הסדר שבו מתפתחים ייסורים

סדר התפתחות היסורים

• כיצד הייסורים נוטים להתעורר ולהתפתח בחוויה היומיומית שלנו
• אנלוגיית הנחש והחבל
• כמה סבל כמו התקשרות מוביל למצוקות אחרות, כגון קנאה ופחד

LR 054: אמת נעלה שנייה 01 (להורדה)

גורמים לסבלות

• בסיס תלוי: זרע היסורים
• מימוש הריקנות היא דרך לעקור כעס מהשורש עצמו
• רמות שונות של כעס

LR 054: אמת נעלה שנייה 02 (להורדה)

הסיבות למצוקות (המשך)

• האובייקט המגרה אותם להתעורר
• לפשט את חיינו כדי לצמצם את מספר הדברים שבהם אנו משתמשים לגירוי חושים

LR 054: אמת נעלה שנייה 03 (להורדה)

דיברנו על היסורים¹ תחת הנושא "סיבות לסבל", השנייה מבין ארבע האמיתות הנאצלות. במפגשים הקודמים דיברנו על מצוקות השורש והעזר או המשניות.

סדר התפתחות היסורים

אנו עוסקים כעת בנושא "סדר התפתחות היסורים". למעשה, היו לנו את כל הסבל מאז זמן חסר התחלה. "סדר ההתפתחות" אינו מתייחס לסבל אחד שאחריו ואחריו ואחריו. במקום זאת, הכוונה היא לאופן שבו הייסורים נוטים להתעורר ולהתפתח בחוויה היומיומית שלנו.

כיצד נוצרים ומתפתחים היסורים? על בסיס הבורות, שהיא האפלולית הנפשית, החושך, אי ההבנה במוחנו, אנו יוצרים את השקפה שגויה של האוסף החולף שתופס את העצמי כאדם מוצק וקונקרטי.

נעשה שימוש באנלוגיה הבאה: היה משהו מפותל ומפוספס בחדר והאור בחדר היה עמום. בגלל האפלולית, הדבר שהיה מפותל ומפוספס טעה כנחש. לא לראות בבירור בגלל האור העמום זה כמו בורות. לחשוב שיש נחש זה כמו השקפה שגויה של האוסף הזמני. במילים אחרות, אתה לגמרי לא מבין משהו וחושב שמשהו קיים כשהוא לא.

יש גוּף ושכל, אבל אנחנו קולטים את זה איפשהו בזה גוּף ונפש, יש מהות מוצקה, קבועה, בלתי משתנה, עצמאית שהיא אני. זו הבנה מוטעית שמכניסה אותנו להרבה צרות. כאשר אנו תופסים "אני" מוצק ו"שלי" מוצק, אז הכל הופך להיות מאוד דואליסטי - יש עצמי ויש את ה"אחר".

אנחנו מתחילים להבחין בצורה מאוד חדה ביני, מי היא האישיות המוצקה הזו, לבין כל השאר, שהם גם אישים מוצקים.

כי ה"אני" מרגיש כל כך מוצק ואמיתי ושונה מכולם, הרבה התקשרות אל העצמי הזה עולה. זֶה התקשרות גורם לנו להיות קשורים גם לדברים אחרים כי העצמי רוצה להיות מאושר. אנחנו צריכים מגלשיים, אנחנו צריכים מכשיר וידאו, אנחנו צריכים לקחת אוכל סיני, אנחנו צריכים מכונית חדשה ואנחנו צריכים כל כך הרבה דברים. זה כמעט מרגיש כאילו יש חור ריק בתוכנו ואנחנו מנסים להאכיל אותו.

לא רק שאנחנו צריכים דברים חומריים, אנחנו צריכים גם שבח ואישור. אנחנו צריכים שאנשים יגידו לנו מה לעשות, שיגידו שאנחנו טובים ויפיצו את המוניטין הטוב שלנו. אבל לא משנה כמה מהם נקבל, אנחנו אף פעם לא מרגישים באמת מרוצים ומסופקים. זה כמו בור ללא תחתית שאנו מנסים למלא. זה לא עובד.

