גאווה ובורות

• גאווה על הנחותים
• גאווה גדולה - למה אנחנו צריכים להיות הכי טובים כדי להרגיש שווים?
• גאווה של גאווה
• גאווה בתחושת ה"אני"
• גאווה ניכרת

LR 049: ייסורי גאווה 01 (אמת נעלה שנייה) (להורדה)

סבל שורש של גאווה (המשך)

• גאווה מתבטלת
• גאווה מעוותת
• תרופות נגד גאווה

LR 049: ייסורי גאווה 02 (אמת נעלה שנייה) (להורדה)

בורות

• מצב של עכירות
• דרכים שונות לתאר בורות
• סוגים שונים של עצלות

LR 049: בורות (אמת נעלה שנייה) (להורדה)

עברנו את ה ארבע אמיתות נעלות, מדברים על החוויות הלא מספקות שלנו, הסיבות שלהן, הפסקתן והדרך לסיום הסבל. נכנסנו לעומק החוויות הלא מספקות. לכן, אם אתם עדיין חושבים שאתם נהנים בסמסרה, הקשיבו לקלטות [צחוק] וחשבו שוב.

התחלנו להיכנס יותר לעומק על הסיבות לחוויות הלא מספקות. אלה הם מה שאנו מכנים ייסורים¹ או תפיסות מעוותות שיש לנו בראש שמכניסות אותנו שוב ושוב למצבים בעייתיים. ישנם שש ייסורי שורש שהם הגורמים העיקריים לכל החוויות הלא מספקות. דיברנו על השניים הראשונים מתוך השישה: 1) התקשרות ו 2) כעס. היום אנחנו הולכים לדבר על השלישי, שהוא גאווה.

גאווה

גאווה מתורגמת לפעמים כהתנשאות או יהירות. גאווה אינה תרגום מדויק לבעיית השורש השלישית הזו מכיוון שניתן להשתמש בגאווה בצורה חיובית באנגלית (למשל אתה גאה בעבודתך במובן שאתה מרגיש תחושת הישג). זה לא סוג הגאווה שאנחנו מדברים עליו, אלא מצב נפשי מטמא. כאן, אנחנו מדברים על סוג הגאווה שהוא השקפה מנופחת על העצמי, סוג של השקפה יהירה כמו שאתה מלא בעצמך.

הגדרה של גאווה: זהו גורם מנטלי מובהק אשר, בהתבסס על ההשקפה של הרכיב החולף, תופס או "אני" קיים מטבעו או ב"שלי הקיים מטבעו".

אני אסביר מה זה "מרוכב חולף". זה אחד מאותם מונחים מוזרים שאנו מתרגמים מילולית מטיבטית שגורמים לגלגלי העיניים באנגלית. "מרוכב מעבר" פירושו האגרגטים, כלומר ה גוּף ודעת. במילים אחרות, האגרגטים הם מרוכבים. אגרגט הוא ערימה שהיא מורכבת של גורמים נפשיים, והיא חולפת; זה משתנה. על בסיס ה גוּף ותודעה, השקפה זו [של הרכיב הזמני] תופסת "אני" או "שלי" הקיימים מטבעם. זה להפוך את עצמך מלא בעצמך, להפוך את ה"אני" להרבה יותר גדול ממה שהוא, ולהתגאות בזה מאוד.

הדרך שבה הגאווה מתפקדת כאן היא שהיא מונעת את השגת כל המעלות האחרות. זה מונע מאיתנו ללמוד משהו כי אנחנו חושבים שאנחנו כבר יודעים הכל. הגאווה היא שגורמת לנו לזלזל באחרים, לזלזל באחרים, להסתכל בזולת, ובכך למנוע מאיתנו ללמוד משהו וכתוצאה מכך לקיים מערכות יחסים מאוד לא נעימות עם אנשים אחרים. בדיוק כמו שאנחנו לא אוהבים להיות ליד אנשים שמאוד מלאים בעצמם, אנשים אחרים מרגישים כך גם כשהגאווה שלנו באה לידי ביטוי.

קהל: [לא ברור]

נכבד Thubten Chodron (VTC): בהחלט. לכן אומרים שגאווה מונעת את צמיחתן של כל שאר המעלות. אנחנו לא מפתחים חמלה כלפי אחרים כי אנחנו חושבים שכבר יש לנו את כל התכונות הטובות. אנחנו כבר כל כך מעולים! גאווה היא דבר חזק ומוצק אמיתי ומהווה מכשול עצום לתרגול שלנו. ברגע שיש לנו את הגאווה הזו במחשבה שאנחנו יודעים הכל, אנחנו מציבים מחסומים בדרכנו הרוחנית, ואז תוהים למה אנחנו לא מגיעים לשום מקום. גאווה באה בכל מיני דרכים. זה בא בדרכים של דהרמה. זה בא בדרכים קבועות. המוח הזה הוא שלא רוצה שיגידו לו כלום. "אל תגיד לי מה לעשות. אני יודע. תתעסק בעניינים שלך! תסתכל על הטעויות שלך!" [צחוק]

יש שבע וריאציות של גאווה, שבעה טעמים שונים שגאווה לוקחת, ומעניקים לה טוויסטים מעניינים.

