתוך המוח שלנו. ואז הם מרעילים את מערכות היחסים שלנו עם אנשים אחרים. אז שני אלה - יומרה וחוסר יושר - הולכים יחד.

אנחנו מסתירים את כל הזבל שלנו ומעמידים פנים שאנחנו האדם הנהדר הזה. כולם חושבים שאנחנו באמת נפלאים. אבל כמה זמן נמשיך כך? כמה זמן אנחנו יכולים להחזיק את זה? ואז, כשהמסווה מתחיל להישבר וכל הדברים שלנו מתחילים לצאת החוצה, אנחנו מעמידים את עצמנו במצבים גרועים יותר. אנשים אחרים נפגעו ונפגעו. כולנו היינו בצד של הונאה, יומרה וחוסר יושר של מישהו אחר. אנו זוכרים עד כמה אנו מרגישים עלובים כאשר אנו מתעוררים למה שהוא האדם הזה, כאשר הוא לא היה מדוייק איתנו. ועכשיו אנחנו פוגעים באנשים אחרים בחוסר הגינות שלנו.

וכך, זה חוזר לראשון פקודה בבודהיזם על אי מזיק. מזיק לא אומר בהכרח לצאת החוצה ולתת למישהו אגרוף באף. אני בטוח שראית כל כך הרבה אנשים שעובדים בעבודות שירות סובלים מזה. אז, תוודא שאנחנו לא גורמים את זה לאחרים.

שאננות

הבא נקרא שאננות או זחוח. זהו גורם נפשי, שבהיותו קשוב לסימני המזל שיש לו, מביא את המוח תחת השפעתו ומייצר תחושת ביטחון מזויפת.

"קשובים לסימני המזל שיש לאדם" - במילים אחרות, אנו יודעים מהן התכונות הטובות שלנו, מביאים את דעתנו למודעות התכונות הטובות שלנו, ואז היא מייצרת תחושת ביטחון כוזבת בתגובה. אז אנחנו נהיה שאננים. אנחנו נהיה זחוחים. אנחנו מתנשאים, כאילו, "אני כל כך טוב בלעשות את זה. למה אני צריך לעשות מאמץ לשנות? למה לי?"

[בתגובה לקהל] זה בהחלט חוסר ענווה. זה מתפקד באותו אופן כמו חוסר ענווה, בכך שהוא מונע את הצמיחה שלנו. הפכנו מאוד זחוחים, מאוד שאננים. לא משנה באיזו רמה אנחנו מגיעים, לא משנה מה התכונות שיש לנו, בדרך עולמית או רוחנית, אנחנו סוג של מרוצים מעצמנו. ולכן, זוהי תחושת ביטחון מזויפת.

זה שונה מתחושת ביטחון מדויקת. תחושת ביטחון מדויקת היא בסדר גמור. אנחנו למעשה צריכים להכיר בתכונות הטובות שלנו - זה חשוב לעשות. אבל השאננות מתחילה כאשר אנו מקבלים תחושת ביטחון כוזבת או פגועה בתגובה לכך. במקום לומר, "כן, יש לי את זה. אני יכול להשתמש בו, ואני הולך להשתמש בו לטובת אחרים," הוא פשוט יושב שם. אתה יודע כמה זה זחוח. [צחוק] זה מונע הרבה צמיחה. וזה יכול להוביל לגאווה.

נִפסָדוּת

הדבר הבא הוא מזיקות. תרגום נוסף הוא "אכזריות". זהו גורם נפשי אשר מתוך כוונה זדונית נטולת כל חמלה או חסד, חפץ לזלזל באחרים ולהתעלם ממנו.

אנחנו רוצים להיות אכזריים. אנחנו רוצים לפגוע באחרים. אנחנו רוצים להפיל אותם. אז, זה גורם להרבה מזיקות כלפי אחרים.

חמלה, אנו יכולים לראות, היא ההפך מזה. זה רוצה לגרום נזק לאחרים, חמלה רוצה להסיר את הסבל של אחרים.

סקירה

אז תן לי רק לעשות סקירה. את השאר נסיים בפעם הבאה.

סיימנו לדבר על השקפות שגויות שהיה אחרון הנפגעים נופים מששת ייסורי השורש.

ואחר כך עברנו למצוקות הקרובות שנקראות "קרובות" או "משניות" כי הן היבטים או שלוחות של השורש, והן מתרחשות בתלות בהן.

