Pratiquez la vertu, évitez la non-vertu

Contempler la cause et l'effet

• Générer le désir de pratiquer la cause et l'effet
• Développer la confiance dans le Bouddha comme la véritable source des enseignements

LR 043 : Karma 01 (download)

Vide et pleine conscience

• Comprendre le vide nous aide à mieux comprendre les causes et les effets
• Être attentif au quotidien
• Développer la conviction de ne pas agir négativement

LR 043 : Karma 02 (download)

Questions et réponses

• Mesurer notre niveau de compréhension des causes et des effets
• Satisfaction et vide
• Garder l'éthique ne signifie pas souffrir
• L'attachement à l'apparence

LR 043 : Karma 03 (download)

Nous arrivons à la fin de la section sur karma. Si vous regardez dans votre lamrim aperçu, vous verrez que nous sommes à la section sur la façon de pratiquer les actions et les résultats des actions en général. Dans cet exposé, je vais vous donner quelques conseils généraux sur la façon de mettre en pratique tous les enseignements sur karma nous avons eu jusqu'à maintenant.

Contempler la cause et l'effet

Tout d'abord, essayez de contempler continuellement la cause et l'effet en termes de notre propre vie. En d'autres termes, regardez nos expériences présentes, les différentes choses que nous vivons au jour le jour ou chaque année et voyez ces choses à la lumière des types d'actions que nous avons faites dans des vies antérieures. Nous le faisons parce que ce sont ces actions qui ont provoqué nos expériences présentes. De même, regardez nos actions actuelles et réfléchissez aux types de résultats qu'elles apporteront à l'avenir.

Cela se rapporte beaucoup à la section que nous venons de terminer où nous avons parlé des 10 actions destructrices et de leurs différents résultats. Alors maintenant, vous commencez à voir que vous pouvez regarder les résultats et revenir en arrière et voir quelles étaient les actions causales, et vous pouvez aussi regarder vos actions et aller de l'avant et voir ces résultats. Pensez-y toujours en termes de notre propre expérience de vie.

Pour ceux d'entre vous qui souhaitent vraiment en savoir plus sur ce sujet, il existe un livre intitulé "La roue des armes tranchantes» (versets expliqués par Guéshé Ngawang Dhargyey) c'est vraiment bien. Il parle beaucoup de différents aspects de cause à effet et est très, très intéressant. On l'appelle La roue des armes tranchantes à cause de l'utilisation de l'analogie d'un faussaire qui fabrique ses propres flèches et son arc, puis finit par se faire tirer dessus par les choses mêmes qu'il a lui-même fabriquées. Donc, de la même manière, nous agissons et créons une certaine énergie et nous dégageons cette énergie. Cette même énergie revient et nous la vivons comme différents événements qui se produisent dans nos vies. C'est ainsi que le livre tire son nom.

Générer le désir de pratiquer la cause et l'effet

Générez également le désir de pratiquer la cause et l'effet en contemplant les différents résultats des actions positives et négatives. Si nous écoutons simplement les enseignements sur karma et les 10 actions destructrices, nous pourrions juste commencer à ressentir: "Oh, ouais, ouais, c'est juste un tas de bla, bla, bla." Mais si nous commençons à le regarder en termes de notre vie et en termes de résultats spécifiques qui découlent de nos actions et que nous commençons à nous imaginer en train de vivre ces résultats et de retracer ces résultats à ce que nous avons fait dans notre vie, alors cela devient très, très vivant. Cela devient alors quelque chose que nous voulons suivre.

Donc, plutôt que de penser, "Oh oui, ici, je m'engage dans les 10 actions négatives. Je ne devrais pas faire ça. Je ne suis pas censé le faire. Je ne devrais pas le faire. Je vais aller en enfer parce que je suis un pécheur », nous aurons plutôt une attitude de : « Eh bien, regardez ce que je fais. Ce n'est pas un événement isolé dans l'univers. Cela apportera certains résultats. Ces résultats sont-ils des choses que j'ai hâte de vivre ou non ? » Si nous ne nous réjouissons pas de connaître les résultats, alors à ce moment-là, nous avons le choix de ne pas créer la cause. D'un autre côté, si nous pouvons voir les résultats comme quelque chose d'attrayant et que nous aimerions, alors nous pouvons aller de l'avant avec notre décision et faire ce que nous faisons.

Étendre notre réflexion au-delà de cette vie

De la même manière, dans notre vie quotidienne, nous devrions toujours vérifier les choses avant de les faire. Si vous envisagez de conclure une transaction commerciale, vous ne vous contentez pas d'acheter n'importe quel type d'actions d'entreprise, par exemple. Vous regardez quels seront les résultats. Vous ne faites pas les choses au hasard mais demandez toujours : « Quels sont les avantages ? C'est la même façon de penser sauf que maintenant nous l'étendons au-delà de cette vie particulière. Cela nous sort de l'ornière de penser que tout ce que nous sommes est ceci corps. Nous commençons à voir notre conscience comme une continuité venant des vies précédentes et allant vers les vies futures, et que la naissance et la mort ne sont en fait que des points de transition majeurs, mais ils ne sont pas un début et une fin.

Être attentif à ne pas recourir à la justification et à la rationalisation

So karma implique d'avoir une nouvelle vision de la façon dont nous nous inscrivons dans l'univers et des résultats de nos actions. Si nous commençons à le faire, à prendre vraiment au sérieux nos actions et leurs résultats, alors nous cesserons également de justifier et de rationaliser les choses que nous faisons. Autrement dit, tant que nous continuerons à justifier et à rationaliser les choses que nous faisons, nous aurons beaucoup de mal à comprendre et à vivre selon la cause et l'effet.

Les psychologues utilisent souvent des termes comme « justifier » et « rationaliser ». Ces termes signifient essentiellement faire des excuses. Et pas simplement faire des excuses, mais faire des excuses pour expliquer ce que nous faisons d'une manière qui nous rend heureux. Ici en parlant de karma, nous utilisons les termes justification et rationalisation de la même manière - pour expliquer ce que nous faisons qui rend notre ego heureux. Nous les utilisons pour nous donner la logique de faire ce que nous avons déjà décidé de faire.