גאווה על הנחותים

הסוג הראשון של גאווה נקרא גאווה על הנחות. בגאווה, אנו משווים את עצמנו לאחרים במונחים של השכלה, בריאות, יופי, יכולת ספורטיבית, מעמד חברתי, מעמד כלכלי, אינטליגנציה וכו'. סוג זה של גאווה הוא המקום שבו אנחנו למעשה טובים יותר ממישהו אחר בכל מה שאנחנו גאים על. אנו גאים באנשים הנחותים מאיתנו ומזלזלים בהם. זהו סוג מתנשא אמיתי של זחוח שמסתכל מלמעלה על אנשים אחרים. זה גם סוג הגישה שאומר, "אולי אני לא יודע הרבה, אבל לפחות מצבי טוב יותר מהטמבל הזה". יש לו דרך נחמדה מאוד להעמיד פנים שהוא מעט צנוע, כמו, "אני לא יודע הרבה, אבל בהשוואה לאדיוט הזה, אני נראה ממש טוב." אנחנו מעמידים פנים שאנחנו קצת צנועים אבל אנחנו בעצם מביטים מלמעלה על אנשים אחרים.

גאווה אדירה

הסוג השני של גאווה נקרא גאווה גדולה. זה כאשר אנחנו למעשה שווים לאחרים בכל איכות שבה אנחנו גאים. מה שזה מביא הוא תחרות. בעוד שהראשון הביא זלזול וזלזול באחרים, זה מוציא את מלוא הכוח של התחרות האמריקאית והאגרסיביות שלנו להתקדם, להיות טובים יותר ולהשאיר אחרים מאחור.

אם נתבונן בחיינו, נראה שאנו מבלים כל כך הרבה זמן בתחרות עם אנשים אחרים. חונכנו כאילו זו דרך בריאה להיות. אנחנו חושבים שככל שאנחנו יכולים להיות גאים יותר במישהו אחר שאנחנו בערך שווים איתו ולנצח אותו, זה אומר שאנחנו אדם טוב יותר. אנחנו גדלים עם הרעיון המוזר הזה שכדי להיות טובים, עלינו להשפיל אחרים. זה מקשה עלינו יותר ויותר לשתף פעולה עם אנשים, כי איך נוכל לשתף פעולה עם מישהו שאנחנו מתחרים איתו ומנסים להשפיל?

כשאנחנו לא יכולים לשתף פעולה עם אנשים אחרים, אז כמובן שאנחנו מתחילים להרגיש ניכור; אנחנו מתחילים להרגיש מנותקים מאנשים אחרים. למה? כי אנחנו מנתקים את עצמנו. ברגע שאנחנו נכנסים למצב התחרות הזה, אנחנו מפרידים את עצמנו מיצורים חיים אחרים ומעמידים את עצמנו מולם כדי לצאת קדימה, אחרת כל ההערכה העצמית שלנו עומדת על כף המאזניים. זו באמת השקפה תרבותית. לא כל התרבויות פועלות על זה. חייתי באסיה די הרבה זמן. שם, מאז שאתה ילד, אתה גדל עם הדימוי הזה של עצמך כחבר בקבוצה. במקום להתחרות עם כולם בקבוצה הזו, התפקיד שלך כיחיד הוא לשתף פעולה עם האנשים בקבוצה הזו, כי אתה כפרט אחראי לרווחת הקבוצה בעוד שהאחרים אחראים גם לרווחתך. איכשהו העצמי קצת יותר קטן, יש יותר ענווה, יותר נכונות לעזור לאנשים אחרים, ואנשים לא מרגישים מאוימים על אגו מכל דבר קטן שקורה.

כשיש לנו את תחושת העצמי המאוד אינדיבידואליסטית הזו והרבה גאווה, אז אנחנו מתחרים עם כולם. אנשים נראים לנו כאיום בגלל האופן שבו אנחנו ממסגרים את המצב. לפעמים אתה עשוי לתהות בעבודה שלך, "איך אני הולך לעבוד אם אני לא מתחרה? זה מה שזה קשור!" אבל אני חושב שעסקים רבים מבינים כעת שככל שיותר אנשים מתחרים, כך אתה מוצא יותר מתח בתוך החברה. מעודדים יותר שיתוף פעולה. אני חושב שאם נלמד לשתף פעולה עם אנשים אחרים במקום להתחרות, זה באמת משתלם לרווחתנו ולתחושת השייכות שלנו.

למה אנחנו צריכים להיות הכי טובים?

אני חושב שזה ממש מעניין לבדוק, למה אנחנו מרגישים שאנחנו צריכים להיות הכי טובים כדי להיות כדאיים? מאיפה זה בא? למה אנחנו צריכים להפיל מישהו אחר כדי להרגיש שאנחנו טובים במשהו שאנחנו עושים? זה כמו שאנשים לא יכולים לשחק ספורט יותר בלי להתחרות. הם לא יכולים לצאת לרוץ בלי להתחרות. מרגע שילדים קטנים בני שלוש על התלת אופן שלהם, הם מרגישים שהם צריכים להיות טובים יותר מאחרים. למה? מה זה משנה אם אנחנו טובים יותר ממישהו אחר או לא? כמו כן, רבים מהדברים שאנו מתחרים עליהם הם חסרי משמעות.

