Oublier l'objet de la méditation

• Les cinq obstacles et les huit antidotes
• La paresse et ses antidotes
• Oubliant l'objet de méditation et ses antidotes
• Questions et réponses

LR 111 : Stabilisation méditative (download)

Nous parlions la dernière fois des huit obstacles & hellip désolé & hellip je voulais dire les cinq obstacles. Personne ne m'a corrigé ? [rires] Je me souviens d'une fois où Serkong Rinpoché a dit quelque chose qui était un lapsus et personne ne l'a corrigé. Lorsqu'il a réalisé ce qu'il avait dit, il nous a regardés et a demandé : « Comment se fait-il que personne ne m'ait corrigé ? Tu vas laisser ton professeur dire quelque chose dont tu sais qu'il n'est pas juste ? »

Bilan : 1) La paresse

Nous parlions des cinq obstacles et des huit antidotes à ces obstacles. Le premier obstacle a quatre antidotes. Le premier obstacle est la paresse de notre vieux pote. C'est la paresse de se décourager, ou la paresse d'aimer traîner et dormir, ou la paresse de se tenir super occupé.

Les antidotes à la paresse

1. Développer la foi ou la confiance

Pour contrecarrer la paresse, nous développons d'abord la foi ou la confiance dans l'existence du calme stable et dans les avantages de le développer et les inconvénients de ne pas le développer. C'est le même processus psychologique qui se cache derrière le fait de regarder une publicité. Nous voyons les bonnes qualités de quelque chose et notre esprit s'y intéresse.

2. Aspiration

   Aspiration est le prochain antidote. C'est là que nous voulons l'atteindre parce que nous voyons les avantages de l'avoir.

3. Effort joyeux

   De là, nous passons au troisième antidote, qui est l'effort joyeux. L'intérêt augmente là où nous voulons vraiment sortir et faire quelque chose à ce sujet.

4. Souplesse

   Ensuite, ce que nous faisons à ce sujet est le quatrième et véritable antidote : flexibilité, facilité d'entretien ou souplesse - il existe différentes traductions de ce mot. Ce que ce terme signifie, c'est d'avoir un corps et l'esprit qui nous permet de faire avec notre esprit ce que nous voulons faire. Cela signifie également que l'énergie de notre corps s'installe pour que nous ne soyons pas si distraits par cela lorsque nous méditer.

Ce qui précède n'est qu'un examen de la paresse, le premier obstacle dont nous avons parlé la dernière fois.

2) Oublier l'objet de méditation

Une fois que nous avons surmonté la paresse et que nous nous sommes assis, le deuxième obstacle surgit et constitue notre prochain plus gros problème. C'est alors qu'on oublie l'objet de méditation. Disons que nous essayons d'utiliser le souffle comme objet de méditation. Vous prenez deux respirations, puis votre esprit est parti dans un pays imaginaire. Ou vous visualisez l'image du Bouddha puis, "au revoir"—il disparaît ou change. L'esprit s'éloigne totalement de l'objet. Il n'a pas la capacité de rester sur l'objet car il n'y a pas de stabilité dans l'esprit. L'esprit l'oublie constamment.

Ce type d'oubli est un facteur mental spécifique et il a ici une signification spécifique. Ce n'est pas la même chose qu'oublier où j'ai mis mes clés. C'est plutôt l'oubli dans le contexte du calme stable. Ce qui se passe, c'est que notre esprit oublie l'objet de méditation et à la place est distrait vers autre chose.

L'antidote à l'oubli de l'objet de méditation- ou parfois traduit par oubli de l'instruction - est la pleine conscience.

Antidote : Mindfulness et ses trois qualités

La pleine conscience est un autre facteur mental et ici elle a une signification très spécifique. Il a trois qualités.

1. Familiarité

   La pleine conscience est familière avec l'objet de méditation. Quel que soit notre objet de méditation, que ce soit l'amour bienveillant, ou le souffle, ou l'image du Bouddha, ou les aspects laids de phénomènes, ou quoi que ce soit, notre esprit le connaît. En d'autres termes, nous ne pouvons pas avoir la pleine conscience ou la mémoire d'un objet si l'esprit n'est pas familier avec cet objet.

