Pratica di Amitabha: recitazione del mantra

• Focalizzando la beata sensazione di luce e nettare
• Concentrandosi soprattutto su aree di disagio o lesioni
• Cosa fare se la tua mente non lascia andare certi pensieri o sentimenti

Continueremo a parlare dell'Amitabha sadhana. Ieri abbiamo parlato un po' del verso speciale della prostrazione, offertae prendendo rifugio, e poi abbiamo iniziato a parlare di mantra recitazione. Abbiamo parlato di,

Con sincera devozione,

In altre parole, non con una mente dispersa.

Mi concentro univocamente su Guru Amitaba…

Chi è sulla nostra testa, rivolto nella nostra stessa direzione, con la sua stile di vita fatto di luce.

Dal suo santo stile di vita, la luce del nettare di cinque colori fluisce nella mia corona….

Ricorda bianco, giallo, rosso, blu, verde.

…discendendo attraverso il mio canale centrale….

Che inizia [dalla fronte], si curva verso l'alto alla corona, e poi scende, e poi unisce i due canali laterali sotto l'ombelico, e iniziano [dal naso] e salgono e scendono. E poi in ciascuno dei chakra escono dei canali di diramazione.

Da lì scorre attraverso tutti gli altri canali del mio stile di vita, riempiendolo completamente [your stile di vita] con beato nettare e luce”.

Ti concentri davvero su questa sensazione di beato nettare e luce. In alcune religioni ti purifichi sentendoti cattivo e schifoso. O pensare che devi sentirti male e schifoso. Nel buddismo, purifichi sperimentando beatitudine dal creare questo legame molto forte con Vajrasattva o una delle altre divinità. È una cosa completamente diversa. Quindi devi davvero farti vivere una sorta di esperienza beatitudine.

Ora, ho parlato con molte persone di cosa fa "beatitudine" significare? Un mio amico che sta facendo un lungo ritiro ed è uno studente diretto di Sua Santità, dice di pensare a “beatitudine” come “realizzazione”. E ho pensato, sì. Spesso quando ci penso beatitudine, non so, non so cosa pensare beatitudine. Ma il senso di appagamento, come se fossi in pace, ti fa sentire bene. O qualsiasi tipo di sensazione beata...

A volte dicono di usare l'esempio del sessuale beatitudine, ma non penso che sia particolarmente utile perché la tua mente inizia a diventare sessuale beatitudine e al sesso e poi sei fuori dal tuo oggetto meditazione molto velocemente.

Ma il punto è immaginare il tuo intero stile di vita riempito così.

“Tutti gli ostacoli…” Si possono pensare le oscurazioni afflittive, le oscurazioni cognitive, ciò che chiamano oscuramento inferiore (che si riferisce al pensiero egocentrico) e qualsiasi ostacolo al raggiungimento dei vari livelli di assorbimento meditativo. Tutto ciò è completamente scomparso.

Tutti gli ostacoli, le malattie e la morte prematura sono completamente purificati.

"Malattia." La luce e il nettare vanno in ogni tua parte stile di vita, se c'è una malattia o un infortunio, e senti davvero che viene guarito.

Quindi sii consapevole, e c'è parte del tuo stile di vita che odi o ignori, o in qualche modo la tua mente sta dicendo: “No, non posso permetterlo beatitudine nella mia parte destra", o qualcosa del genere. Rilassati e lascia che ciò accada.

E poi purifica la morte prematura, quindi come ho detto ieri, nasciamo con una certa durata della vita karmica ma se è un negativo molto pesante karma creato in passato matura, può causarci una morte prematura senza che venga vissuta l'intera durata della vita. Non vogliamo che ciò accada.

Tutte le emozioni negative e gli atteggiamenti disturbanti, [visualizzazioni sbagliate], soprattutto aggrappandosi alla vera esistenza, scompaiono completamente.

Trasferimento da aeroporto a Sharm rabbia? Andato. Tuo attaccamento aderente? Andato. Il tuo bisogno emotivo è sparito. La tua gelosia se n'è andata. Tutto ciò che non ti piace di te stesso, è sparito. La tua autocommiserazione è sparita. Questa è una delle cose a cui forse sei più legato. “Lascerò andare tutto, ma non l'autocommiserazione, perché chi sono se non mi dispiace per me stesso? O se non mi sento come se il mondo fosse contro di me e non mi avesse trattato bene". Sai, questa identità che abbiamo di essere una vittima del mondo, e tutto. Le persone sono così prevenute nei confronti del MIO gruppo. Tutta quella roba che abbiamo completamente buttato giù.