קהל: [לא ברור]

בדרך אחת אתה יכול לראות כיצד מתפתח זרם המוח של רוח רפאים רעבה. מנטליות רוח הרפאים הרעבה זהה למנטליות הצרכנית. ההבדל הוא שרוחות הרפאים הרעבות פוגשות תסכול מתמיד בניסיונן להשיג את מבוקשם. אבל בהחלט יש את הרצון המתמשך הזה, לרצות, לרצות.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, אתה יכול לראות איך הם זורמים, אחד אחרי השני. בשל הבורות של אי ראייה ברורה, אנו תופסים עצמי מוצק וקיים. זה מגביר את הדואליות בין עצמי לזולת. אז אנחנו צריכים לרצות את העצמי הזה ולשמח אותו, אז אנחנו מקבלים הרבה התקשרות. מ ה התקשרות מגיע כעס ופחד.

הטיבטים לא מציינים פחד, אבל אתה יכול לראות בבירור מאוד בחוויה שלך איך הפחד נובע התקשרות. כשיש הרבה התקשרות, אתה מפחד לא לקבל את מה שאתה רוצה או לאבד את מה שיש לך. כעס, רוגז או שנאה צומחים מתוכנו התקשרות כי ככל שאנו קשורים יותר למשהו, כך אנו כועסים יותר כאשר אנו לא מקבלים אותו או כאשר אנו מאבדים אותו.

גם מה- התקשרות, באה גאווה - התחושה האמיתית הזו של "אני", ניפוח יתר של העצמי.

[בתגובה לקהל] המוח נהיה קשה וקשוח כשהוא כועס, אז תחושת העצמי נעשית קשה יותר. אתה יודע איך אנחנו כשאנחנו כועסים - אנחנו מרגישים שאנחנו צודקים: "אל תגיד לי מה לעשות!" יש ראייה הרבה יותר מנופחת של העצמי באותה נקודה. העקשנות הזו היא בהחלט סוג של גאווה.

ואז אחרי זה, אנחנו מקבלים את כל שאר הצרות. אנחנו מקבלים את כל הסוגים השונים של השקפות שגויות, כי כשאנחנו גאים אף אחד לא יכול להגיד לנו כלום. המוח שלנו מתחיל להמשיג מספר עצום של סובלים² נופים ואז אנחנו מקבלים ספק.

קהל: [לא ברור]

VTC: יש סוגים שונים של תקווה. יש תקווה חיובית ותקווה שלילית. התקווה השלילית, אני חושב, היא בעצם חלק ממנה התקשרות, כי זה מוח שרוצה: "אני מקווה שמחר יהיה שמש." למעשה, למה שאנחנו מקווים אין שום קשר לאיך יהיה מחר. אבל התקווה שלי היא להתקבע לגמרי במה שאני רוצה, כך שאם ירד שלג מחר, אני אהיה אומלל.

גורמים לסבלות

הנקודה הבאה היא מה שאנו מכנים הסיבות לייסורים, במילים אחרות, דברים שגורמים לייסורים להתעורר. אם נוכל להבין מה גורם למצוקות להתעורר - מה גורם ל כעס להתעורר, מה גורם ל התקשרות לקום, מה גורם לסובלים ספק להתעורר, מה גורם לעצלנות להתעורר - אז נוכל לנסות לעצור כמה מהסיבות האלה. לכל הפחות, אנחנו יכולים להיות רגישים יותר למצוקות האלה כשהן מתפקדות, כדי שלא נסבול מהן.

1. בסיס תלוי

כעת הסיבה הראשונה, המונח הטכני עבורה הוא "בסיס תלוי". חלק מהמונחים הללו עשויים להיות ארוכים, אך אין להם משמעות רבה. זה מתייחס לזרע הגישה המטרידה. המילה הטיבטית היא "באק צ'אג"- בטח שמעתם את זה בעבר. זה מתורגם כזרע או רושם או חותם.

אז כרגע, בוא נגיד, אני לא כועס. אין מניפסט כעס במחשבה שלי. במילים אחרות, כעס- שהוא סוג של תודעה וגורם נפשי - אינו מתבטא במוחי כרגע. אבל אנחנו לא יכולים להגיד את זה כעס הוסר לגמרי מהמוח שלי, כי הפוטנציאל לכעוס עדיין קיים. הזרע של ה כעס, הרושם של ה כעס עדיין שם, כך שברגע שאני פוגש משהו שלא מתאים למה שאני רוצה שיהיה, ה כעס עומד להתגלות.