קהל: [לא ברור]

VTC: אני חושב שלעתים קרובות זה נובע מהדרך שבה ההורים מגיבים. כאילו אם הילד עושה משהו, ההורה לא אומר, "אה, זה לא היה כיף?" או "לא הרגשת טוב לעשות את זה?" או "זה לא היה נחמד לשחק עם מישהו?" זה היה כמו, "אוי, בחור טוב, ניצחת את האדם השני!" וכך, הילד חושב, "אה, כך אני מקבל את ההכרה שלי - על ידי מכות של מישהו אחר." הגישה שלנו תלויה גם בהורינו, במה שהם מעודדים בנו כילדים. בתורו הגישה שלנו משפיעה על האינטראקציות שלנו עם אנשים אחרים.

גאווה של גאווה

הסוג הבא של גאווה נקרא גאווה. [צחוק] זה כאשר אנו משווים את עצמנו לאחרים ואנחנו למעשה נחותים מהאדם האחר. זכור, עם הגאווה הראשונה, היינו עדיפים; הסתכלנו על אחרים מלמעלה. עם הגאווה השנייה, היינו שווים בתחרות איתם. עכשיו, אנחנו למעשה נחותים מהאדם האחר מבחינת הנעורים, היופי, הכלכלה, האינטליגנציה או תכונות אחרות שלנו. אבל אנחנו עדיין איכשהו מתחרים איתם, אנחנו עדיין חושבים על סיבה למה אנחנו טובים יותר. זה כמו, "אולי אני לא יודע כל כך הרבה על מחשבים כמו כך וכך, ואולי הם באמת מוכשרים, אבל אני מתרגל את הדהרמה. יש לי סגולה מיוחדת". או "אולי לא אוכל להיות טוב בריצה או אירובי כמו מישהו אחר, אבל לפחות אני מאוד ישר עם עצמי במה שאני עושה." אנחנו יודעים שאנחנו לא טובים כמו מישהו אחר, אבל אנחנו מוצאים משהו מיוחד או אחר שאנחנו יכולים לייחס לעצמנו כמיוחדים, דרך כלשהי שבה אנחנו יכולים להעמיד את עצמנו. זה יכול להיות הדבר הכי לא משמעותי, אבל אנחנו נמצא את זה. זו דרך להפוך את עצמנו ליותר חשובים מהאדם הבא למרות שהאדם השני טוב יותר.

[בתגובה לקהל:] כן, אני לא כמו האנשים האלה שאוכלים כל כך הרבה אוכל עם כולסטרול גבוה. [צחוק]

גאווה בתחושת ה"אני"

הסוג הרביעי של גאווה נקרא גאווה של תחושת ה"אני". זה מסתכל על גוּף ונפש וחשיבה של א קיים בעצמו אדם מושלם. זוהי הגאווה של "אני-הוויה", ההרגשה הזו של ה- קיים בעצמו "אני" שזה איכשהו מושלם וביחד ובאמת הרכיב את זה. [צחוק]

יש לי דוגמה מצוינת מהחיים שלי לזה. למדתי בקולג' וזו הייתה הפעם הראשונה שנשארתי בחוץ כל הלילה מבלי שההורים שלי גילו. למחרת, הייתה התחושה המדהימה הזו של "אני". זה כמו "נשארתי בחוץ", "אני מבוגר", התחושה המדהימה של ה"אני" הגדול, המושלם והעוצמתי הזה. אתה מכיר את ההוא? איזושהי תחושה מוגזמת של "אני" כמושלם ובנוסף לכל זה ורק שם שולט בעולם, בעל המילה האחרונה בכל דבר.

גאווה ברורה או גלויה

הסוג החמישי של גאווה נקרא גאווה גלויה או גלויה. זה המקום שבו יש לנו גאווה על תכונות, כוחות או מימושים שאין לנו בפועל, אבל אנחנו חושבים שיש לנו. [צחוק] זה כמו, "ידעתי שכך וכך יעשה את זה. אני בטח מגיע לראיית רוח." [צחוק] או "כאשר למה לימדתי את זה ואת זה, הייתה לי הרגשה מדהימה. אני חייב להיות חזק מאוד קארמה- אולי אני א tulku אבל אף אחד לא זיהה אותי עדיין." אנשים חושבים את זה, תן לי לומר לך. [צחוק]

או, דברים כמו, "הו, שמעתי על מה שקורה בבוסניה ופשוט התחלתי לבכות, אני חושב שאני חייב כמעט להבין את חמלה גדולה." או "היה לי את זה מאושר להפליא מדיטציה. התיישבתי ל מדיטציה והרגשתי שעזבתי את שלי גוּף וריחף בחלל, מרגיש כל כך קל. אני חייב להיות ממש קרוב לשמירה על שקט. החד-נקודתי שלי בטח ממש מתעדן!" או "הייתה לי תחושה של ריקנות. אני הולך להבין את הריקנות ממש בקרוב." סוג הגאווה, לחשוב שהגענו לאנשהו בדרך כשממש לא. אולי היה לנו ניסיון טוב, זה בא וזה הולך, אבל המוח שלנו באמת מתגאה בזה. או "הו, היה לי את החלום המדהים הזה - ה הדלאי לאמה הופיע לי. האם ה הדלאי לאמה הופיע לך פעם בחלום שלך? וה הדלאי לאמה נתן לי לימוד בחלומי. זה קורה לך פעם? לא, זה לא? אוי, זה חבל." [צחוק] אנחנו מתפוצצים במחשבה שהתרגול שלנו באמת פורח כשלמעשה לא קורה שום דבר מיוחד. אתה רואה את זה כל הזמן - אנשים כל כך מתחברים לחוויות שקורות להם.