Par exemple, l'esprit hors de l'attachement or la colère veut faire quelque chose, et nous nous expliquons l'action en termes de karma. Nous pensons: "Eh bien, j'ai une bonne motivation pour faire cela." Mais en réalité il y a de la jalousie partout mais nous ne la regardons pas. Ou nous pensons, "C'est juste une petite action négative." Ou peut-être pensons-nous : « Eh bien, c'est une grande action négative, mais les gens à qui je fais du mal ne savent même pas qu'ils sont blessés. Je ne fais qu'arnaquer le gouvernement américain qui ne saura pas faire la différence. Alors on rationalise. Nous justifions. Tout revient à cette pensée de "Me voici, le centre de l'univers, le plus important." Et nous inventons des raisons pour correspondre à ce que notre l'attachement et l'aversion ont déjà décidé que nous allons le faire. C'est un grand obstacle à la compréhension de la cause et de l'effet.

Surmonter la rationalisation et la justification

Une façon de surmonter cet obstacle de rationalisation et de justification est de passer un peu de temps à penser à nos actions et aux résultats qu'elles apportent. Vraiment faire des exemples dans notre propre vie. De même, nous pouvons regarder nos résultats et expériences actuels et voir quelles étaient les actions causales. Cela nous aide à surmonter cette bosse de la rationalisation. Mais ne vous fâchez pas pour avoir rationalisé, car cela ne fait qu'ajouter plus de confusion.

Développer la confiance dans le Bouddha en tant que véritable source des enseignements

Une autre chose qui est utile pour donner vie à cette section sur les causes et les effets est de développer la confiance dans le Bouddha comme la véritable source des enseignements sur ce sujet. En d'autres termes, ce sujet est quelque chose d'assez difficile à comprendre avec nos capacités limitées. Tout comme chaque fois que nous avons des limites dans la compréhension de quelque chose, nous nous adressons à un expert, ici aussi, lorsque nous avons des limites dans notre compréhension de la cause et de l'effet, nous comptons sur l'expert, le Bouddha. C'est pourquoi, lorsque certaines de ces questions délicates surgissent, je vous rappelle toujours (ainsi qu'à moi-même) ce que mes professeurs ont dit. Ils m'ont dit qu'en réalité, comprendre tous les petits détails microscopiques et les instances spécifiques de cause à effet est beaucoup plus difficile que de comprendre la vacuité. Seulement le Bouddha comprend parfaitement toutes les ramifications minutieuses de toute action particulière. Nous devons donc compter sur Bouddha's mot beaucoup à ce sujet.

S'appuyer sur le discours du Bouddha

S'appuyant sur le Bouddhaest quelque chose que la plupart des Occidentaux trouvent difficile. Il y a quelque chose en nous qui se sent un peu nerveux à l'idée de croire quelque chose parce que le Bouddha dis le. C'est souvent parce que cela nous rappelle nos associations religieuses précédentes. Cependant, nous croyons volontiers quelque chose chaque fois que les scientifiques le disent. Rappelez-vous quand certains scientifiques ont dit qu'ils avaient créé une nouvelle source d'énergie appelée Cold Fusion ? C'était dans les journaux et tout le monde disait que c'était fantastique. Tout le monde y croyait. Nous ne l'avons jamais remis en question. Nous n'avons jamais pensé que les scientifiques faisaient des erreurs. Nous n'avons jamais pensé que certains scientifiques mentaient sur leurs rapports de laboratoire. Nous faisons confiance aux scientifiques. Vraiment, parler de foi sans enquête ! Nous avons une foi indiscriminée dans la science.

Mais développer une sorte de conviction dans le BouddhaIl ne s'agit pas simplement de développer une foi aveugle. Il s'agit de vérifier Bouddha's qualités, voir si le Bouddha ment ou ne ment pas, voir si le Bouddha explique les choses avec une bonne ou une mauvaise motivation, voir si le Bouddha a la sagesse qui peut voir les choses correctement ou n'a pas cette sagesse. Si nous avons une certaine confiance dans le Bouddha, il devient alors plus facile de croire aux choses qu'il a expliquées parce que nous reconnaissons qu'il est un expert dans un certain domaine dont nous sommes tout à fait ignorants. Ce genre de confiance dans le Bouddha prend un certain temps à se développer. Je pense qu'il est bon d'ouvrir nos esprits pour permettre ce genre de confiance plutôt que de simplement la fermer.

Où nous devrions placer notre confiance

Cela nous amène également à nous demander pourquoi nous avons confiance en différentes choses telles que notre foi en la science et notre foi en toutes sortes de choses. Il y a tellement de choses dans ce monde sur lesquelles nous prenons la parole des autres. Nous ne vérifions jamais leur parole pour voir si ce qu'ils disent est vrai. Regardez toute notre éducation quand nous étions enfants. Avons-nous jamais doute ce qu'on nous a appris quand nous étions enfants? Non, nous y avons cru. Nous y croyons encore la plupart en ce moment. Parfois, en tant qu'adulte, nous pourrions commencer à remettre en question ce que nos parents et nos enseignants nous ont appris. Mais souvent nous ne le faisons pas. Nous croyons simplement.

Donc, si nous avons ce genre de croyance aveugle en des êtres limités qui ne sont pas omniscients, pourquoi avons-nous du mal à faire confiance aux Bouddhale discours quand Bouddha a des réalisations élevées? Je ne dis pas simplement d'y croire, mais le fait est que si le Bouddha est un expert en la matière, nous pouvons prendre les différentes choses qu'il a dites sur la cause et l'effet un peu plus au sérieux que si Joe Blow les disait. Cela nous aide à acquérir une certaine conviction.

Est-ce que cela fait trembler certaines personnes ?

Réponses aux commentaires du public

Les sutras sont-ils réellement dits par le Bouddha ?

Vous vous interrogez sur le fait que nous recevons beaucoup d'instructions de divers sutras et que les sutras ne sont pas tous apparus publiquement en même temps. Le fait que certains d'entre eux soient apparus plus tard, n'est-il pas possible qu'il y ait eu des choses qui ont été attribuées au Bouddha qui n'ont pas été dits par le Bouddha?

Vous trouverez ces enseignements sur la cause et l'effet dans les premiers sutras. En ce qui concerne les textes parus plus tard, il est expliqué que le Bouddha parlaient ces textes mais la majorité des gens sur terre n'avaient pas la karma ou l'ouverture d'esprit pour les comprendre ensuite.