2. S'accrocher à l'objet

   La deuxième qualité est que la pleine conscience s'accroche à l'objet afin que l'objet ne soit pas oublié. Donc le mode d'appréhension de l'objet est quelque chose de continu. L'esprit n'oublie pas les différents aspects et n'oublie pas ce qu'il fait.

3. Empêche les distractions

   La troisième qualité est que la pleine conscience empêche la distraction. En connaissant l'objet de méditation et ayant une mémoire continue de l'objet, il fonctionne de manière à empêcher les distractions afin que d'autres pensées n'interviennent pas.

Illustrations de pleine conscience

Parfois, vous verrez un petit dessin sur les différentes étapes pour développer le calme stable. La pleine conscience est symbolisée par le fait d'avoir une corde autour d'un éléphant et de l'attacher. Il est représenté de cette façon parce que c'est la première grande chose que nous devons faire : apprendre à lier l'esprit à l'objet de méditation.

Autre illustration : perdre l'objet de méditation est comme un enfant qui court sauvagement et sort en courant. Votre enfant sort en courant et court ici, là et partout. La pleine conscience ramène cet enfant dans la pièce et lui dit : « Regarde ici.

Avec la pratique, les pensées s'installeront

Alors que nous continuons à pratiquer la pleine conscience et à ramener l'esprit à l'objet de méditation, après un certain temps, les pensées se lassent de courir tout le temps. Je ne dis pas que cela va nécessairement se produire dans un méditation session mais, au fur et à mesure que vous pratiquez, sur une période de temps à mesure que votre mémoire et votre attention se renforcent, les pensées qui vous éloignent instantanément de l'objet de votre méditation vont devenir moins forts et ils commencent à se reposer.

S'en tenir à un objet de méditation

Il est important de s'en tenir à un objet de méditation lorsque nous développons le calme stable et que nous ne changeons pas d'objets tout le temps. La première des trois qualités de la pleine conscience est la familiarité avec l'objet. Si nous continuons à changer l'objet de notre méditation pour le calme stable, alors notre attention n'a pas la chance de fonctionner.

Bien sûr, si vous pratiquez au cours de la journée, vous pouvez choisir d'être attentif à de nombreuses choses différentes. Parfois, vous pourriez méditer sur Chenrezig, ou Tara, ou le souffle, ou la bonté aimante et dans toutes ces différentes méditations, vous êtes conscient de chacun des objets de méditation. Mais quand vous vous apprêtez vraiment à développer un calme stable sur un objet spécifique, vous voulez développer une familiarité particulière avec cet objet.

Ce que nous faisons beaucoup dans notre pratique quotidienne, c'est de nous familiariser avec de nombreuses facettes différentes. C'est bien et nous devons le faire. Je dis simplement que lorsque nous cherchons réellement à développer un calme absolu, nous devons nous en tenir au même objet chacun méditation session. En effet, si une séance vous vous concentrez sur la montée et la descente de votre abdomen et la séance suivante, vous vous concentrez sur la respiration au niveau de vos narines et la séance suivante, vous vous concentrez sur le Bouddha, et ensuite vous êtes à Tara, et la session suivante vous êtes à l'amour bienveillant, votre capacité à être conscient d'un objet au point de développer un calme qui s'y tient est assez limitée.

Questions et réponses

Retraite de Samatha

Public: Lorsque nous partons en retraite samatha, restons-nous avec un seul objet de méditation tout au long de la retraite ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous faites fondamentalement. Si vous avez des engagements comme des engagements tantriques ou autre chose, vous faites vos engagements. Mais ta base méditation fait juste le samatha méditation quand vous faites cette retraite.