גאווה מתבטלת או גאווה להרגיש מעט פחות

הסוג השישי של גאווה נקרא גאווה מתבטלת או הגאווה של להרגיש מעט פחות. ישנן צורות שונות שסוג כזה של גאווה יכול ללבוש. אחת הצורות היא "אני לא משמעותי. אני לא יודע הרבה. אבל אני גאה כי יש לי זיקה לאדם הפנטסטי הזה". או "תרגול הדהרמה שלי הוא זבל אבל המורה שלי הוא גלגול נשמות של מאיטריה. של מי המורה שלך הוא גלגול נשמות?" [צחוק]

אנחנו דוחים את עצמנו אבל עושים עניין גדול מלהיות קשור למישהו מיוחד. "אני תלמיד של מורה מאוד מפורסם" או "למדתי באוניברסיטה הנהדרת הזו. לא סיימתי בהצטיינות אבל הלכתי להרווארד". או "למדתי עם הפרופסור הנהדר הזה." על ידי השתייכות אנו הופכים את עצמנו לגדולים למרות שאנו מתחילים את המשפט בהנחתת עצמנו.

צורה נוספת שבה יכולה להתרחש הגאווה המתבטלת היא, למשל, לחשוב, "אני כמעט טוב כמו מישהו שהוא באמת חומר מוביל". שוב, אני לא ממש שם, אני מוחק את עצמי, אני דוחה את עצמי. "אבל אני טוב כמעט כמו בובי פישר." [צחוק]

ואז, הדרך המפורסמת ביותר שבה הגאווה המתבטלת יכולה לעבוד (זו שאנחנו באמת טובים בה), היא "אני מחורבן. כל השאר בחברה עושים את העבודה שלהם היטב, אבל אני מקלקל את העבודה שלי. לא היית יודע את זה?" או "כל השאר ב- מדיטציה הקבוצה יכולה לשבת שם 15 דקות בלי להניע את הרגליים, אבל אני לא יכול". ו"כל השאר מבינים את המשמעות של ההוראה הזו, אבל אני כל כך מעורפל, שזה פשוט חסר תקווה." הגאווה להיות הגרוע ביותר. אם לא נוכל להיות הטובים ביותר, נהפוך את עצמנו חשובים בכך שנהיה הגרועים ביותר. זו שוב הגאווה שעושה עניין כל כך גדול מכל מה שקשור לעצמנו חוץ מכאן, זה כל מה שאנחנו עושים לא בסדר.

עם הגאוות האחרות, אנחנו מחזקים את כל מה שאנחנו עושים כמו שצריך גם אם זה בקושי שווה כלום. כאן, אנחנו עושים עניין גדול מכל מה שאנחנו לא עושים טוב גם אם הוא די חסר חשיבות. זוהי דרך להפוך את עצמנו איכשהו למרכזיים להפליא בקיומו של היקום.

זה אחד גדול איתנו. זה זה שמתחבר כל כך טוב עם הערכה עצמית נמוכה. ברגע שאנו מתחילים להיכנס להערכה עצמית נמוכה, אנו מציבים מחסומים בתרגול הדהרמה שלנו, לפי כל התפיסה השגויה, והגאווה להיות קטסטרופה. "אף אחד לא גרוע יותר מדיטציה ממני!" "כל השאר הולכים לארץ הטהורה ואני הולך להיות האדם האחרון שנותר כאן." [צחוק]

גאווה מעוותת

הסוג השביעי של גאווה נקרא גאווה מעוותת. זה כאשר אנו גאים בחוסר המעלות שלנו, בהתנוונות המוסרית שלנו. "שיקרתי היטב על המסים שלי, מס הכנסה לא יכול להשיג אותי הפעם." או "אמרתי לבחור הזה אחת ולתמיד, הוא לא הולך להציק לי שוב." זה סוג של מצבים שבהם המוסר שלנו באמת מלא חורים אבל אנחנו מסובבים אותו כדי לגרום לעצמנו להיראות כל כך טוב וכל כך גדול. "הצלחתי לרמות את הבחור הזה. הוא נפל על כל השקרים שלי. הייתי חכם בעסקה העסקית הזו". או האדם שמסתובב ומתרברב עם כמה אנשים הם שכבו.

אלו סוגי הגאווה השונים. אני מוצא את זה מאוד מעניין לחשוב על כל אחד. לכל אחד מהם יש טעם קצת שונה. אנו יכולים ליצור דוגמאות לכל אחד מהם בחיינו. זוהי מראה טובה מאוד להסתכל על ההתנהגות שלנו ועל הדרכים השונות שבהן אנו מנסים להפוך את עצמנו חשובים.