Certaines personnes ont pratiqué les enseignements de ces textes, mais ils les ont pratiqués en petits groupes et les enseignements ont été transmis oralement uniquement de maître à disciple et jamais en grands groupes. Ils ont été gardés très silencieux jusqu'à ce qu'ils soient devenus plus publics. On dit également que certains de ces textes ont été emmenés dans un autre pays et y ont été conservés en lieu sûr jusqu'à ce que l'esprit des gens soit mûr pour comprendre les enseignements de ces textes. L'idée d'aller dans un autre pays était l'ancien équivalent de mettre quelque chose dans un coffre-fort.

À propos des textes du Mahayana

Ces textes qui sont apparus plus tard sont pour la plupart des textes Mahayana. Les textes du Mahayana parlent spécifiquement de la vacuité de l'existence inhérente de toutes choses. Cela est également mentionné dans les textes antérieurs. Il est développé plus complètement dans les textes ultérieurs.

Et aussi, le Bodhisattva chemin est énoncé dans les textes du Mahayana. Je pense que si vous écoutez les enseignements qui apparaissent dans les textes ultérieurs et que vous y réfléchissez, s'ils ont un sens pour vous, il semble que le Bouddha a dû les dire. Lorsque vous considérez les enseignements sur le Bodhisattva pratique et la aspiration devenir éclairé pour le bien de tous les êtres, pour moi, je ne vois rien de mieux que ça aspiration, même si tout le monde a un esprit différent. Je ne vois rien qui soit déficient. Alors, les textes qui enseignent ce genre de choses ne me font pas douter car il me semble que c'est la chose la plus noble de la vie dans laquelle on puisse s'engager.

J'ai posé une fois à Amchog Rinpoché cette question sur la façon dont nous savons que dans les textes il n'y a pas d'erreurs. Il existe différentes interprétations de certains textes où un passage particulier peut être présent ou absent. J'ai demandé aux personnes qui les recopiaient, n'est-il pas possible qu'ils aient fait des erreurs lorsqu'ils les écrivaient, qu'ils aient commis des erreurs lorsqu'ils les mémorisaient et les transmettaient ? Amchog Rinpoché a dit : « Oui, je suis sûr qu'il y a des erreurs. Je suis sûr qu'il y a des erreurs de traduction. Mais nous n'avons peut-être pas la sagesse de pouvoir déterminer exactement ce qui est une erreur et ce qui ne l'est pas en ce moment. [rire]

La connaissance du Bouddha

Vous avez dit que le Bouddha dit qu'il n'a rien retenu. Mais le Bouddha n'a pas expliqué tout ce qu'il savait. Peu m'importe que vous parliez des textes antérieurs ou des textes postérieurs, ce qui est écrit n'est qu'une fraction de ce que Bouddha sait. La Bouddha n'ont fait qu'énoncer dans les enseignements ce qu'il était essentiel que nous sachions pour pouvoir pratiquer. Les enseignements ne tentent même pas de sonder l'intégralité de Bouddha's connaissance.

Logique, expérience et foi

Sa Sainteté dit qu'en fin de compte, vous devez vous fier à la logique et aux choses qui ont du sens pour vous et pas seulement à la foi. Si les choses peuvent être prouvées logiquement, ou peuvent être prouvées par votre propre expérience, vous devez vous y fier. Pour les choses que nous ne pouvons pas prouver logiquement et que nous n'avons pas encore la capacité d'expérimenter, nous devons nous fier à la parole de quelqu'un qui en sait plus que nous.

Ainsi, par exemple, nous pouvons compter sur des scientifiques qui nous disent des choses que nous ne savons pas et si nous nous formons en sciences, nous pourrions vérifier ce que disent les scientifiques. De même, on peut s'appuyer sur le Bouddha pour des choses que nous ne connaissons pas et si nous pratiquons le chemin, nous pourrons vérifier par notre propre expérience si ce que Bouddha dit est vrai ou faux. Donc, en fin de compte, cela se résume à notre expérience, même si cela peut être quelque chose que nous ne pouvons pas expérimenter en ce moment.

Nous utilisons souvent le critère suivant : " Si cela dit ce qui fait du bien à mon ego et que c'est ce que je crois déjà, alors c'est vrai. Si cela dit quelque chose qui me met mal à l'aise et quelque chose avec lequel je ne suis pas d'accord, alors c'est évidemment faux. À un moment donné, nous devons vérifier les choses et voir ce qu'elles ressentent pour nous. Mais je pense qu'il est bon de toujours se rappeler que notre compréhension est limitée et d'y laisser un peu d'espace pour modifier notre façon de penser.

Je pense que l'essentiel est d'essayer de comprendre les choses du mieux que nous pouvons. Ne hésitez pas à doute ce que tu doute. N'hésitez pas à ne pas comprendre ce que vous ne comprenez pas. Il y a beaucoup de choses que je ne comprends pas et beaucoup de choses que je doute. Je me « querelle » tout le temps avec mes professeurs. Nous avons de beaux débats ensemble. Et donc, en fin de compte, il revient à chacun de nous de le découvrir par lui-même. Mais cela ne signifie pas jeter quelque chose simplement parce que nous ne le comprenons pas en ce moment et ne pouvons pas le percevoir en ce moment.

En cas de doute

C'est très vrai, quand on s'y met, on peut trouver à redire à n'importe quoi. Je pense que ce qui aide vraiment, c'est de toujours revenir à ce qui a du sens pour nous. Pourquoi nous sommes-nous impliqués là-dedans en premier lieu ? Pourquoi continuons-nous? Il y a évidemment quelque chose que le Bouddha dit que cela nous a touché le cœur. Et si vous revenez à cela et à cet impact majeur que le Bouddha eu sur votre vie, alors vous vous sentez beaucoup plus connecté à la Bouddha et il devient plus facile d'entendre les enseignements.