[En réponse au public] Fondamentalement oui, ou vous intégrez vos engagements dans la séance de calme. Pour les personnes qui font les six séances gourou yoga, vous incorporeriez le gourou yoga et faites cela dans le cadre de la session de calme respectueux. Parce que dans la session de calme stable, vous auriez prend refuge, faire les sept membres et autres pratiques préparatoires. Tu pourrais faire le gourou yoga à ce point. Ce serait comme une préparation pour le calme stable que vous ferez juste après. Mais fondamentalement, lorsque vous faites une retraite samatha, vous vous en tenez vraiment à un objet et à un type de méditation, et ne pas faire vos engagements sous une forme élaborée. En fait, ils disent même qu'au fur et à mesure que votre esprit devient plus avancé, plus concentré et concentré sur un seul point, il existe un moyen de vraiment raccourcir vos engagements, ou plutôt de transformer vos engagements en un calme stable. méditation. Il n'y a pas de tricherie sur nos engagements.

Rêverie et obsession

Public: Si je pense constamment à quelqu'un et que je n'arrive pas à le chasser de mon esprit, est-ce la même chose que la pleine conscience sur un seul objet ?

VTC : C'est la forme diluée de la pleine conscience. Le type de pleine conscience que nous essayons de cultiver ici est sur un objet vertueux. Mais ce genre de chose dont vous parlez est plus une obsession.

Vous remarquerez lorsque vous visualisez l'objet de l'attachement que vous n'êtes pas complètement pointé dessus. L'objet change et bouge pendant que vous fantasmez et que vous avez tout un spectacle vidéo. Vous n'êtes donc pas totalement pointé sur l'objet. Vous pouvez être concentré sur cette personne merveilleuse, mais l'image n'est pas à cent pour cent là, parce que vous visualisez d'abord que vous êtes à la plage, puis vous êtes à la montagne, puis vous faites ceci et puis cela. Ce n'est donc pas un véritable point unique.

[En réponse au public] Lorsque votre esprit se concentre sur quelque chose dans le calme stable, nous appelons cela une pleine conscience vertueuse. Lorsqu'il se concentre en un seul point sur votre ennemi - lorsque vous maintenez l'image de votre ennemi dans votre esprit sans penser à aucune pensée et sans être distrait par ce que vous allez lui faire - c'est une sorte de pleine conscience diluée.

Quand on parle de vigilance introspective et de toutes ces choses, il y a une forme diluée et une forme pure. Ils ont des qualités similaires mais se distinguent par leur fonctionnement vis-à-vis de l'objet et par la motivation qui les sous-tend. Même s'il existe certaines similitudes entre les formes diluées et les formes pures de vigilance introspective, elles remplissent des fonctions très différentes selon la motivation et l'objet.

La concentration n'est pas la pleine conscience

[En réponse au public] Nous devons vraiment réfléchir en profondeur à ce que signifie la pleine conscience. Nous devons faire la différence entre la pleine conscience et l'obsession, entre le calme stable et ce que nous, à notre manière mondaine, appelons la concentration. La concentration, c'est comme jouer à des jeux vidéo ou un enfant jouer à Nintendo. Ils sont complètement collés et nous dirions qu'ils sont "à une seule pointe" ; ils sont totalement « concentrés ». Mais si vous le regardez bien, cela n'a pas les caractéristiques du calme stable. Dans le calme stable, vous êtes concentré sur l'objet. Votre esprit ne bouge pas et l'objet ne change pas. Vous avez le contrôle total de votre esprit.

Lorsque vous êtes un enfant qui joue à Nintendo, vous n'êtes pas distrait par votre mère qui vous crie dessus et vous dit de l'éteindre, mais votre esprit n'est pas en un seul point parce que vous tirez sur celui-là et tirez sur celui-ci et changez de jeu d'avant en arrière. . L'esprit change d'objets et il se passe beaucoup de choses là-bas. Donc, bien que nous disions que c'est de la concentration et que cela ressemble à de la pleine conscience, si vous y regardez vraiment, ce n'est pas le cas.

C'est comme lorsque vous pensez beaucoup à vos vacances et que vous en devenez obsédé ou que vous pensez à une personne merveilleuse. Dans chacun de ces cas, votre esprit pense à beaucoup de choses différentes. Vous ne maintenez pas simplement l'image de la plage en un seul point dans votre esprit et rien ne bouge - ni votre esprit, ni la plage, ni les vagues. Beaucoup bouge. Il y a tout un drame qui se passe et c'est donc très, très différent.