תרופות נגד גאווה

תחשוב על משהו קשה

יש כמה תרופות נגד גאווה. הראשון שלמדתי היה, כשאתה גאה בגלל שאתה חושב שאתה יודע הרבה, אז תחשוב על חמשת האגרגטים, ששת איברי החישה, שנים עשר מקורות החושים, שמונה עשר היסודות. להרהר על אלה. "למה את מתכוונת מדיטציה על אלה? [צחוק] מה הם?" ובכן, זו הנקודה. אתה לא מבין אותם, אז הגאווה שלך יורדת. הרעיון הוא כשאתה חושב שאתה יודע משהו, ואז חושב על משהו די קשה, זה גורם לך לראות שאתה באמת לא יודע הרבה מלכתחילה. זו טכניקה אחת.

חשבו שהתכונות והרכוש שלנו הגיעו מאחרים

מה שאני אישית מוצא הרבה יותר יעיל הוא לשקף שכל מה שאני עושה, יודע, יש או יש, למעשה אינו שלי מלכתחילה. הכל בא בגלל המאמצים והאדיבות של מישהו אחר. לא נולדנו עם כל מה שאנחנו גאים בו. אם אתה גאה בגלל כמות הכסף שאתה מרוויח, שקול שלא נולדת עם הכסף הזה. הכסף מגיע בגלל שמישהו אחר נותן לך אותו.

או אם אנחנו גאים בגלל היותנו צעירים ואתלטיים או מה שזה לא יהיה, שוב, זו לא התכונה המולדת שלנו, אלא היא באה בגלל שאנשים אחרים נתנו לנו את גוּף, ואנשים אחרים גידלו את האוכל שעזר לנו גוּף לגדול ולהיות בריא. אם אנחנו גאים בחינוך שלנו (בצורה שלילית), זה לא מעשה ידינו. זה בגלל המאמצים של כל האנשים שלימדו אותנו. כל השנים האלה השלימו איתנו בבית הספר. וכך, כל דבר שאנחנו גאים בו, אנחנו יכולים לזכור איך זה לא באמת שלנו. אם אתה גאה במכונית שלך, שקול שהיא הייתה שייכת למישהו אחר, ויש לך אותה רק בגלל שמישהו במקרה נתן לך את הכסף שהחלפת עבור המכונית. מישהו נתן את זה. אין מה להתגאות בכך. מה שזה לא יהיה, נסו להתחקות אחר מקורו ולראות שהוא בכלל לא שלנו. זה עוזר לגאווה שלנו לרדת הרבה.

הכירו בנזק שגורמת הגאווה ובערך הענווה

ב שמונה פסוקים של טרנספורמציה מחשבתית, יש פסוק אחד שאומר "בכל פעם שאני עם אחרים, אתאמן לראות את עצמי כנמוך מכולם. ומעומק לבי, אחזיק בכבוד אחרים כעליון". הפסוק הזה מאוד נוגד את הגאווה. אנו מכירים בנזק שגורמת הגאווה, בכך שהיא מונעת מאיתנו ללמוד משהו. אנו מכירים בערך של להיות צנוע. כשאנחנו צנועים, זה לא אומר שיש לנו דעה עצמית נמוכה. זה אומר שיש לנו מספיק ביטחון עצמי כדי להודות במה שאנחנו לא יודעים ולהיות פתוחים ללמוד מאנשים אחרים.

זה כשיש לנו ביטחון עצמי אז אנחנו פתוחים ללמידה. כשאין לנו הרבה ביטחון עצמי, אנחנו עוטים את החזית הגדולה של להיות גאים ואלגנטיים למדי. לא ניתן לאף אחד להגיד לנו כלום. זה דבר די מעניין להיות מודע אליו ולתרגל.

כמו כשאתה מדבר עם אנשים, שאלת מישהו מה אתה חושב שזו שאלה די מגניבה, והם מתחילים לספר לך דברים שאתה כבר יודע ומבינה, אתה תלך, "למה אתה אומר לי את זה? אתה חושב שאני קצת מעורפל? אני שואל שאלה אינטליגנטית. בחייך!" אנחנו רוצים לנתק את האדם השני, "אה, אני יודע את זה כבר." או "אה, למדתי את זה כבר." או "אה, שמעתי את זה." בערך כמו "תגיד לי משהו טוב יותר. ספר לי משהו שממלא את הקיצוניות של האינטליגנציה שלי". היזהרו כשהמוח הזה עולה. היזהרו מהמוח שלא רוצה לשמוע משהו שאנחנו כבר יודעים, כי אנחנו חוששים שאנחנו הולכים לאבד סטטוס. צפו ב"אני" באותו זמן. צפו בתחושה הזו של "הו, מי הם יחשבו שאני אם אתן להם לספר לי משהו שאני כבר יודע". תראה איך זה עולה ואז פשוט אמור, "זה בסדר. אולי אני אלמד משהו מלשמוע את זה שוב." נסה ולהרגיש בסדר עם מישהו שיגיד לך משהו שאתה כבר יודע.

או אפילו אם מישהו מדבר אליך למטה, נסה להרגיש בסדר עם זה, כמו "מה אני מפסיד אם מישהו מדבר אליי? מה העניין הגדול! זה לא אומר שאני אדם עלוב".