דיברנו על:

1. זעם, אשר, עקב עלייה של כעס, רוצה לגרום נזק מיידי
2. נקמנות או שמירת טינה, אשר נאחזת בחוזקה בעוול שנעשה לנו ורוצה להשיב
3. הסתרה שרוצה להסתיר או לא להכיר בפגמים שלנו כאשר אנשים אחרים מציינים אותם במוטיבציה אדיבה
4. קנאות, שקדמו לה זעם ונקמנות ומניעה אותנו לדבר קשה. זה גורם לנו לרצות לדבר קשות בתגובה למילים לא נעימות של אנשים אחרים.
5. קנאה או קנאה אשר, מתוך התקשרות לכבוד ולרווח חומרי, אינו מסוגל לשאת את הדברים הטובים שיש לאנשים אחרים.
6. קמצנות אשר, שוב, מתוך התקשרות לכבוד ולרווח חומרי, אוחז בחוזקה במה שיש לנו מבלי לרצות לחלוק אותו, או אפילו להשתמש בו בעצמנו.
7. יומרה אשר, מתוך התקשרות לכבד ולרווח חומרי, מפברק איכות מעולה על עצמנו ואז רוצה לגרום לאנשים אחרים להאמין בזה.
8. בשילוב עם זה, יש לעתים קרובות חוסר יושר, אשר שוב, מתוך התקשרות לכבוד ולרווח חומרי, מסתיר את הכביסה המלוכלכת שלנו, את התכונות הרעות שלנו, את העבר שלנו, בניסיון לא להודיעם לאחרים. לגרום לאנשים לחשוב שאנחנו אחרים ממה שאנחנו.
9. שאננות אשר, בהיותה מודעים לתכונותינו הטובות, מביאה את המוח למצב של ביטחון מזויף, סוג של זחוח וסיפוק עצמי.
10. מזיקות אשר מתוך כוונה זדונית נטולת כל חמלה או חסד, רוצה לזלזל באחרים ולהתעלם ממנו.

הדרך לעשות מדיטציה

הדרך ל מדיטציה על אלה זה ללכת הביתה ולחשוב מה זה. חשבו על דוגמאות בחייכם, על מתי היו לכם כאלו בראש. וסוג של לחשוב אחורה. "מה חשבתי לעצמי? איך היה המוח שלי? איך זה גרם לי לפעול? איך זה השפיע על אנשים אחרים? אילו מאלה פעילים במוחי כרגע? האם אני יומרני ולא ישר כלפי מישהו עכשיו? האם אני סופג הרבה פגיעה ונקמנות עכשיו?"

תראה איזה גורמים נפשיים יש שם, מתחת לפני השטח, אם נשרט קצת. ואז, אילו דברים היו גלויים ופעילים בעבר וכיצד הם גרמו לנו לפעול?

שאלות ותשובות

קהל: איך נתגבר על מצוקות אלו?

VTC: כאן נכנסים לתמונה אימון מחשבתי ויישום תרופות נגד. לדוגמה, התרופה לכל הבעיות הקשורות התקשרות לכבד, אישור ודברים חומריים, זה ל מדיטציה על ארעיות. תחשוב על כמה כבוד ודברים חומריים הם בני חלוף - הם באים והולכים. ואז זה מבטל את זה התקשרות, שבתורו מבטל את הקמצנות או את הקנאה או את היומרה או את חוסר היושר.

לחלופין, כשאתה רואה חרטה או נקמנות או זעם, אתה עושה את ההגיגות על אהבת חסד וזוכר את חסדם של אחרים כלפינו, או זוכרת שהנזק שהם גורמים לנו נובע בשלילי שלנו. קארמה.

אז, זה המקום שבו אנחנו צריכים לשלוף את כל התורות האחרות שקיבלנו ולחשוב עליהן בצורה שתעזור לנו לראות את המצב מנקודת מבט של דהרמה, כדי שלא יתעוררו כל הרגשות המבולבלים השונים האלה.

אימון הנפש בתפיסת עולם חדשה

זה שוב מזכיר לנו שכל תורות הדהרמה שקיבלנו הן לא רק מידע. זה כמו השקפת עולם. אם תאמן את המוח שלך בתפיסת העולם החדשה, אז תוכל למנוע מהייסורים להתבטא בתודעה, פשוט כי אתה רואה את המצב בצורה שונה מאוד.