Comprendre le vide nous aide à mieux comprendre les causes et les effets

Comprendre le vide peut vous aider à mieux comprendre les causes et les effets. C'est un point très important à retenir car certaines personnes entendent un peu parler de vide et pensent que le vide signifie le néant. Ils peuvent penser, "Oh, eh bien, si tout n'est rien et que tout est une illusion, alors les actions n'ont aucun effet." Parfois, vous entendez des gens dire : « Il n'y a rien de bon. Il n'y a pas de mal. Il n'y a pas de droit. Il n'y a pas de mal. Parfois, vous entendez même cela dans les enseignements bouddhistes. Mais nous devons bien comprendre cela. Si nous le comprenons mal, notre compréhension incorrecte devient un poison pour nous. Le vide ne signifie pas que les choses sont nihilistiquement inexistantes.

La vacuité ne nie en aucune façon la cause et l'effet. En fait, si vous avez une réelle compréhension de la vacuité en tant qu'absence d'existence inhérente, alors vous comprenez beaucoup mieux les causes et les effets. Si votre compréhension de la vacuité vous fait penser qu'il n'y a pas de cause à effet, votre compréhension de la vacuité n'est pas juste. C'est très, très important à comprendre.

C'est important parce que si vous comprenez correctement la vacuité et comprenez que les choses n'ont pas de nature inhérente, alors les choses doivent apparaître en raison de causes et conditions. Et s'ils surviennent en raison de causes et conditions, alors là vous avez le fonctionnement de karma.

Si les choses sont vides d'existence inhérente, elles n'ont pas leur propre nature solide et elles doivent résulter de causes et conditions. S'ils découlent de causes et conditions, alors les actions ont des résultats et nos expériences ont des causes.

Si au contraire les choses étaient effectivement solides et existaient en elles-mêmes avec une essence intrinsèque, si elles existaient de manière inhérente, il ne pourrait y avoir de fonctionnement de cause à effet. Tout aurait automatiquement sa propre nature inhérente sans dépendre de quoi que ce soit d'autre. Et si les choses existaient sans dépendre de quoi que ce soit d'autre, alors il n'y a aucun moyen que la cause et l'effet puissent fonctionner.

Si les choses existaient de manière inhérente, vous devriez conclure qu'il n'y a pas de cause à effet. Les gens qui ne comprennent pas correctement la vacuité pensent souvent le contraire. Ils pensent que si les choses n'ont pas d'existence inhérente, il ne doit pas non plus y avoir de cause à effet. C'est une mauvaise compréhension.

Les commentaires du Bouddha sur la vacuité et la cause et l'effet

When the Bouddha dit qu'il n'y a pas de bien et qu'il n'y a pas de mal, les personnes ayant une compréhension incorrecte prennent cela au pied de la lettre. Ils pourraient penser : « Oh, il n'y a pas de bien, il n'y a pas de mal donc je peux tuer quelqu'un. Je peux faire tout ce qui me passe par la tête. » Fondamentalement, cette pensée est la façon dont nous avons toujours vécu nos vies… "(il n'y a) ni bien, ni mal, peu importe ce que je fais."

La Bouddha ne signifie pas littéralement qu'il n'y a ni bien ni mal. Ce qu'il voulait dire, c'est qu'il n'y a ni bien inhérent ni mal inhérent, ni droit inhérent ni mal inhérent. En d'autres termes, les choses ne deviennent pas bonnes ou mauvaises, bonnes ou mauvaises, constructives ou destructrices à cause de leur propre nature. Ils ne deviennent bons ou mauvais qu'en raison de leur relation avec d'autres choses.

Rappelez-vous au début de ce lamrim section où j'ai commencé à parler de karma et j'ai parlé de la façon dont nous distinguons les actions constructives des actions destructrices dans le bouddhisme ? Rappelez-vous que j'ai dit que la seule raison pour laquelle tuer est appelé une action destructrice est simplement parce que son résultat est douloureux ? En d'autres termes, tout ce qui a un résultat douloureux que nous étiquetons provoque une "action destructrice". Tout ce qui a un résultat heureux à long terme, nous qualifions la cause d'« action constructive ». Les choses ne sont que constructives ou destructrices, bonnes ou mauvaises, bonnes ou mauvaises en termes d'intégration dans l'ensemble de la relation avec les autres. phénomènes. C'est incroyablement important à comprendre.

Compréhension instantanée du vide ?

Souvent, de nos jours, les gens pensent très rapidement qu'ils ont vécu des expériences de vide lorsqu'ils commencent à pratiquer. Il semble que c'est vraiment glamour de penser que vous comprenez le vide. Quand j'étais débutant dans le bouddhisme, je me souviens de certaines de mes propres expériences dans méditation et comment j'ai pensé: "Oh wow, maintenant je comprends!" A cette époque-là Lame Yeshe avait l'habitude de demander à certains des élèves plus âgés de donner des conférences à tout le monde. Et donc, quand j'étais jeune étudiant, je pensais : "Quand je deviendrai un vieil étudiant, je vais donner une conférence sur le vide parce que je le comprends vraiment bien." [rires] Il est très facile de penser que vous comprenez la vacuité alors que ce n'est pas le cas. C'est pourquoi nous devons toujours rester vraiment ancrés dans la cause et l'effet et ne jamais voir la vacuité comme contradictoire avec la cause et l'effet.

Illusion contre être comme une illusion

Beaucoup de gens n'écoutent pas correctement. Ils disent phénomènes sont illusoires ou phénomènes sont une illusion. Bouddha n'a pas dit que tout est une illusion. Bouddha dit que tout est comme une illusion. Il y a une grande différence entre être une illusion et être comme une illusion. Tout comme il y a une grande différence entre le vrai chocolat et être comme du chocolat. Cela fait une grande différence. [rires] Alors certaines personnes comprennent mal et disent : «Bouddha dit que tout est une illusion, cela signifie que rien n'existe, cela signifie que je peux faire tout ce que je veux parce que rien n'existe. C'est une compréhension totalement erronée.

Les choses sont comme une illusion dans le sens où phénomènes semblent exister d'une certaine manière. Mais ils n'existent pas réellement de cette façon. Par exemple, vous êtes à Disneyland et vous regardez et voyez un fantôme assis à côté de vous. Ce fantôme est un hologramme. Il semble être un vrai fantôme, mais ce n'est pas le cas. Mais il y a toujours l'apparition d'un fantôme à côté de vous. Vous ne pouvez pas dire qu'il n'y a rien là-bas.