לפני שנמשיך, האם יש שאלות על גאווה?

קהל: [לא ברור]

VTC: זה בהחלט חוסם את התרגול. אם יש לנו את הרעיון, "אני המודט הקטן והטוב הזה", אז אנחנו זחוחים לנפשנו מדיטציה. אנחנו לא באמת מתאמנים כי יש את הסיפוק העצמי והזחוח הזה. אף פעם לא נעשתה התקדמות.

קהל: [לא ברור]

VTC: ימין. לדוגמה, אתה גאה במגלשי הסקי החדשים שלך, אז אתה רוצה ללכת לסקי כל הזמן כדי להשוויץ בהם. זה הופך להיות הסחת דעת גדולה לתרגול שלך. מצד אחד, אתה בונה את הגאווה שלך, מצד שני, אתה מבזבז את הזמן שלך.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן, זה בדיוק זה. זה מאוד עומד. מכיוון שהוא מאוד הגנתי, הוא מאוד מגן על המקום שבו הוא נמצא. והוא מחפש איומים. אני חושב שעלינו להבחין בין תחושת הביטחון או ההנאה במה שאנו עושים, לבין תחושת הזחיחות. אנחנו לא צריכים להתבלבל בין השניים האלה. אל לנו לחשוב שבכל פעם שאנחנו מרגישים טוב עם משהו שעשינו, אנחנו גאים, או שאנחנו זחוחים. זו קיצוניות.

בערב כשאנחנו חוזרים הביתה, אנחנו אמורים לעבור על מה שקרה במהלך היום ולראות מה הלך טוב. אנחנו אמורים להרגיש שמחים על מה שעשינו טוב, על המעלות שיצרנו ועל הזמנים שבהם הצלחנו לא להתערב בהרגלים השליליים הישנים שלנו, ולהיות בעלי תחושה של שמחה. חשוב להרגיש מרוצה מהפעולות החיוביות שלנו ותחושת עונג ממה שהצלחנו לעשות. אבל זו תחושה שונה מאוד מלהרגיש גאה על כך או להרגיש זחוחה. העניין הוא שלעתים קרובות איננו יכולים להבחין בין השניים. אם אנחנו לא מתאימים למה שקורה במוחנו, אז בקלות רבה נוכל לתייג דברים בצורה שגויה ולחשוב שמשהו הוא גאווה כשהוא לא.

מה שיכול לקרות הוא שכשאנחנו מסתכלים על מה שעשינו טוב, אנחנו מייצרים גאווה במקום תחושת עונג ושמחה. אנחנו צריכים לוודא שאנחנו לא מייצרים גאווה על הפעילויות המוסריות שעשינו אלא מייצרים תחושת ביטחון והנאה. כמו כן, אנו רוצים לוודא שאנו מזהים את ההבדל בין ביטחון עצמי לתחושת גאווה, כדי שלא נלך לקיצוניות של מחשבה שאנו תקועים בכל פעם שאנו מרגישים טוב עם משהו. זה לא תמיד המצב. באמת חשוב לזהות מה הלך טוב במהלך היום.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן זה נכון. הגאווה הופכת להיות סופר רגישה כך שאנו מתקשים מול כל פידבק קל שאנו מקבלים שאיננו אוהבים. אנחנו נעשים הגנתיים ואפילו די אגרסיביים בגלל חוסר הביטחון העצמי שלנו. אם באמת נרגיש טוב עם עצמנו, נוכל לסבול משוב שלילי כלשהו. אנחנו לא מרגישים שזה מאיים על מי שאנחנו. כאשר ההערכה העצמית שלנו רעועה, אז אנחנו לא יכולים לסבול שום דבר. בין אם מישהו מבקר אותנו או לא, אנחנו נשמע ביקורת ונתגונן ונתקוף בחזרה.

קהל: [לא ברור]

VTC: כן בדיוק. כמה אנחנו מבולבלים! זה באמת מרגיש כאילו יש שם מישהו שצריך להגן עליו. זה מרגיש כאילו יש אדם אמיתי שיושרה שלו על כף המאזניים כי מישהו קרא לנו בשם וזה מוצק. "אתה לא יכול לקרוא לי ככה!" סוג ה"אני" מתרחב כדי למלא את כל החדר.

נגע השורש הבא הוא בורות.

בורות

הגדרה של בורות: בורות היא מצב מזוי של חוסר ידיעה הנגרם על ידי התודעה שאינה ברורה לגבי טבעם של דברים כגון ארבע האמיתות הנאצלות, סיבה ותוצאה, ריקנות, שלושה תכשיטים (בּוּדְהָא, דהרמה ו Sangha).

דרכים שונות לתאר בורות

בורות היא מצב של עכירות. למעשה, יש דרכים שונות לתאר בורות. דרך אחת היא לתאר בורות כסתם ערפול. דרך נוספת היא לתאר בורות כאחיזה אקטיבית ברעיון שגוי.

נתחיל בתיאור הבורות כסתם ערפול, חושך כללי בתודעה. בורות היא רק חוסר הידיעה הזה, ובתוך חוסר הידיעה הזה, ה השקפה שגויה של האוסף החולף תופס באדם הקיים מטבעו [זהו התיאור השני של בורות].