אז, זה לא רק דבר של להגיד לעצמי, "אוי, אני לא צריך להרגיש את זה; זה שובב!" במקום זאת, זו הסתכלות על המצב בצורה אחרת. לפעמים, זה כרוך גם בהכרה בחסרונות של הדברים האלה, ואז מעורר בנו תחושת שלמות, כמו, "חכה רגע, אני לא רוצה להתנהג ככה. יש לי כבוד משלי כבן אדם ואני לא רוצה להתנהג ככה". רק סוג זה של גירוי של תחושת היושרה או הכבוד העצמי שלנו, גורם לנו להסתכל על הגישות הללו ולומר, "אני לא באמת מאמין בזה. אני לא מתכוון לפעול לפי זה".

קהל: האם תוכל להסביר כיצד לעשות את טכניקת אימון המחשבה של הענקת הסבל שלנו לגישה המרוכזת בעצמה?

VTC: אנחנו רואים את עצמנו ואת האנוכיות שלנו קצת נפרדים. זה כאילו האנוכיות קשורה אלינו, אבל זה לא הטבע הפנימי שלנו. אז, כאשר יש לנו איזו חוויה לא נעימה, במקום להרגיש, "יש לי את החוויה הלא נעימה הזו," להכיר, "זה מגיע אלי בגלל שלי ריכוז עצמי. מאז שלי ריכוז עצמי גרם לזה, זה יכול להיות כאב." אז אנחנו לוקחים את כל הכאב הזה, אנחנו מסתכלים על שלנו ריכוז עצמי ואנחנו אומרים, "בסדר, הנה התוצאה של הפעולה שלך. אתה מרגיש את הכאב!"

קהל: [בלתי נשמע]

VTC: באופן קונבנציונלי, יש "אני" ו"אחר", אבל אלו אינן קטגוריות מובנות. אנחנו יכולים לומר שלי בּוּדְהָא הטבע ושלך בּוּדְהָא הטבע זהים במובן שהמוח של שנינו ריק מקיום מובנה, אבל זה לא אומר שיש לנו את אותו המוח. יש לנו אותו דבר בּוּדְהָא הטבע, אבל ברמה האולטימטיבית של קיום, לאף אחד מאיתנו אין קיום מובנה.

הרעיון של מוח אוניברסלי אחד - ההבנה שלי לגביו - שונה ממה שדיברנו עליו, על כך שלכולם יש בּוּדְהָא טֶבַע. מוח אוניברסלי אחד הוא הרעיון הזה שיש רק מוח אוניברסלי אחד, עצמי אחד, אלוהים אחד, ברהמה אחד. איכשהו, זה התפרק לכל התחושות הכוזבות האלה של אינדיבידואליות. וכך, הדרך לשחרור היא להתמזג עם המוח האוניברסלי האחד הזה. אז במקום שהדרך לשחרור תהיה לממש את שלך בּוּדְהָא הטבע וחוסר הקיום המובנה שלך, זהו תהליך המיזוג הזה. לפי הפילוסופיות הללו, הדרך לשחרור תהיה להתמזג עם הדבר האוניברסלי האחד הזה; אין לזה שום קשר להבנת הריקנות.

קהל: [בלתי נשמע]

VTC: כן. זה מאוד מעניין שהבודהיזם מדבר על "אי דואליות" אבל לא על "אחדות". הבודהיזם מרחיק לכת רק באמירת "לא דואלי", כי העניין הוא שברגע שאתה אומר "אחד", אחד מרמז על שניים. אז, הבודהיזם מדבר רק על אי דואליות. זה דבר עדין שאני מוצא שהוא למעשה די חזק, כי בעיני, יש טעם שונה כשאנחנו מדברים על אי-דואליות מאשר כשאנחנו מדברים על אחדות.

אחדות היא כמו ניסיון קשה לחבר הכל יחד, בעוד שאי-דואליות היא באמת ברוח הריקנות. זה אומר, זה לא כפול, אבל זה לא אומר מה זה. רק שזה לא כפול. אז, אין מה לתפוס - אל תתפוס את הדואליות. כשאתה אומר "אחדות", קל מאוד לתפוס את האחדות.

אז בואו נשב בשקט כמה דקות.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