Absorption méditative et mandalas de sable

Public: Qu'est-ce que l'absorption méditative ? Est-ce ce qui se passe quand on fait quelque chose comme construire un mandala de sable ?

VTC : Ce n'est pas ainsi que nous utiliserions ce terme dans l'illustration que vous avez donnée de quelqu'un travaillant à construire un mandala. Ils peuvent être très absorbés par ce qu'ils font, mais ce n'est pas ce que nous appellerions une absorption méditative. L'absorption méditative fait davantage référence au calme stable où votre esprit ne pense pas à beaucoup de choses différentes. Lorsque vous travaillez sur le mandala, vous travaillez avec des choses physiques et vous devez penser au sable et au petit entonnoir et à la chose que vous frottez ici et à toutes ces choses différentes. Vous êtes très concentré sur cette chose générale que vous faites, mais à l'intérieur de cette chose générale, votre esprit va à différentes choses.

Vous développez la capacité de concentration, mais ce n'est pas la concentration en un seul point que vous développez lorsque vous faites vraiment le calme stable. C'est similaire dans le sens où votre esprit ne pense pas au gâteau au chocolat, mais quand même, votre esprit pense à beaucoup de choses dans le mandala pendant que vous le faites.

[En réponse au public] Lorsque vous faites le Theravada vipassana méditation, vous êtes vraiment concentré sur le sujet et étiquetez les différents facteurs mentaux et attitudes qui se déroulent en vous. Alors que lorsque vous construisez un mandala, vous vous préoccupez des couleurs bleue et rouge et de ce genre de choses. En même temps, vous les visualisez comme des déités et vous pensez aux bénédictions du guru et tout un tas d'autres trucs. Avec vipassana méditation vous vous concentrez sur les objets internes ; lorsque vous construisez le mandala, vos sens fonctionnent. Je ne parle pas de visualiser un mandala, mais d'en construire un avec du sable. Si vous construisez une chose en trois dimensions, vos sens fonctionnent. C'est très différent du fait de rester calme ou de n'importe quel type de méditation où vous ne prêtez pas autant d'attention à vos sens.

Public: Comment l'esprit peut-il rester concentré sur un objet (par exemple, l'image du Bouddha) si tout, y compris l'esprit lui-même, change d'instant en instant ?

VTC : Tout change d'instant en instant, mais vous êtes concentré sur l'image du Bouddha (et l'image ne bouge pas). La Bouddha est assis (immobile) dans l'image sur laquelle vous vous concentrez. L'esprit change d'instant en instant, mais il reste concentré sur une chose.

[En réponse au public] Il existe différentes manières d'interpréter le mot "changer". Tout change d'instant en instant. Il n'y a aucun moyen d'arrêter cela. Mais il y a l'impermanence grossière, qui est très différente de l'impermanence subtile. Votre esprit change d'instant en instant (impermanence subtile), mais il n'a pas l'impermanence grossière de l'esprit d'être à New York une fraction de seconde et d'être à DC la suivante. Il y a une certaine stabilité dans l'esprit et une continuité sur l'objet. Dans la distraction, il n'y a pas de continuité de l'objet – tout change tout le temps. Alors que ce dont nous parlons ici, il y a une réelle continuité d'instant en instant pour qu'elle apparaisse la même. C'est similaire d'instant en instant.

[En réponse au public] Mais c'est quand vous méditez sur l'impermanence subtile. Lorsque vous méditez sur le calme stable, vous ne faites pas d'impermanence subtile. Vous pouvez le faire plus tard après avoir développé le calme stable. Ensuite, vous pouvez changer et utiliser cet esprit de précision pour méditer sur l'impermanence subtile. Mais lorsque vous développez le calme en vous appuyant sur l'image du Bouddha, vous ne vous concentrez pas sur le changement d'esprit d'instant en instant, parce que le changement d'esprit d'instant en instant n'est pas votre objet de méditation. L'image du Bouddha est l'objet de méditation.

Pratiques préliminaires

Public: Qu'en est-il des pratiques où vous vous déplacez physiquement ou faites des choses : cela rend-il plus difficile pour nous d'apprendre à se concentrer sur un objet ?