יש אנלוגיה שמבהירה את זה. החדר מאוד אפלולי ויש משהו מפותל ומפוספס בפינה. אתה בא, רואה את הדבר המפותל ואתה אומר, "אה, זה נחש!" למעשה, זה חבל. אבל אתה רואה נחש בגלל האפלולית של החדר. האפלולית של החדר היא הערפול הכללי הזה. האפלולית מונעת ממך לראות שזהו חבל. המונח הטיבטי לערפול הכללי הזה הוא מונגפא. בעיני, יש לו את הצליל הכבד הזה, כמו "Mud-pa". [צחוק] המוח הוא בדיוק כמו "בוץ", הוא סמיך, הוא לא יכול לראות דברים. זוהי בורות.

בתוך הערפול הכללי הזה, ישנה אחיזה בדברים כקיימים מטבעם, כמו כשאתה חושב שהחבל הוא נחש. האם אתה רואה את ההבדל בין הבורות הכללית לתפיסה זו? אתה רואה שיש להם פונקציות שונות? לפעמים אנחנו מדברים על בורות כעל האפלה הכללית הזו או הערפול בתודעה, ולפעמים אנחנו מדברים על בורות כעל תהליך אקטיבי של תפיסת דברים כקיימים מטבעם כאשר למעשה הם אינם [קיימים מטבעם].

קהל: [לא ברור]

VTC: למעשה יש שני סוגים של בורות. האחד מולד; זו הבורות שאנו נולדים איתה, והיא הייתה שם מזמן חסר התחלה. אנחנו לא צריכים ללמוד את זה. לדוגמה, יש לנו גישה מולדת שתופסת את עצמנו כ"אני" הקיים מטבעו.

סוג אחר של בורות נלמד. אנו לומדים כל מיני פילוסופיות שאנו משתמשים בהן כדי להצדיק מדוע אני א קיים בעצמו, "אני" עצמאי.

קהל: [לא ברור]

VTC: האחיזה המולדת בעצמי או ב"אני" היא התחושה המולדת הזו של "אני". זה מה שגורם לתינוק לבכות כשהוא נפגע. זה מה שגורם לתינוק לפחד, זו התחושה המאוד בסיסית של שיש אדם קיים עצמאי שצריך להגן עליו, שמאיים עליו, מי חשוב. אף אחד לא לימד אותנו את זה. פשוט יש לנו את זה מזמן חסר התחלה. לכן אומרים שבורות היא שורש הסמסרה או הקיום המחזורי. בורות חוזרת לזמן חסר התחלה והיא משמשת כבסיס לכל שאר הטומאה. בהתבסס על אחיזה זו בקיום המובנה, אנו מייצרים את כל שאר הטומאה.

ואז, נוסף על כך אנחנו מפתחים כל מיני פילוסופיות. לדוגמה, אנו מפתחים את הפילוסופיה שיש נשמה; יש משהו שהוא "אני". אנחנו בטוחים שיש "ME" כי אם לא היה "ME", אז אחרי שאמות, לא היה כלום. נמציא הרבה פילוסופיה. נלמד את זה באוניברסיטה ונכתוב על זה תזות. הכל זבל פנימי אינטלקטואלי, בעצם. [צחוק] אנו נופלים טרף לפילוסופיות השגויות הללו כל כך בקלות.

קהל: [לא ברור]

VTC: קארמה ובורות הם שונים. בורות היא גורם נפשי. כל היסורים הם גורמים נפשיים. הן תודעות. קארמה הם פעולות. קארמה הוא מה שאנחנו עושים מונע על ידי הגורמים המנטליים. היסורים וה קארמה יחד גרמו ללידה מחדש.

קהל: איך בדיוק אחיזה בקיום האמיתי גורמת לכך שיש התקשרות?

VTC: כמו שאמרתי, יש כמה אפיקים שאנחנו יכולים להסתכל עליהם. קודם כל, אם אני רואה משהו כקיים באופן מובנה, זה אומר שיש לו טבע או מהות לגמרי בפני עצמו, בפני עצמו. עם כמה חפצים, חלק מהטבע או המהות האלה יראו נפלאים באמת. למשל, המהות של פיצה בהחלט מצוינת, במיוחד כשאתם בהודו במשך חודש. [צחוק] כאשר אנו רואים אובייקט כקיים מטבעו, קל להעריך יתר על המידה את תכונותיו ולראות אותן כשייכות לאובייקט ללא תלות בכל דבר אחר.

הדרך שבה אתה מתייחס לאובייקטים תלויה גם באחיזה בקיום המובנה. אם אני רואה את עצמי בתור הדבר המבודד הזה שהוא כל כך אמיתי, אז האושר שלי מאוד מאוד חשוב. אם האושר שלי כל כך חשוב אז אני אתחיל לנתח הכל במונחים של האם זה נותן לי אושר או לא. אז אני הולך לגלות שפיצה כן [נותנת לי אושר], שוקולד כן, ומרשמלו לא. [צחוק] רק בדרך שבה אני מסתכל על ה"אני", שגורם לי להסתכל על הכל במונחים של איך זה משפיע עליי, בין אם זה נותן לי הנאה או כאב.

אלו הן כמה דרכים שבהן מובילה אחיזה בקיום האמיתי התקשרות.