De la même manière, phénomènes semblent exister solidement et intrinsèquement, mais ce n'est pas le cas. Cependant, cela ne signifie pas qu'ils sont inexistants. Donc, si vous allez à l'extrême en niant toute existence et en pensant que tout est inexistant et une illusion, alors vous niez également la cause et l'effet et c'est vraiment, vraiment dangereux.

Si vous niez la cause et l'effet, vous supprimez complètement les fondements de tout type de code éthique. Si vous niez l'éthique, la société s'effondre. Soyez témoin de ce qui se passe tout autour de nous. Pourquoi notre société rencontre-t-elle tant de problèmes ? Si vous y regardez de près, vous voyez que c'est une question d'éthique. Tous les problèmes dont nous avons entendu parler dans les journaux surviennent essentiellement parce que les gens n'abandonnent pas les 10 actions négatives.

Être attentif au quotidien

Voici un autre conseil. Une fois que vous connaissez la différence entre les actions constructives et destructrices et après avoir appris ce qui fait de quelque chose une action neutre ou constructive, essayez d'être attentif et alerte dans votre vie quotidienne et mettez cette prise de conscience en pratique. Prendre conscience de ce que nous disons, pensons et faisons.

Par exemple, vous pouvez vous demander : « Quelle est ma motivation pour faire ce que je fais ? Est-ce une bonne motivation ? Dois-je changer ma motivation ? Si je change de motivation, puis-je quand même faire l'action ? » Ou "Si je change ma motivation, vais-je perdre l'intérêt de faire l'action?"

Transformer notre motivation

Peut-être que nous faisons quelque chose comme laver la vaisselle, balayer le sol, laver la voiture ou sortir les poubelles. Demandez-vous : « Quelle est ma motivation ici ? S'il s'agit d'une motivation neutre, pouvez-vous la transformer en une motivation positive ? Commencez à vous demander des choses comme : « À quoi puis-je penser pendant que je fais cette action ? Comment puis-je faire pour que ma motivation se transforme en une motivation positive ? » Restez conscient pendant la journée de ce qui se passe et essayez d'appliquer la cause et l'effet à notre vie d'une manière qui nous permette vraiment d'utiliser la cause et l'effet en toutes circonstances.

Développer la conviction de ne pas agir négativement

Aussi, essayez de développer et d'augmenter votre conviction de ne pas agir négativement. Plus nous avons de conviction en cela, même si d'autres personnes essaient de nous encourager à agir de manière nuisible, nous ne le ferons pas. Lorsque nous avons une réelle conviction profonde sur les actions et leurs résultats, nous devenons plus immunisés contre la pression de nos pairs.

Aussi, une conviction profonde sur les actions et leurs résultats affecte notre l'attachement à la réputation. Si nous sommes vraiment attachés à notre réputation, la pression des pairs peut facilement nous affecter et nous amener à agir négativement. Mais si nous avons une conviction très forte sur les actions et leurs résultats et que nous souhaitons ne pas agir négativement, alors même si les gens font pression sur nous et même si notre réputation semble menacée, nous ne suivrons pas. Nous ne nous en soucierons pas parce que nous vivons selon nos propres principes éthiques et cela devient la chose importante.

Je pense que c'est une grande liberté quand on a la capacité d'évaluer à l'intérieur de soi ce qui est nocif, ce qui est bénéfique et d'agir en toute conscience et sans se soucier de ce que les autres pensent de nous. Vous rendez-vous compte du temps que nous passons chaque jour à nous soucier de ce que les autres pensent de nous ? Incroyable!

Se retirer du monde ?

Public: Le bouddhisme dit de ne pas se retirer du monde. Mais il semble que si vous comprenez vraiment la cause et l'effet, vous arrêterez de faire beaucoup de choses que vous faisiez auparavant. N'est-ce pas se retirer du monde ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense que cette partie du retrait est assez bonne. Nous ne devrions pas avoir l'idée que ce n'est pas parce que quelque chose existe dans le monde qu'elle est donc bonne. Nous avons essayé de trouver le bonheur dans ce monde indépendant du Dharma depuis des temps sans commencement mais nous ne l'avons pas encore trouvé.

Se retirer du monde signifie cesser de se soucier des autres. Si nous nous retirons du monde, nous laissons les autres derrière nous et partons simplement pour notre propre voyage. Mais être impliqué dans le monde ne signifie pas que nous faisons tout ce que tout le monde fait. Regardez ce monde, voulez-vous être impliqué de la même manière que tout le monde est impliqué ? Procurez-vous le magazine Newsweek. Voulez-vous agir comme les personnes que vous lisez dans Newsweek ? Newsweek est un excellent enseignement pour moi sur la façon dont je ne veux pas agir. [rires] Je ne trouve pas beaucoup de héros là-dedans.

Vous voulez vivre dans le monde mais ne pas être du monde. Nous ne voulons pas être accroché, attaché et faisant tout ce que tout le monde fait. Nous pouvons toujours vivre dans le monde et participer, mais le faire avec une motivation différente et une attitude différente, sans faire les choses simplement parce que les autres les font. Et si vous arrêtiez de boire ? Vous pensez que le monde va s'effondrer si vous arrêtez de boire ? Tu penses que tous tes amis ne vont pas t'aimer parce que tu ne bois plus et ne prends plus de drogue ? Si c'est la seule raison pour laquelle ils vous aiment au départ, alors vous devez avoir une personnalité vraiment moche. [rire]

Regardez le monde aujourd'hui, la plupart des gens au cours d'une journée tuent quelque chose. Ils ne tuent peut-être pas un être humain, mais la plupart des gens tuent un animal ou tuent au moins un insecte au cours de la journée. Veux-tu le faire? Est-ce cela que vous devez faire pour pouvoir communiquer avec d'autres êtres sensibles ? En d'autres termes, pensez-vous que pour être bénéfique pour les êtres sensibles, vous devez faire tout ce qu'ils font et donc chaque jour vous devez tuer quelque chose ? Ce n'est pas une pensée correcte.

La Bouddha vécu dans le monde et Bouddha était extrêmement bénéfique pour les autres. Deux mille cinq cents ans plus tard, les gens pratiquent encore la Bouddha's enseignements. Bouddha n'a tué personne. Bouddha n'a rien volé. Il n'a pas bu. Il n'a pas fait tout ce que tout le monde a fait. Regardez Jésus. A-t-il fait tout ce que tout le monde a fait ? C'est essentiellement parce qu'il ne l'a pas fait qu'il a eu un tel impact.