הזרע של ה כעס זה לא תודעה, כי אני לא כועס כרגע. אין גורם נפשי של כעס עכשיו. אבל יש את הזרע של כעס. זרע זה של כעס הולך להתבטא ברגע שאחלה [החתול] נושך אותי [צחוק], או ברגע שאני יוצא החוצה וקר קפוא. ברגע שאלו יקרו, הזרע שלא היה תודעה, יתגלה במוחי כגורם הנפשי של כעס (שזו תודעה), ואני הולך להיות מוטרד.

עכשיו זה שונה לגמרי מההשקפה הרווחת, כפי שהבנתי אותה. לעתים קרובות אנשים מדברים על הלא מודע או על התת מודע. אנחנו מדברים על מודחק כעס. זה כאילו זה הודחק כעס הוא דבר מוצק, אמיתי שיש לו צורה וצורה מוגדרים והוא נמצא בתוכך אבל אתה חוסם אותו. אולי אתה לא מודע לזה, אבל זה שם ואוכל אותך. אתה כועס כל הזמן. זוהי השקפה מוצקה מאוד של כעס.

אני חושב שההשקפה הבודהיסטית שונה לגמרי. בבודהיזם כתוב: "רגע, אין מניפסט כעס בראש בשלב זה. יש את הטביעות של כעס; יש פוטנציאל לכעוס שוב. אבל זה לא שאתה מסתובב כועס כל היום ולא מבין את זה.

הזרע של כעס הוא רק זרע של פוטנציאל. זה לא מולקולרי. אין כאן שום דבר עשוי מאטומים ומולקולות. זה רק פוטנציאל. אם תפתח את המוח שלך, לא תוכל למצוא אותו שם.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן. זו הסיבה שבגללה חשוב מאוד לממש ריקנות או חוסר אנוכיות. מימוש הריק לא רק נפטר מהמניפסט כעס, אבל גם יש לו את הכוח לחסל את הזרע של כעס שיכולים להוביל מאוחר יותר לרגעי כעס. מימוש הריקנות היא דרך לעקור כעס מעצם השורש, מעצם היסוד, כך כעס לעולם לא יכול להתבטא שוב. ואז, לא משנה את מי אתה פוגש וכמה נורא הם מתייחסים אליך, אתה לא כועס. זה לגמרי בלתי אפשרי עבורך לכעוס. זה לא יהיה נחמד?

קהל: [לא ברור]

VTC: אל תראה את הזרע כזרע מוצק. אתה יכול לראות ממקרה זה כיצד אנו תופסים את הקיום המובנה. הזרע הוא רק הפוטנציאל. זה משהו שרק מתויג על אותו פוטנציאל המשתנה ללא הרף שיכול להביא משהו אחר.

זה משהו שטוב לעשות: בכל פעם שאתה נכנס למושג עצמי כבד: "אני אדם כועס" (או "אני אדם קשור" או "אני אדם מבולבל"). תסתכל על כעס. למעשה יש כמה דרכים להתמודד עם זה. שאל: "מה זה כעס?" ותזכור את זה כעס אינו דבר מוצק אחד. אלו רק רגעים של תודעה שיש להם תכונה משותפת שאנו נותנים לה את התווית "כעס"ל, זה הכל.

כעס הוא משהו שרק מתויג על גבי אותם רגעים של דבר דומה. דיכאון הוא משהו שרק מתויג על גבי רגעים של תודעה - שכולם שונים, כולם משתנים - שיש להם איזשהו מאפיין משותף. כשאנחנו מתחילים לחשוב על זה, אנחנו מתחילים להבין שכל התפיסה הנוקשה הזו שיש לנו על עצמנו, איך אנחנו ממסגרים את עצמנו, לגמרי שגויה. או שאנחנו מתחילים לראות איך אנחנו גורמים לעצמנו לסבול מהדימוי העצמי השלילי שלנו. אנחנו הופכים את ה"אני" לקונקרטי מאוד ואנחנו הופכים את ה-X ב"אני X" לקונקרטי מאוד. למעשה, הם דברים שרק מתויגים ברגעים דומים של תודעה. זה הכל. כשאתה חושב על זה ומשהו שוקע, אז זה כמו: "אוי כן!"