סוגים שונים של עצלות

[בתגובה לקהל:] יש סוגים שונים של עצלות. סוג אחד ייכנס לקטגוריית הבורות, סוג של עצלות שפשוט אוהבת לשכב, לישון ולבלות. סוג אחר של עצלות נופל תחת התקשרות קטגוריה. זו העצלנות שמעסיקה את עצמנו בהרבה דברים שונים. המוח שעסוק תמידי בעשיית דברים ארציים נחשב עצלן, כי הוא מלא התקשרות. וזה עצלן מאוד מבחינת הדהרמה.

קהל: [לא ברור]

VTC: ישויות שמגיעות לרמות מסוימות של הנתיב יכולות לשלוט בלידתם מחדש. ברמת נתיב הראייה, יש לך תפיסה ישירה של ריקנות. בשלב זה, לא ביטלת לחלוטין את כל הבורות מזרם התודעה שלך ממש בשורש, אבל בגלל שאתה קולט ריקנות ישירות, לבורות אין שום משיכה עליך. בשלב זה אתה יכול, אם עקבת אחר ה בודהיסטווה נתיב, מתוך חמלה, בחר את הלידה מחדש שלך. אתה חוזר לא מתוך בורות שרוצה אחר גוּף, אבל מתוך חמלה לטובת הזולת. תהיה לך תחושה של "אני" אבל לא תתפוס את התחושה הזו של "אני" כקיים מטבעו. יש תחושה תקפה של "אני".

כשאנחנו אומרים, "אני הולך, אני יושב ואני מדבר", זו גם תחושה תקפה של "אני"; אנחנו לא עושים עניין גדול על "אני" בשלב זה. אנחנו לא באמת תופסים את ה"אני" כקיים מטבעו. אנחנו פשוט משתמשים ב"אני" כמונח קונבנציונלי. "אני יושב כאן" בניגוד ל"I אני יושב כאן." האחרון תופס את הקיום המובנה, בעוד שהראשון הוא רק שימוש קונבנציונלי במילה "אני".

לאותם יצורים שיש להם שליטה על לידתם מחדש תהיה התחושה המקובלת של "אני", אבל לא תהיה להם אחיזה חזקה מאוד זו ב"אני".

קהל: [לא ברור]

VTC: זכור שדיברנו על שתי רמות הערפול בעבר - הערפול הפוגע² והערפולים הקוגניטיביים?³ הופעת הקיום המובנה אינה תודעה. זה הערפול הקוגניטיבי. זה די עדין. בהתבסס על ההופעה הזו של קיום מובנה, אנו קופצים פנימה ואומרים, "כן, זה נכון, ככה הם באמת!" זוהי אחיזה בדברים כקיימים מטבעם; תודעה, ערפול מציק. זה הרבה יותר גס מהערפול הקוגניטיבי.

כמה אנשים שמתחילים בתלמידי דהרמה אומרים, "מאיפה באה הבורות?" אתה אומר, "ובכן, הרגע הזה של הבורות הגיע מהרגע הקודם של הבורות, שהגיע מהרגע הקודם של הבורות, שהגיע מהרגע הקודם..." ואז הם שאלו, "אבל מאיפה באה הבורות?"

אני חושב שאנחנו נתקעים בשאלה הזו בגלל החינוך הנוצרי שלנו. פעם, לפי הנצרות, הכל היה מושלם, ורק אחר כך קיבלנו את כל הבעיות. בעוד שבבודהיזם שום דבר מעולם לא היה מושלם. זה לא היה כאילו נפלנו מהשלמות. פשוט מעולם לא היינו מושלמים מלכתחילה. אתה מבין, לא היינו תקועים עם השאלה הזו מאיפה באה הבורות, כי דברים מעולם לא היו מושלמים. בורות תמיד הייתה שם.

אני אעצור כאן לעת עתה, אם כי יש עוד הרבה מה לומר. החומר הזה מועיל מאוד מכיוון שזוהי פסיכולוגיה בודהיסטית בסיסית. זוהי מפה בודהיסטית של הנפש. זו דרך להסתכל על מה שקורה במוחנו שלנו ולנסות להבין את זה טוב יותר. לדוגמה, אל תחשוב על סוגי הגאווה השונים כעל משהו חיצוני לנו: "האם זה לא מעניין שכל האנשים האלה שלא הגיעו הלילה הם הגאים האמיתיים?" [צחוק] אל תיכנסו לזה, אלא קחו את כל העניין כמראה כדי לזהות את המצבים הללו בעצמו. ואותו דבר עם בורות. במקום להבין את זה כקטגוריה אינטלקטואלית כלשהי, שאל: "מהי הבורות הזו בתוכי?"

תנו לנו לשבת בשקט כמה דקות ולעכל.

1. "ייסורים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד תובטן צ'ודרון כעת במקום "עמדות מטרידות". ↩

2. "ערפולים קשים" הוא התרגום שבו משתמש הנכבד ת'בטן צ'ודרון כעת במקום "ערפולים מזוייפים" ↩

3. "ערפולים קוגניטיביים" הוא התרגום שהמכובד ת'בטן צ'ודרון משתמש בו כעת במקום "ערפולים לידיעת כל". ↩