Se la tua mente non ti permette di metterlo giù, e la tua mente dice: "Ma ma ma... Viviamo in questo mondo, e questo è ingiusto, e questo è ingiusto..." Allora fermati e guarda la tua mente e chiediti . «Okay, mi sto trattenendo un po' di identità qui. Mi sto aggrappando a qualche pensiero. Quale è natura ultima di quel pensiero? Quale è natura ultima di quell'identità? Se cerco e trovo quella cosa che sto tenendo così forte, cosa mi verrà in mente? Fai un po' di vuoto meditazione su di esso. E poi la cosa a cui ti stavi aggrappando così fortemente, non riesci a trovarla quando cerchi ciò che è veramente, e poi la tua mente si rende conto: “Ok, non ho bisogno di fare un grosso problema su questo. Non è qualcosa che è trovabile sotto analisi. Può esistere convenzionalmente, ma esiste perché fa parte di un mondo sorto in modo dipendente creato sulla base dell'ignoranza. Questa non è una sorta di verità ultima o identità ultima, o qualcosa di cui ho bisogno di [afferrare]".

E poi se si tratta di qualche ingiustizia, dopo che ne fai qualcuna meditazione sul vuoto, quando torni a dire: "Okay, beh, forse c'è una qualche esistenza convenzionale", torni con un bodhisattvaatteggiamento che realizza: “Va bene, questa cosa è creata in base a molti fattori. Dipende dall'intera struttura del mondo intero". Soprattutto quando diciamo: "Questo è ingiusto, questo è ingiusto, c'è il pregiudizio, c'è il pregiudizio", tutto ciò dipende da come insieme abbiamo creato la società. Perché la società esiste grazie al nostro pensiero. E come pensiamo che dovrebbe essere la società è a causa del nostro pensiero. Abbiamo questa idea di giustizia, di cui per inciso non ho mai sentito parlare dai miei insegnanti, e non conosco una parola tibetana per giustizia. Compassione, sì. Uguaglianza, sì. Giustizia? Ma comunque... E questo è davvero un buon punto da mettere in discussione. Cosa intendiamo per "giustizia"? Perché scommetto che se tutti scrivessimo la nostra definizione di "giustizia" e se tutti nel paese scrivessero la loro idea di giustizia, probabilmente avresti un sacco di idee diverse su cosa sia.

Quindi, mettere davvero in discussione questo tipo di cose e vedere come sono create dal pensiero degli esseri senzienti, e il pensiero degli esseri senzienti si basa sull'afferrarsi all'esistenza inerente. Si basa sul non capire la legge di karma e i suoi effetti. Possiamo guardare queste cose, ma guardiamo con compassione. Stiamo lasciando andare il nostro aggrapparci a queste cose come intrinsecamente esistenti. Quindi, quando guardiamo ai problemi della società, possiamo dire di sì, esistono, dipendono da molti fattori. E avendo un bodhisattvaNella prospettiva, ci rendiamo conto che quando le cause cesseranno questi problemi cesseranno, quindi questi problemi non sono scontati, non sono un must. Ma ci rendiamo anche conto che non possiamo controllare tutto. Che sì, le cose sono create da molti fattori diversi, e questi diversi fattori riguardano tutti coloro che vivono in questo universo. E non posso controllare l'intera faccenda. Quindi non mi dilungherò per cose che non posso controllare. Invece avrò un atteggiamento ottimista e guarderò le cose che posso fare per contribuire a un mondo migliore, e per contribuire a un mondo interiore migliore di amore e compassione e così via. Ma non mi arrabbierò per lo stato del mondo perché riconosciamo che questo è samsara e cosa ci aspettiamo? E se non ci piace il samsara, allora dovremmo lavorare per uscirne. E se non ci piace che altri esseri senzienti stiano nel samsara e soffrano, allora dovremmo provare a diventare buddha in modo da poterli aiutare a uscirne. Perché chi hai intenzione di incolpare per l'esistenza del samsara? Se riconduci tutta l'ingiustizia e l'ingiustizia al samsara, di cosa hai intenzione di incolpare? Qual è la radice del samsara? La nostra stessa ignoranza. Quindi non c'è nessuna persona, non c'è nessun essere esterno da incolpare per questo. Sorge a causa dell'ignoranza degli esseri senzienti.

Quindi, quando facciamo questa visualizzazione, cerchiamo di capire qual è il primo anello, l'ignoranza, che sta iniziando l'intera catena del samsara? E pensa che si sta purificando e sta svanendo. E così facendo un po' meditazione anche sul vuoto a quel punto.

Quello è il purificazione lato. quindi pensiamo anche che le buone qualità di Amitabha fluiscano in noi. Ricorda, questo è il punto (a cui pensi) le quattro confidenze in te stesso, e il dieci poteri, e le diciotto qualità non condivise, e tutto il resto, e quindi pensi davvero che quelle cose stiano entrando in te.