קהל: [לא ברור]

VTC: יש רמות שונות של כעס. יש את המולד כעס ויש מה שאנו מכנים "מלאכותי כעס." מלאכותי היא לא המילה הכי טובה אבל עוד לא גיליתי עוד אחת. המולד כעס זה מה שהיה לנו מאז זמן חסר התחלה. אתה לא צריך ללמוד את זה. המלאכותי כעס האם ה כעס שאנו לומדים במהלך החיים האלה. לדוגמה, אנחנו לומדים שאנחנו צריכים לכעוס כשילד גונב לנו את הכדור או כשמישהו קורא לנו בשם.

[בתגובה לקהל] מה שאנו שומרים מימי חיים קודמים הוא המולד. המולד בא איתנו. המלאכותי עשוי ליצור טביעות, כך שבחיים הבאים, נחשוב שוב כך. המלאכותי יוצר חותם קארמתי מסוים ואז בחייכם הבאים, אתם עשויים לשמוע משהו שמעורר שוב את דרך החשיבה הזו. לדוגמה, נניח שלמישהו יש את האמונה שיש יוצר. זו אמונה נלמדת. זה סוג מלאכותי של השקפה שגויה. לא היה לנו את זה מאז זמן חסר התחלה. למדנו את זה, ויצרנו דפוס שלם של חשיבה סביב זה. בחיים הבאים כשאנחנו תינוקות, עדיין אין לנו את זה, אנחנו לא חושבים ככה. אבל כל מה שאנחנו צריכים זה שמישהו יגיד את זה, ואז אנחנו אומרים: "אה, כן, זה נכון."

קהל: [לא ברור]

VTC: המלאכותיים יכולים לפעמים להיות נטועים עמוק מאוד.

טוב לשאול את עצמנו: "במה אני באמת מאמין?" במקום לקבל את האמונות האלה ולא להיות מודעים להן, אנחנו הופכים מודעים יותר למה שאנחנו מאמינים ואז אנחנו מתחילים לבדוק את זה.

שמתי לב שמה שאנחנו עושים לפעמים כשאנחנו מקשיבים לתורות הוא, אנחנו שומעים את התורות דרך אוזניו של ילד בן ארבע או חמש הלומד דת מאמא ואבא. ראיתי את זה בעצמי ובאנשים אחרים. לפעמים קשה לנו מאוד להקשיב לתורות הבודהיסטיות בראש רענן. אנחנו מסננים את זה דרך כל הרעיונות שקיבלנו כשהיינו קטנים על שכר, עונש, בושה וכו'. לפעמים קשה לנו אפילו להבין את המילים בּוּדְהָא הוא אומר, כי אנחנו שומעים שידור חוזר של מה ששמענו כשהיינו בני ארבע או חמש.

למשל - בטח שמעתם אותי אומר את זה בעבר - אני אלך למקום שבו יש אנשים חדשים ואדבר על כעס. כשאני מדבר על כעס, אני תמיד מתחיל לדבר על החסרונות של כעס. מישהו ירים את היד ויגיד: "אתה אומר שאנחנו לא אמורים לכעוס כעס רע…." אבל אף פעם לא אמרתי את זה. לעולם לא אגיד את זה כי אני לא מאמין בזה.

אתה מבין, כשהם שומעים את החסרונות של כעס, המילים היוצאות מפיו של הדובר עוסקות בחסרונות, אבל המילים שהם מבינים דרך הפילטר שלהם, הן המילים שהם שומעים כשהיו בני ארבע או חמש מאמא ואבא: "אתה לא צריך להיות כּוֹעֵס; אתה ילד רע (או ילדה רעה) אם אתה כועס."

אני חושב שאנחנו צריכים להיות מודעים הרבה יותר לדרכי החשיבה הישנות האלה, לדרכי התפיסה הישנות האלה, כדי שנוכל להתחיל לבדוק: "ובכן, האם כעס רע מאוד? האם אני אדם רע אם אני כועס? אני לא אמור לכעוס?" אמור, מה זה "אמור?"