Mesurer notre niveau de compréhension des causes et des effets

Une façon d'évaluer et de mesurer notre niveau de compréhension des causes et des effets est de voir ce qui vous intéresse le plus : cette vie ou des vies futures ? Si vous avez une faible compréhension des causes et des effets, alors cette vie vous intéresse davantage. Si vous avez une bonne compréhension des causes et des effets, alors les vies futures sont une chose assez importante.

Cela implique un changement de paradigme. Notre paradigme habituel est : « Je fais ça parce que ça me fait du bien maintenant. Ce qui est important, c'est ce qui me fait du bien maintenant. Qu'y a-t-il d'autre dans la vie ? N'est-ce pas pour cela que je suis ici ? Tant que nous vivons notre vie avec cela comme paradigme principal, notre cadre numéro un "A" avec lequel nous évaluons tout ce avec quoi nous entrons en contact, il sera alors extrêmement difficile de pratiquer la cause et l'effet car il y a pas de place dans cette réflexion pour une gratification différée.

Retarder la gratification

Les psychologues parlent d'apprendre à retarder la gratification. Au lieu de faire quelque chose qui vous fait vous sentir bien maintenant mais qui finit par s'autodétruire, nous apprenons à faire quelque chose simplement parce que cela apportera un bon résultat à long terme. Karma est exactement la même chose que ce que disent les psychologues, sauf que cela va au-delà de ce point particulier corps (vies futures).

En comprenant la cause et l'effet, vous pourriez décider de retarder une gratification immédiate. Vous comprenez que faire ce que vous faites maintenant peut vous faire vous sentir bien dans cette vie, mais apporter beaucoup de douleur dans la prochaine vie. Donc, si vous retardez la gratification et apprenez à vous passer de cette action particulière maintenant, alors dans les vies futures, beaucoup plus de bonheur viendra. C'est le même principe psychologique sauf que nous regardons maintenant au-delà de ce corps.

Questions et réponses

Public: Si nous retardons la gratification, ne souffrirons-nous pas maintenant ? N'est-ce pas psychologiquement malsain ?

VTC : Cela dépend de l'attitude avec laquelle vous retardez votre satisfaction. Si vous le faites dans le sens de l'abnégation, "Je vais souffrir maintenant pour pouvoir être heureux plus tard", alors ce n'est pas si sain psychologiquement. Mais si vous reconnaissez que ce que vous allez faire maintenant pendant le délai de la gratification immédiate apportera le bonheur plus tard, alors cela ne semble pas être un grand voyage de souffrance. Vous êtes très heureux de le faire parce que vous savez quel sera le résultat.

Lorsque vous tombez enceinte et que vous avez un bébé, l'accouchement peut être misérable. Mais quand vous pensez au bébé que vous aurez ensuite, vous deviendrez prêt à le traverser. L'accouchement ne vous semble pas une chose horrible et quelque chose à éviter, si votre esprit est concentré sur le résultat de l'accouchement - le beau bébé que vous allez avoir par la suite. Il s'agit donc de mettre les choses en perspective et de ne pas se lancer dans un voyage d'abnégation. Il s'agit plutôt d'apprendre à avoir une attitude équilibrée.

Je pense qu'un gros problème est que nous sommes devenus si sensibles à chaque petite chose qui nous dérange et si sensibles à toute petite chose qui pourrait nous apporter le moindre plaisir que nous devenons totalement confus. Vous allez au centre commercial et vous devenez confus. Vous ne savez pas quoi acheter car vous ne savez pas ce qui va vous rendre plus heureux, un pull bleu ou un pull vert. Puisque nous voulons le plus de bonheur possible, nous pensons que nous devons faire le bon choix ! Et nous nous rendons malheureux de cette façon. Alors que si nous arrêtons de nous soucier de ce qui va nous rendre plus heureux, soit un pull vert ou un pull bleu, alors même si nous portons un pull violet, nous serons heureux.

Satisfaction et vide

[En réponse au public] Lorsque nous parlons de gratification future, cela ne signifie pas que nous devons souffrir maintenant. Si vous réalisez qu'aucune situation n'existe comme intrinsèquement bonne, intrinsèquement mauvaise, intrinsèquement douloureuse, intrinsèquement agréable, etc., vous pouvez renoncer à un petit plaisir et l'expérience peut être transformée dès maintenant en une expérience heureuse. Ainsi, lorsque nous parlons de gratification différée, cela ne signifie pas que vous devez souffrir maintenant pour être saint plus tard.

Garder l'éthique ne signifie pas souffrir

Public: Je ne pense pas que ce soit dans la nature des gens d'aimer faire des choses nuisibles et je pense donc que renoncer à ces actions négatives ne serait pas un tel sacrifice.

VTC : Oui, nous essayons d'abandonner les choses nuisibles. C'est comme vous l'avez dit, des choses comme tuer nous font du mal aussi et nous font nous sentir misérables. Ce n'est donc pas comme si renoncer à tuer nous faisait penser : « Je veux vraiment le faire, mais je ne peux pas maintenant parce que je suis devenu bouddhiste.

De la même manière, certaines personnes pensent que prendre des nonnes vœux c'est se mettre dans cette incroyable prison d'être frustré tout le temps - "Je veux faire toutes ces choses et maintenant je ne peux pas!" [rires] Au lieu de cela, c'est plus comme réaliser que si vous abandonnez simplement l'attitude qui veut s'impliquer dans ce genre de choses, alors vous pouvez être très heureux maintenant.

Donc garder l'éthique ne veut pas dire souffrir maintenant. Cela signifie renoncer à des actions qui vous font souffrir plus tard, qui vous font vous détester maintenant. Et de cette façon, vous commencez à vous aimer beaucoup plus, en ce moment.

Public: Cela vous a-t-il rendu malheureuse d'abandonner certaines des choses que vous avez dû abandonner lorsque vous êtes devenue nonne ?

VTC : C'est ce que j'ai grandi moi aussi en pensant : « Oh, tous ces gens doivent être vraiment malheureux. Ils ne peuvent pas faire toutes ces choses. Mais commencez par regarder votre propre expérience. Regardez certaines des choses que vous aviez l'habitude de faire et qui, selon vous, vous rendaient heureux et dont vous avez réalisé plus tard qu'elles étaient un comportement autodestructeur. Une fois que vous avez réalisé qu'ils étaient autodestructeurs, vous les avez abandonnés et vous êtes devenu heureux.