Se è troppo inconcepibile per pensarci, pensa che una mente calma e pacifica sta entrando in te. Pensa che stai guadagnando più compassione. Pensa che stai acquisendo più fiducia in te stesso. E una sorta di fiducia in se stessi che è unita, non con l'arroganza, ma con la saggezza. E così le buone qualità che vuoi sviluppare quando la luce e il nettare entrano, pensano che le stai acquisendo. E quindi concentrati su questo per un po'. Ci fa pensare: "Che tipo di buone qualità voglio avere? Posso elencare tutte le cose che non mi piacciono di me stesso in quel modo. Ma che tipo di buone qualità voglio sviluppare?” Perché se non abbiamo un'idea delle buone qualità che vogliamo sviluppare, come le svilupperemo? Quindi pensaci. Pensa a tutte le fasi di sviluppo del tre aspetti principali del percorso. Pensa al ottuplice nobile sentiero, dei dieci paramita, dieci perfezioni. Pensa alle buone qualità che pensi di voler sviluppare. E pensa che stanno davvero venendo dentro di te.

My stile di vita diventa cristallino come un arcobaleno e la mia mente diventa pacifica e libera da brama.

Ora, come ci si sente ad avere una mente pacifica e libera da brama? Una mente che può sedersi lì e dire: "Sono completamente contento"? Senza volere che qualcosa cambi e produca qualcosa che è un po' più interessante del momento presente. O quello che stiamo vivendo in questo momento.

Perché sai come a volte diventiamo davvero irrequieti. Ci sentiamo irrequieti. Quindi iniziamo a farlo. Poi pensiamo, oh, posso farlo. Poi andiamo oltre e lo facciamo. “Oh, posso andare a fare una passeggiata. Oh, controllerò la mia e-mail. Oh, posso andare a guardare questo video di Dharma. Oh, posso andare a leggere questo libro. Non finiamo mai nulla perché siamo sempre alla ricerca di qualcos'altro che sarà migliore di quello che stiamo facendo in questo momento. Anche se le cose che scegliamo e che pensiamo saranno più interessanti non sono necessariamente le nostre attività preferite. Ma è solo questa cosa del tipo: “Devo continuare a muovermi. Non posso stare fermo”. Quindi immagina di avere solo quella capacità di stare seduto lì, essere perfettamente calmo, aperto al mondo, pieno di compassione, pieno di saggezza e non hai bisogno di fare nient'altro. E non hai bisogno di dimostrare la tua esistenza a nessuno, o dimostrare le tue capacità a nessuno, o fare tre salti mortali all'indietro per meritarti di pranzare. Puoi semplicemente sederti lì ed essere saggio e compassionevole. Questo è difficile! Non è vero? Con le nostre menti? È così difficile. Farei meglio a controllare il microfono. Farei meglio a vedere se la copertina di questo libro è piatta. Guarda cosa fa la nostra mente? È incredibile, vero?

Possiamo concentrarci solo sulla visualizzazione per un po', quindi aggiungere il mantra ad esso. Come ho detto ieri, a volte avendo la visualizzazione più forte, il mantra sullo sfondo. Altre volte il mantra è più forte, la visualizzazione in background. A volte con il mantra concentrati solo sull'energia del mantra, la sensazione di mantra. Poiché l' mantra ha una certa energia, e quando la dici puoi sentire l'energia della tua mantra nel tuo stile di vita. E lo so a volte, quando dico qualunque cosa mantra che è, è molto chiaro per me che l'energia del mantra e le mie energie non combaciano in questo momento. La mia energia è esausta, è competitiva, qualunque essa sia. Il mantra è pacifico. Non riesco a far stabilizzare completamente la mia mente nella vibrazione del mantra. È bello notarlo, e poi pensi: "Oh, vado in giro tutto il giorno così". E quindi cercando di lasciar perdere. E poi dicendo il mantra e ottenere il tuo intero stile di vita e mente, la vibrazione interna dei tuoi venti, in sintonia con il mantra, può davvero farti sentire abbastanza sistemato. Quindi puoi farlo anche tu a volte.

In questo momento, mantra qui. Qui ha:

om amideva hrih

Lo guardavo sempre e dicevo: “È molto strano. om amideva hrih.” Perché dovrebbe essere "Amitabha". E "deva” di solito significa come un dio. E a volte si scrive con una W: dewa. E quindi alcune persone pensano che si riferisca a dewachen, la pura terra di Amitabha, ma Dewachen è il nome tibetano, e questo mantra dovrebbe essere in sanscrito. E ti ricordi anche quando Pari Rinpoche ci ha dato il jenang che ci ha dato mantra "om Amitabha hrih soha." Poi mi sono imbattuto in qualcosa che diceva il mantra dovrebbe essere "om Amitabha hrih.” Sono andato, sì, ha molto più senso. Om Amitabha hrih. Sai come quando i tibetani provano a pronunciare il sanscrito a volte il nostro diventa molto, molto diverso dal sanscrito. Vajra diventa Benza. E se guardi, molte delle parole. Svaha diventa Soha. Molte altre parole, il modo in cui i tibetani le pronunciano molto lontano dal sanscrito. Lo stesso con i cinesi. Il Prajnaparamita sutra. Viene fuori abbastanza diverso. Quindi alcune persone dicono di dirlo secondo il sanscrito. Alcune persone dicono di seguire il tuo insegnante, come lo pronuncia il tuo insegnante. Quindi potrebbe essere in entrambi i casi. Ma per me ha molto più senso, om amitabha hrih. O om amitabha hrih soha. Penso che potresti farlo in entrambi i modi in questo modo.

Dice:

Recita il mantra tutte le volte che vuoi, continuando a fare la visualizzazione. Alla fine della recita, riposa la mente su Amitabha e sentiti completamente libero dalle oscurazioni.

La prossima volta parleremo delle aspirazioni e le esamineremo. Perché è qualcosa a cui puoi pensare dopo aver detto il mantra ed esegui la visualizzazione. A volte è bene che tu possa pensarci durante il mantra. Perché a volte devi tenere la mente occupata perché non si limita alla visualizzazione e al mantra così facilmente, quindi devi avere altri pensieri virtuosi da mettere in mente in modo da non meditare sul tuo ragazzo, sulla tua ragazza, sul pranzo o su ciò che qualcuno ti ha fatto 35 anni fa. Mantieni la mente in virtù in qualche modo quando stiamo facendo il mantra.

Pubblico: Può beatitudine essere paragonato al rapimento? Potrebbe riferirsi a, come nel jhana, c'è rapimento.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Esistono molti tipi diversi di file beatitudine. Non ci sei jhana in questo momento, quindi non sarebbe lo stesso tipo di beatitudine in cui trovi dhyana. Inoltre, mentre salite i dhyana, quando arrivate al terzo dhyana, la gioia o il rapimento sono svaniti. Anche il quarto jhana beatitudine è andato. Quindi l'equanimità è considerata effettivamente migliore. Perché dicono gioia e beatitudine, possono essere leggermente [stimolanti].

[In risposta al pubblico] Non stai solo cantando, non stai solo arrivando la luce, ma ti senti davvero come se stessi creando una relazione con Amitabha Budda. E Amitabha è sempre disponibile per tutti noi, e dobbiamo creare quella relazione.

Pubblico: Nella preghiera dice che puoi pensare ai buddha passati, presenti e futuri, ai meriti passati, presenti e futuri che hai, e immagini tutto questo. Puoi parlarne un po'?

VTC: Quando parliamo di buddha passati, presenti e futuri, vediamo davvero che ci sono sempre buddha qui e ci saranno buddha. Dal lato dei buddha, i buddha non ci abbandoneranno mai e ci lasceranno soli. Ci dà quel tipo di fiducia. Dal lato del merito passato, presente e futuro quando dedichiamo: il merito che noi e altri abbiamo creato in passato, ciò che stiamo creando ora, ciò che creeremo in futuro, tutte queste cose esistono fenomeni. Non esistono necessariamente ora in questo presente, ma il merito passato, il merito futuro sono cose esistenti. Quindi ci rallegriamo. E soprattutto quando pensiamo in questo modo, allora, ci aiuta a pensare oltre la semplice gioia per i nostri meriti e per i meriti degli esseri umani, ma iniziamo a pensare ai meriti degli arhat, dei bodhisattva attraverso i dieci motivi dei buddha. Perché un giorno, il merito futuro sarà il nostro merito creato quando diventeremo questi bodhisattva di alto livello. Quindi in qualche modo amplia la nostra portata di ciò di cui ci rallegriamo. E ci aiuta davvero a vedere che c'è molta bontà in questo mondo. Perché a volte le nostre menti diventano molto [ristrette] e dimentichiamo la grande prospettiva.

Pubblico: Un pensiero che è sorto nella mia mente quando ci ho pensato è, oh, niente può impedirmi di andare a Sukhavati.

VTC: Niente di esterno può impedirti di andare a Sukhavati. È la tua stessa mente. Nient'altro.

Pubblico: Pensando che tutto sia lì, è come, eh, niente può fermarmi.

VTC: Sì. Sukhavati è lì. Amitabha sta insegnando a tutti i bodhisattva proprio ora. Insegnare a tutti gli esseri senzienti. Non ci siamo. Non abbiamo creato le cause. Ma come hai detto, non c'è niente che ci ferma. Non abbiamo bisogno di acquistare i biglietti per andare a Sukhavati. Niente di questo genere di cose.