קהל: [לא ברור]

VTC: יש לנו שתי בעיות גדולות. האחת היא שאנחנו מאמינים לכל מה שאנחנו חושבים. השני הוא שאנחנו לא תמיד יודעים מה אנחנו חושבים. אנחנו חושבים דברים, אבל אנחנו לא יודעים מה אנחנו חושבים.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, אנו מבינים את הריקנות בדרך מאוד הדרגתית. ראשית, אנו שומעים את התורות ומקבלים מזה חוכמה. ואז אנחנו חושבים עליהם. אם אתה יכול פשוט להישאר חד משמעי על ההשקפה המושגית הנכונה של ריקנות, זה יכול להיות מאוד חזק. זו לא השקפה מילה אינטלקטואלית של ריקנות. זו הבנה של ריקנות. זה עדיין מושגי אבל זה ברמה עמוקה יותר; זה לא אינטלקטואלי. ואז אתה מגיע לנקודה מסוימת שבה ההבנה המושגית של הריקנות הופכת ללא מושגית, וזה הזמן שבו אתה מתחיל לחסל את היסורים. ראשית אתה מתחיל לחתוך את השכבות המלאכותיות של היסורים. ואז ככל שאתה מכיר את עצמך יותר ויותר עם הבנת הריקנות של המוח הזה, אתה מתחיל לחתוך אפילו את הרמות המולדות של היסורים.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, יש רמות שונות של המשגה. בדרך כלל אנו חושבים על המשגה כמכללה אקדמית בלה, בלה. ההבנה שלנו לגבי הריקנות עשויה להתחיל כך. זה לוקח זמן רק כדי לקבל את אוצר המילים הנכון. ברגע שיש לך את אוצר המילים, אתה יכול להתחיל להסתכל פנימה וליישם את אוצר המילים הזה על מה שקורה בחוויה שלך. זה עדיין רעיוני באותה תקופה, אבל זה לא רק בלה, בלה אינטלקטואלי, כי אתה לוקח את זה ללב שלך ומסתכל על החוויה שלך. וזה הולך ומעמיק בהדרגה. זו עדיין לא תפיסה ישירה; עדיין יש מושג כלשהו, ​​אבל זה גם לא רק קשקוש אינטלקטואלי.

2. האובייקט המגרה אותם להתעורר

השני הוא האובייקט המגרה אותם להתעורר. פיצה, שוקולד, גבינה וכו' - אלה הדברים שגורמים למצוקות שלנו להתעורר. זה יכול להיות אדם, מקום, דבר, רעיון, מה שזה לא יהיה. כאשר החושים שלנו יוצרים קשר עם חפץ, התקשרות, כעס, גאווה או סבל אחר יכולים להתעורר.

זו הסיבה שהם אומרים שבתחילת התרגול למתחילים זה טוב לא להיות ליד הדברים שמעוררים הרבה את היסורים שלנו, כי אין לנו הרבה שליטה. זה כמו זאפ! אנחנו כבויים.

זה גם הרציונל מאחורי חלק מה נזיר נדרים- אתה מתרחק מהמצבים שיובילו אותך ליצור הרבה סבל. זה בערך כמו, אם יש לך בעיה עם המשקל שלך, אתה לא הולך לגלידריה.

זו הסיבה שטוב להבין מהי הסבל החזק ביותר שלנו ומהם החפצים החיצוניים שמוציאים אותם בקלות כזו. אז אנחנו מנסים להתרחק מהאובייקטים החיצוניים האלה, לא בגלל שהדברים האלה רעים ורעים, אלא בגלל שהמוח שלנו לא נשלט. אתה משתמש במרחב הזה מלהיות רחוק ממנו והמוח שלך קצת יותר רגוע, כדי לעשות את זה מדיטציה מאוד עמוק. בדרך זו המוח שלך הופך ליציב יותר ואז בין אם אתה ליד הדבר הזה או לא ליד הדבר הזה, המוח שלך לא משתגע.

לכן, זה לא עניין של בריחה מהדברים שהוציאו אותך לדרך. המוח שלנו יכול להידבק לכל דבר בכל מקרה. לאן נלך איפה שאין אובייקט התקשרות? אין מקום; שום מקום שאנחנו יכולים ללכת בו אין חפצים ממנו התקשרות. אז העניין הוא להתרחק מהאובייקט שממש מטריד אותנו לזמן מה עד שהמוח שלנו יתחזק. אז נוכל להיות ליד הדברים האלה וזה בסדר.