Ainsi, vous pouvez voir à partir de votre propre expérience à quoi cela ressemble. Fondamentalement, vous renoncez à un comportement autodestructeur, non pas parce que vous devriez ou devriez le faire, mais parce que vous avez finalement commencé à reconnaître qu'il est autodestructeur. Vous vous rendez compte que cela ne vous rend pas heureux, cela vous rend malheureux.

C'est comme lorsque l'alcoolique finit par réaliser que boire ne résout pas ses problèmes, il les crée. Ou quand quelqu'un qui a une sorte de dépendance se rend compte que ce à quoi il est dépendant fait partie du problème; ce n'est pas une solution.

Attachement à l'apparence

Public: N'avez-vous pas dû changer votre vues à propos de vos cheveux longs et pourquoi c'était important pour vous ?

VTC : La façon dont j'ai changé mon vues pourquoi les cheveux longs étaient importants pour moi, c'est que j'imaginais avoir de beaux cheveux longs, plus beaux que mes cheveux ne l'étaient déjà. Pensez-vous que je n'avais pas de beaux cheveux longs? Je vais vous montrer des photos ! [rires] Alors, j'ai imaginé avoir ces cheveux vraiment, vraiment beaux et puis j'ai pensé : « OK, je passe toute ma vie avec de beaux cheveux et puis je meurs avec de beaux cheveux. Je suis allongée dans mon cercueil avec ces beaux cheveux et tous ces gens vont venir et dire : 'Wow, elle a de si beaux cheveux !' » [rires] Et j'ai réalisé : « À quoi cela me sert-il ? Si cela ne me sert à rien après ma mort, à quoi cela sert-il quand je suis en vie ? »

Public: Si vous n'aviez pas rendu cette transition si convaincante pour vous-même, vous souffririez encore, n'est-ce pas ?

VTC : Je serais très inquiet si je n'avais pas fait cette transition. J'aurais vraiment peur que mes cheveux deviennent gris. Maintenant, je peux tout couper. [rire]

Public: Vous avez dû vous forcer à repartir avec une nouvelle façon de penser, n'est-ce pas ?

VTC : J'ai essayé de l'accepter avant de me couper les cheveux, de sorte que lorsque je me suis coupé les cheveux, je me sentais vraiment bien. Je ne me suis pas dit : « Oh, je devrais faire ça parce que je suis attaché à mes cheveux et donc je devrais me renier. Ce n'était pas comme ça. C'était plus que j'avais réfléchi sérieusement à quel bien cela me faisait-il vraiment d'avoir de longs et beaux cheveux ? Quel avantage ultime cela a-t-il été pour moi ? De quel avantage ultime était-ce pour le bien des autres ? Est-ce que le fait d'avoir de longs et beaux cheveux a aidé à atténuer les problèmes des autres ?

Public: Quel avantage ultime y a-t-il à avoir les cheveux courts ?

VTC : Il n'y a aucune vertu à avoir les cheveux courts. Ce n'est pas les cheveux courts qui sont vertueux, c'est l'esprit qui abandonne l'attachement à votre apparence physique qui est une pratique vertueuse. Ce genre d'esprit vous libère de beaucoup de difficultés. Vous pourriez avoir les cheveux courts et être très attaché.

Public: Qu'en est-il des vêtements et des robes ?

VTC : En fait, au moment de la Bouddha les moines et les nonnes portaient des vêtements faits de chiffons. Ils avaient l'habitude d'aller au cimetière et de ramasser les vieux vêtements et de les coudre ensemble. Parfois, des laïcs offraient de beaux vêtements aux moines et aux nonnes. Mais même si quelqu'un offrait un beau tissu, il devait encore le couper en morceaux et le coudre ensemble. Si vous regardez mes robes, ce sont toutes des pièces cousues ensemble et c'est tout à fait délibéré. C'est pour nous aider à ne pas nous attacher à avoir un beau morceau de tissu lisse et neuf pour les robes.

Au moment de la Bouddha, les moines et les nonnes portaient de vieux trucs débraillés et personne ne s'en souciait. Si vous l'avez fait de nos jours, les gens risquent de s'énerver et de penser que vous êtes vraiment stupide et que vous n'avez rien de valable à dire. Un de mes professeurs a dit un jour : « Par conséquent, assurez-vous que vos robes ont l'air raisonnables. Sinon, nous ressemblerions à une époque des années XNUMX moine ou nonne [rires] et cela détruit la foi des autres. Les gens n'ont pas vraiment l'esprit clair sur ce genre de choses. Ils ne peuvent souvent pas regarder au-delà de l'apparence au début.

Reconnaître les méfaits de l'attachement

Public: Ce qui compte vraiment, c'est l'esprit qui est attaché aux choses. Il ne s'agit pas des cheveux et il ne s'agit pas des robes. Et l'esprit peut s'attacher à n'importe quoi, alors que faire ?

VTC : Vous avez raison. Notre esprit peut s'attacher à absolument n'importe quoi. On peut s'attacher à des choses incroyables.

Regardez les cochons. Regardez à quoi ils sont attachés. Je pense qu'il est parfois très utile de regarder les cochons parce que leur esprit est exactement comme le nôtre. C'est juste que les objets de leur l'attachement sont différents.

Donc, je pense que l'essentiel est que nous devons reconnaître le mal de l'attachement. Nous devons reconnaître comment l'attachement c'est comme si quelqu'un nous tirait comme un âne avec une corde dans le nez. L'attachement nous conduit juste autour et quand vous reconnaissez que le l'attachement est ce qui vous rend lié, qui vous donne une certaine inspiration pour ne pas continuer à y croire.

Religion et abus religieux

Public: Pensez-vous que la religion peut sérieusement déformer les gens ? Pouvez-vous en donner un exemple?

VTC : Sans aucun doute, la religion déforme sérieusement les gens. [rires] Absolument. Vous voulez que je donne un exemple ? Je peux vous donner de nombreux exemples.