VTC : Vous posez des questions sur des choses comme apprendre à construire un mandala où nous mettons des tas de riz et des anneaux ici et chantons la prière, puis nous le renversons et le reconstruisons à nouveau. Ou comme quand vous faites des prosternations aux trente-cinq bouddhas. Vous faites quelque chose de physique. Donc, vous demandez, n'est-ce pas contradictoire avec le fait d'essayer de stabiliser l'esprit sur une chose ?

Le fait est que notre esprit n'est pas vraiment capable de rester stable sur une chose dans son état actuel. Je ne peux pas parler pour vous mais mon esprit n'en est pas capable.

La Bouddha était incroyablement habile quand il pensait à tous ces pratiques préliminaires. Beaucoup d'entre eux pratiques préliminaires sont très orientés physiquement et c'est parce qu'au début de la pratique, nous sommes très orientés physiquement. Nous ne pouvons pas rester assis. La corps contient trop d'énergie agitée. L'esprit a trop d'énergie agitée. Ainsi, une façon de canaliser toute cette énergie mentale et physique est à travers les pratiques que Bouddha développé, où vous faites vraiment des choses physiques. De cette façon, vous consommez beaucoup d'énergie. Vous vous prosternez de haut en bas, de haut en bas. Vous faites des choses avec vos anneaux de mandala, le sable, les grains et les perles, et vous les renversez. Ou vous faites 100,000 XNUMX bols d'eau des présents et vous déménagez. C'est le savoir-faire du Bouddha en prenant notre tendance à être orienté vers le mouvement et orienté vers le physique, et en le transformant en quelque chose de vertueux. Par cela, nous purifions l'esprit. Nous récoltons beaucoup de potentiel positif. L'énergie agitée commence à se calmer et cela nous aide vraiment lorsque nous nous asseyons pour rester calmes méditation et se concentrer sur un objet.

Ainsi, toutes ces choses sont réunies en une seule pratique. Le bouddhisme tibétain enseigne de très nombreuses pratiques différentes et nous les pratiquons toutes parce qu'il y a de très nombreux aspects de nous-mêmes que nous devons développer, affiner et réformer.

Public: Pourquoi ne pourrions-nous pas simplement entrer directement dans une grotte pour méditer et sautez tous ceux pratiques préliminaires?

VTC : Parce que sinon ce que vous allez faire, c'est que vous allez emménager dans votre cave et vous allez commencer la décoration intérieure. Vraiment! Vous décorerez d'abord l'intérieur de votre grotte, puis vous planterez un jardin à l'extérieur de votre grotte, puis vous construirez une clôture de pierres et ferez beaucoup d'autres choses parce que l'esprit a toute cette agitation en lui.

[En réponse à l'auditoire] Mettre en place une ligne de sept bols remplis d'eau, il n'y a rien de particulièrement vertueux à cela. Ce n'est pas comme si les bols et l'eau étaient vertueux, mais ce que nous essayons de faire, c'est de penser au Bouddha. Nous développons le souhait de faire cela offrant au profit des êtres sensibles. Nous développons des simulations Bodhicitta. Nous développons un esprit généreux qui fait des présents. Nous imaginons le Bouddha ainsi que offrant toutes ces choses. Par la puissance de notre pensée qui est jointe à l'action physique, cela devient alors quelque chose de vraiment sain pour l'esprit.

Sinon, au début de la pratique, si nous allons nous asseoir dans une grotte, notre esprit fera tout un film. C'est pourquoi ils insistent vraiment purification, collection de potentiel positif. Comme tu le fais purification et la collecte du potentiel positif, vous développez lentement une concentration en un seul point, une certaine pleine conscience. Lorsque vous faites des prosternations, vous pouvez tenir l'image des bouddhas plus continuellement pendant que vous vous prosternez. Ou lorsque vous faites des présents, vous pouvez tenir l'image du Bouddha plus dans votre esprit quand vous êtes offrant. Et vous pouvez tenir davantage l'image du mandala afin de développer également une plus grande capacité de concentration.