זה כאילו אם יש לך בעיית משקל, אתה מתרחק מהגלידריות. לא רק זה, אלא אתה באופן פעיל מדיטציה על החסרונות של גלידה. או אתה מדיטציה על ארעיות או על הטבע הלא מספק, כך שהמוח שלך מתחיל לחתוך את כל ההשלכה שבנית של כמה נפלאה גלידה. ואז כשהפכת יציב בזה, אתה יכול ללכת לגלידריה. המוח שלך לא ישתגע.

זו הסיבה לכך בּוּדְהָא הדגיש את החשיבות של פישוט חיינו, לצמצם את מספר הדברים שבהם אנו משתמשים לגירוי חושים. אם נפשט את חיינו, אז יהיו פחות דברים סביבנו שיגרמו לנו ליצור ייסורים³ זה, כמובן, ההפך מאורח החיים האמריקאי. [צחוק]

שוב, אנחנו נמנעים מדברים לא בגלל שהדברים האלה רעים. זה פשוט בגלל שהמוח שלנו לא נשלט ואנו מבינים שאם אנחנו נותנים למוח שלנו להיות בלתי נשלט, אנחנו הולכים לפגוע בעצמנו ובאחרים. אם יש לך מוח שמתחבר בקלות רבה, אל תלך לקניון כשאין לך מה לעשות. אל תלך לקניון גם כשיש לך מה לעשות! [צחוק] באמת הישאר בחוץ כי המוח יחלום: "אוי, אני צריך את זה, אני צריך את זה ואני צריך את זה!"

לפני שאתה הולך לשם לקנות, בדוק: "האם אני באמת צריך את זה? האם אני באמת צריך עוד מנורה בבית? האם אני באמת צריך כיסא? האם אני באמת צריך עוד ארון תיקים? האם אני באמת צריך יישומון אחר?" טוב לבדוק ככה, כי אם לא, אז ברגע שהמוח חושב: "אה, אני צריך יישומון", אז אוטומטית אנחנו באוטו הולכים לקניון. ונצא לא רק עם יישומון אלא גם עם עוד עשרה דברים.

כל הרעיון של חיים פשוטים הוא שאנחנו פשוט משתמשים במה שאנחנו צריכים, לא יותר מזה, ויש לנו את מה שאנחנו צריכים, לא יותר מזה. למעשה, אני חושב שבאמריקה זה הפך להיות די מאבק להחזיק רק את מה שאתה צריך ולהיפטר מכל שאר הדברים שלך. איכשהו הצלחנו לצבור כל כך הרבה דברים שכשאנחנו מנסים לחיות בפשטות, זה לוקח המון זמן ומאמץ להיפטר מהם.

תסתכל על הבית שלך עכשיו והסתכל על הבית שלך אחרי חג המולד. רק נקבל עוד ועוד דברים. נשתמש בחלק מהדברים ורק את שאר הדברים נכניס לארון. הארונות שלנו פשוט מתמלאים לגמרי. אתה צריך לעבור לבית גדול יותר כי אתה צריך יותר ארונות! [צחוק] זה כמו מוזיאון אישי, עם כל הקופסאות, קופסאות הפח ותנורי הטוסטר שלי, כולל דגם הטוסטר אובן שלי משנת 1983.

אם יש אדם שבאמת מוציא אותנו לדרך, ואם אנחנו יכולים להימנע מלהיות ליד אותו אדם, זה טוב. אבל מכיוון שאנחנו לא תמיד יכולים להימנע מלהיות בקרבת האדם הזה, אז אנחנו חייבים בהחלט לפתח דרכים לנהל את התגובות שלנו אליו. פעם אחת, מישהו שאל את הוד קדושתו שאלה כשדיבר על סבלנות: "ניסיתי מאוד לתרגל סבלנות כל כך הרבה עם האדם האחד הזה בעבודה, אבל אני עדיין כועס. מה אני עושה?"

הוד קדושתו אמרה, "טוב, אולי תמצא עבודה אחרת!" [צחוק] אם המצב באמת יותר מדי בשבילך ואתה פשוט יוצר כל כך הרבה שלילי קארמה, אז אם אתה יכול לשנות את זה, בסדר. אבל אתה מבין, זה שונה מאוד מבריחה מדברים כי אנחנו מרגישים חוסר ביטחון.

בואו נשב בשקט כמה דקות.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩

2. "פגוע" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "הזויה". ↩

3. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש נכבד צ'ודרון כעת במקום "הזיות". ↩