J'étais juste à une conférence et il y avait une personne qui parlait d'abus religieux. Un exemple qu'il a donné était le fait que les femmes sont données lors des cérémonies de mariage. Vous ne trahissez jamais un homme. Vous donnez toujours une femme. Je pense que c'est assez destructeur et une utilisation abusive de la religion. Je pense que cela n'a rien à voir avec ce que Jésus a enseigné. Mais nous l'appelons religion parce qu'elle appartient à une institution.

Ou prenez l'exemple des parents qui disent : « Je dois réduire mon enfant en bouillie pour lui insuffler la crainte de Dieu. C'est certainement un abus religieux. Culpabiliser les gens et les faire se sentir horribles dans leur peau n'a rien à voir avec les vrais enseignements des vrais chefs religieux. Ces choses sont des malentendus enseignés par les institutions religieuses et peuvent être très nuisibles.

Ce n'est pas ce dont nous parlons ici lorsque nous parlons d'abandonner les attachements. Nous n'essayons pas de faire en sorte que quiconque se sente coupable, moche ou mal dans sa peau. Le truc, c'est que parfois nous regardons le Bouddhaà travers le filtre de notre éducation antérieure et cela nous crée des difficultés.

Renaissance

[En réponse au public] C'est une chose difficile à laquelle nous devons faire face - ne pas être convaincus que la renaissance existe. Je pense que l'un des gros obstacles est que nous sommes tellement habitués à nous identifier à ce corps.

Nous avons un certain sens de la continuité parce que nous pouvons imaginer demain et nous pouvons imaginer notre enfant grandir et nous pouvons imaginer vieillir. Parfois, il est difficile de s'imaginer vieillir, mais cela s'est produit jusqu'à présent et je ne pense pas que cela va s'arrêter. On peut même s'imaginer mourir quand on se laisse faire. Mais d'une certaine manière, quand nous pensons au-delà de cela corps, nous commençons à avoir toutes sortes de doutes.

Une chose qui est utile est d'examiner à quel point notre corps a changé. Imaginez que vous puissiez voir toute votre vie et voir comment vous apparaissez en tant que bébé, en tant qu'adolescent, en tant qu'adulte et en tant que personne âgée sénile. Regardez les différences dans le même corps. Ce sont des différences incroyables. Il y a aussi des différences incroyables dans l'état mental. Et pourtant tout cela est une continuité de la même personne.

Quand nous parlons de vies futures, c'est juste un autre changement dans l'apparence extérieure, un autre changement extérieur. Tout comme l'esprit a changé d'instant en instant et que le corps a changé d'instant en instant, ce processus ne s'arrête pas à la mort. L'esprit va continuer à avancer d'un instant à l'autre, même si le corps peut être différent corps. Cela nous fait penser à nous-mêmes un peu différemment de ce que nous faisons habituellement.

Répondre à la souffrance

Public: Lorsque nous voyons la souffrance des autres, comment pouvons-nous éviter d'être complètement submergés, découragés et déprimés ?

VTC : C'est l'une des principales pratiques d'un Bodhisattva. A Bodhisattva est quelqu'un qui chérit les autres plus que lui-même, qui travaille pour le bien des autres et le fait avec un esprit heureux. Pour avoir un esprit heureux, vous devez vous protéger contre le découragement.

L'une des façons dont un Bodhisattva est-ce en se souvenant que tous les êtres ont le Bouddha la nature et le potentiel de devenir des êtres pleinement éclairés. Les bodhisattvas savent que toute la souffrance qui se produit est quelque chose qui peut être supprimée parce que la cause de la souffrance, qui est l'ignorance, peut être supprimée. Ce n'est donc pas comme si la souffrance était quelque chose de permanent, d'éternel, d'éternel et d'écrasant. C'est quelque chose qui découle de causes et ces causes peuvent être arrêtées. Je pense de cette façon un Bodhisattva a une foi et un optimisme très, très profonds. Ils comprennent que les choses changent et que tout le monde a la possibilité de générer sagesse et compassion.

Nous sommes submergés lorsque nous voyons les choses uniquement en termes de présent et de ce qui se passe dans le présent. Si vous voyez la souffrance disjointe de ses causes et de ses résultats, alors cela semble écrasant. Il semble qu'il n'y ait pas de cause, ou qu'il n'y ait pas de contrôle et c'est juste cette chose horrible. Mais lorsque vous commencez à voir la souffrance dans le contexte de ses causes et de ses résultats, alors notre esprit gagne un peu d'espace.

Public: Comment savons-nous quand aider quelqu'un et quand ne pas aider ?

VTC : Où est le point où nous nous étirons? C'est une chose délicate et quelque chose qui est différent pour chaque personne et chaque situation. Ce n'est peut-être pas immédiatement clair pour nous.

Il y a souvent beaucoup de flou dans notre propre esprit quant à savoir où tracer la ligne et dire : « C'est ma limite ». Ou de savoir où pousser un peu au-delà, ce qui est bien, ou de savoir quand nous nous sommes tellement poussés au-delà de cela, en fait, nous sommes destructeurs et pouvons faire quelque chose avec une mentalité de héros au lieu d'une véritable compassion. C'est quelque chose que nous ne savons qu'en regardant notre propre esprit. Nous devons devenir réels, vraiment sensibles à nous-mêmes. Personne d'autre ne peut nous le dire. C'est une chose très difficile.

Ce serait bien parfois si quelqu'un pouvait nous dire quelles sont nos propres motivations parce que parfois nous ne pouvons pas dire ce que nous pensons. Mais qui peut ramper dans l'esprit de quelqu'un d'autre ? Peut-être que quelqu'un qui est clairvoyant le peut, mais je ne le peux certainement pas.

Je pense qu'en fin de compte, même si d'autres personnes pouvaient nous le dire, ce que nous devons apprendre à faire, c'est développer cette sensibilité en nous-mêmes et apprendre à évaluer nos limites. Nous devons apprendre quand nous pouvons nous étirer un peu et quand nous mettons une fausse motivation et sommes un Mickey Mouse Bodhisattva. Et nous devons apprendre à nous donner l'espace nécessaire pour faire des erreurs au lieu de penser que nous devons toujours être parfaits.

N'as-tu pas aimé que je donne une autre réponse ? Quelque chose comme, "Tout ce que vous faites est de mettre des électrodes et la machine vous dira votre niveau de motivation." [rire]

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes.